教學(xué)設(shè)計：選修中國古代詩歌散文欣賞散文之都種樹郭橐駝傳

1、種樹郭橐駝傳教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)知識與能力積累“業(yè)、蕃、爪、勖、實(shí)”等文言實(shí)詞的含義，歸納”雖、因、且、以、為”等幾個重點(diǎn)虛詞的用法；感受橐駝的人物形象及本文對比與類比的寫法。過程與方法體會本文寓言式人物傳記委婉、含蓄的諷諫特點(diǎn)及對比與映襯的寫法。情感態(tài)度與價值觀了解本文寫作背景，理解本文借種樹人之口闡發(fā)的為官治民的道理。教學(xué)重點(diǎn)重點(diǎn)實(shí)詞與虛詞的掌握；本文寓意的理解。教學(xué)難點(diǎn)“順民之性以養(yǎng)民”的理解。教學(xué)方法師生合作研討，尤其注意學(xué)生合作，教師做好點(diǎn)撥；熟讀全文，以讀來促進(jìn)理解。課時設(shè)計2課時。教學(xué)過程一、我舉詩句你解題1 .古人勤于植樹，樹木造福于古人，因而激發(fā)了歷代文人墨客的詩意，他們常對喜愛

2、的樹題詩吟詠。比如：縈縈窗下蘭，密密堂前柳。一一陶淵明奉氣桃栽一百根，春前為送浣花溪。杜甫柳州柳刺史，種樹柳江邊。柳宗元2 .柳宗元，字子厚，原籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)）人，世稱柳河?xùn)|。曾任唐朝禮部員外郎，因參加政治革新失敗被貶，晚年居官柳州（公元815-819年）刺史，也稱柳柳州。在柳州期間，做了許多有益于人民的事。他病死柳州之后三年，建有羅池廟祭祀他。柳宗元是著名的散文家、詩人，是唐代古文運(yùn)動的另一位領(lǐng)袖人物。他提出的“文以明道”的文學(xué)主張，對當(dāng)時的“古文運(yùn)動”起了重要的指導(dǎo)作用。他的許多作品，體現(xiàn)了這個主張，為當(dāng)時散文的寫作樹立了榜樣。3 .傳：文體的一種，即人物傳記。本文實(shí)際上是一

3、個諷喻性極強(qiáng)的寓言故事。從內(nèi)容和風(fēng)格上看，當(dāng)時柳宗元早年在長安任職時期的作品。郭橐駝種樹的本事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作。本文傳主郭橐駝會憑借什么而被作為唐宋八大家之一的柳宗元傳寫呢？讓我們進(jìn)入文本。二、我讀文字你解意1.研讀13節(jié)：師讀生記并思考。第一節(jié)思考：郭橐駝是個什么樣的人，請結(jié)合原文回答?！奥∪环小睂懗隽巳宋锏男蜗筇卣?；“甚善，名我固當(dāng)”：指其病為號，不雅，但親切。駝竟以為起得很恰當(dāng)，且這樣自稱，勾勒出人物豁達(dá)的性格。本節(jié)仿史傳體例，介紹人物身世，通過簡潔的敘述，生動的描寫，一個不同一般的“駝?wù)摺毙蜗蟊丬S然紙上了。第二節(jié)思考：郭橐駝有什么特殊技能，請結(jié)合原文回答。橐駝

4、以種樹為業(yè)。種樹為他帶來的“際遇”爭取迎養(yǎng)。為什么“爭取迎養(yǎng)”？“視駝所種樹早實(shí)以蕃”，原來他的種樹技藝高超，而且從歡迎他的人看，可知駝種樹既能滿足人們的精神需求（觀賞游玩），又能滿足物質(zhì)需要（種樹立果），技術(shù)很全面。由此可見，駝豁達(dá)的個性背后存在著自信的原因。第三節(jié)思考：駝種樹水平為什么那么高？郭橐駝是個什么樣的人？請結(jié)合原文回答。郭橐駝種樹有無“秘籍”，方法是什么? 如何“順木之天以致其性”：種植時的要求是什么？種后如何管理？ 他植者為什么“莫能如”？他植者如何做的？結(jié)果如何？ 兩種種樹方法形成鮮明的對比，這樣哪種做法對哪種做法錯不言自明。至此橐駝的“生平事跡”已講述完畢，寫得不是很詳細(xì)，

