醫(yī)古文重點(diǎn)句翻譯71382

1、丹溪翁傳1 卽慨然曰：“士茍精一藝，以推及物之仁，雖不仕於時(shí)，猶仕也?！蹦讼し贄壪蛩?xí)舉子業(yè)，一於醫(yī)致力焉翻譯: 就慷慨地說(shuō)：“讀書(shū)人如果精通一門(mén)技藝，用來(lái)推廣惠及萬(wàn)物的仁德，即使在當(dāng)世沒(méi)有做官，猶如做官一樣?！本屯耆珶龤仐壛艘郧靶蘖?xí)的科舉考試之學(xué)業(yè)的書(shū)籍，專心地在醫(yī)學(xué)上下起了功夫。2 蓋其遇病施治，不膠於古方，而所療則中；然於諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍，而卒與古合。一時(shí)學(xué)者咸聲隨影附，翁敎之亹亹忘疲翻譯:因?yàn)樗龅郊膊∵M(jìn)行治療時(shí)，不拘泥于古方，所以治的病就能痊愈。不過(guò)對(duì)于各家的方論，卻也無(wú)所不通。他人拘泥固執(zhí)、死守古方，丹溪翁確是靈活取舍，但最終又都同古法的精神吻合。

2、很短的時(shí)間內(nèi)，跟他學(xué)醫(yī)的人都象回聲一樣緊隨其后、象影子一樣緊跟不離。丹溪翁教導(dǎo)他們勤奮不息，忘記疲倦。3 左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫(yī)師少之哉？翻譯:左丘明曾說(shuō)：“仁德之人的教誨，它的益處真大呀！”確實(shí)如此啊。像丹溪翁這樣的人，大概就是古代所說(shuō)的正直、誠(chéng)信、博學(xué)多聞的良師益友，又怎能因是醫(yī)生而輕視他呢？扁鵲傳4 扁鵲者，勃?？む嵢艘?，姓秦氏，名越人。少時(shí)為人舍長(zhǎng)。舍客長(zhǎng)桑君過(guò)，扁鵲獨(dú)奇之（以.為奇），常謹(jǐn)遇之。翻譯:扁鵲是勃?？む嵢耍涨?，名叫越人。年輕時(shí)做人家客館的主管人。館客長(zhǎng)桑君常來(lái)住宿，扁鵲特別覺(jué)得他不平凡，常常很恭敬地接待他。5

3、聞病之陽(yáng)，論得其陰；聞病之陰，論得其陽(yáng)。病應(yīng)見(jiàn)于大表，不出千里，決者至眾，不可曲止也。翻譯: 只要聽(tīng)到了疾病的外在癥狀，就能推知其內(nèi)在病機(jī)；只要聽(tīng)到了疾病的內(nèi)在病機(jī)，就能推知其外在癥狀。疾病表現(xiàn)在人的體表，病人只要不在千里之外，我決斷病情的方法一定很多，而且不會(huì)出錯(cuò)。6 使圣人預(yù)知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。翻譯:假使有見(jiàn)識(shí)的人能預(yù)先知道尚未顯露癥狀的疾病，讓高明的醫(yī)生及早進(jìn)行治療，那么病就可