5、且下段已不談種樹，可見本文的真正目的并非為“駝”作傳，而是另有深意。2.研讀第4、5節(jié)：指名朗讀，其他同學(xué)思考?！皢栒摺眴栶B(yǎng)樹后，提出了怎樣的建議？以子之道，移之官理，可乎？一一過渡，轉(zhuǎn)移話題，由談種樹轉(zhuǎn)到談?wù)律蟻??！榜劇笔侨绾蚊枋龉倮糁蚊竦模骸暗┠焊鼇矶簟??！榜劇庇质侨绾卧u價的？“然吾居鄉(xiāng)病且怠?！薄叭羰牵瑒t與吾業(yè)者其亦有類乎”：“駝”以“外行”的身份試探著用他的種樹理論衡量官吏的所作所為，二者有類：“雖日愛之，其實(shí)害之；雖日憂之，其實(shí)仇之"，那么，“長人者好煩其令”就如勤慮害樹一樣，繁政擾民，從而將旦暮而來的官吏打入“他植者”行列。三、我擺現(xiàn)象你解疑1 .通假字以致其性焉爾（

6、爾，同“耳”，罷了）字而幼孩（而，通“爾”，你們的）既然已（已，通“矣”，了）2 .古今異義其實(shí)不抑耗其實(shí)而已（其實(shí)，它的果實(shí)）其實(shí)害之（其實(shí)，那實(shí)際上）去：去不復(fù)顧（古義：離開3.詞類活用今義：與“來”相對。）名詞作動詞名我周當(dāng)（名，稱呼）早實(shí)以蕃（實(shí)，結(jié)果實(shí)）甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯（爪，掐、抓）移之官理可乎/傳其事以為官戒（官，做官）吾小人輟夕食K以勞更者（夕食，吃晚飯；W,吃早飯）傳其事以為官戒也（傳，作傳）形容詞作動詞：則其天者全而其性得矣（全，保全）名詞作狀語且視而暮撫（且暮，從早到晚）而木之性日以離矣（日，一天天地）旦暮更來而呼曰（旦暮，從早到晚）意動用法：駝業(yè)種樹（業(yè)，以為業(yè)）使動

7、用法非有能碩茂之也（碩，使長得高大；茂，使長得茂盛）非有能早而蕃之也（早，使早結(jié)果；蕃，使多結(jié)果）鳴鼓而聚之（鳴，使發(fā)出聲音，敲擊；聚，使聚集）遂而雞豚（遂，使成長）又何以蕃吾生而安吾性耶（蕃，使多；安，使安定）4 .特殊句式判斷旬：官理，非吾業(yè)也。譯：做官治民不是我的職業(yè)。賓語前置：故不我若也（“不我若”即“不若我”，意為“不如我”、“比不上我”）譯：所以（他們都）比不上我。又何以蕃吾生而安吾性耶？（“何以”即“以何”，意為“拿什么”、“用什么”、“憑什么”）譯：又拿什么來使我們的子孫興旺并且使我們的生活安定呢？省略句：他植者雖窺伺效慕，莫能如（之）也。以子之道，移之（于）官理，可乎？然吾居

8、（于）鄉(xiāng)若甚憐焉，而卒以（之）禍。傳其事以（之）為官戒。固定句式若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？（其乎，表示揣測的固定句式，意為“大概吧”）譯：像這樣，那么和我種樹行當(dāng)中的那些人大概也有相似的地方吧？嘻，不亦善夫?。ú灰喾?表小反問的固定句式，意為“不也嗎”）譯：不也很好嗎？四、我談形象你解旨1 .自由朗讀全文，思考：橐駝種樹種得極好，可以說是一門絕活了，“絕”在哪里？明確：一絕一一技術(shù)全面；二絕一一樹挪能活；三絕一一樹品質(zhì)優(yōu)；四絕獨(dú)門本領(lǐng)。2 .郭橐駝不僅樹種得如此之好，而且還懂得為政之道，他是如何將植樹之道移之官理的？明確：將自己植樹和他植者植樹進(jìn)行對比；將他植者植樹和官吏為政的表現(xiàn)類比。他植

9、者植樹：“旦視而暮撫，已去而復(fù)顧”，“甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密”。與此相似的官吏為政的表現(xiàn)有：“且暮來而呼”，“促爾耕，勖爾植，督爾獲，早綠而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚”，并且還“鳴鼓而聚之，擊木而召之”。3 .養(yǎng)樹術(shù)和養(yǎng)人術(shù)分別是什么？“養(yǎng)樹”和“養(yǎng)人”有何相通之處？明確：養(yǎng)樹術(shù)是“順木之天以致其性”，養(yǎng)人術(shù)是“順民之性以養(yǎng)其民”。種樹：勤慮害樹根拳而土易、旦視而暮撫、已去而復(fù)顧、爪其膚以驗(yàn)、搖其本以觀。治民：繁政擾民一一促爾耕、勖爾植、督爾獲、早綠而緒、早織而縷、字而幼孩、遂而雞豚。相通之處：雖日愛之，其實(shí)害之；雖日憂之，其實(shí)仇之。4 .柳宗元為什么寫這篇文章？結(jié)合中

10、唐時期時代背景理解文本：中唐時期，豪強(qiáng)地主，兼并掠奪土地日益嚴(yán)重，僅有一點(diǎn)土地的農(nóng)民，除了交納正常的絹粟外，還要承受地方軍政長官攤派下來的各種雜稅，各地官僚為鞏固自己的地位，竟相向朝廷進(jìn)奉，加緊對下層盤錄L民不聊生。柳宗元的捕蛇者說里關(guān)于繁政擾民有生動的表述：“悍吏之來吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，糜突乎南北；嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉?！庇纱丝芍?，作者真正意圖并不在談種樹，而在談“養(yǎng)人”，抨擊官更繁政擾民的社會現(xiàn)象?！伴L人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”與“他植者”勤慮害樹遙相呼應(yīng)，互相映襯，強(qiáng)化了對官吏繁政擾民現(xiàn)象的批判。在對不良現(xiàn)象的反面批判中，與郭橐駝”“順木之天以致其性”的映襯中，作者的正面觀點(diǎn)

11、也就顯而易見了：當(dāng)官治民應(yīng)“順民之性以養(yǎng)民”，所以作者最后感嘆說“得養(yǎng)人術(shù)”。文章最后一句“傳其事以為官戒也”直接點(diǎn)出寫作本文的真正意圖；警示上層統(tǒng)治者清肅吏治，順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，讓他們修養(yǎng)生息，以維持承平之世。5 .總結(jié)體裁及文章特點(diǎn)：駝種樹的事跡已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作，名為傳，實(shí)際上是個諷喻性極強(qiáng)的寓言故事。這種以寓言故事的方式來進(jìn)行諷諫，就決定了文章“委婉含蓄”的特點(diǎn)。五、我講故事你解理莊子中記載著許多有趣的故事，其中德充符中記載著這樣的兩個人：魯有兀者王殆,從之游者與仲尼相若。常季問于仲尼曰：“王殆,兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，

12、實(shí)而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。翻譯：魯國有個被砍掉一只腳的人，名叫王珀?？墒歉鷱乃麑W(xué)習(xí)的人卻跟孔子的門徒一樣多?？鬃拥膶W(xué)生常季向孔子問道：”王珀是個被砍去了一只腳的人，跟從他學(xué)習(xí)的人在魯國卻和先生的弟子相當(dāng)。他站著不能給人教誨，坐著不能議論大事；弟子們卻空懷而來，學(xué)滿而歸，難道確有不用言表的教導(dǎo)，身殘體穢內(nèi)心世界也能達(dá)到成熟的境界嗎？這又是什么樣的人呢？”孔子回答說：“王殆先生是一位圣人，我的學(xué)識和品行都落后于他，只是還沒有前去請教他罷了。我將把他當(dāng)作老師，何況學(xué)識和品行都不如我孔丘的人呢！何止魯國，我將引領(lǐng)天下的人跟從他學(xué)習(xí)?！标H跤支離無月辰說衛(wèi)靈公，靈公說之；而視全人，其膈肩肩。甕？大嚶說齊桓公，桓公說之；而視全人，具膈肩肩。故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。翻譯：一個跛腳、駝背、缺嘴的人去游說衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公十分欣賞他；再看看那些形體健全的人，他們的脖子實(shí)在是太細(xì)弱了。一個脖子上長瘤大如一口甕的人游說齊桓公，齊桓公十分欣賞他；再看看那些形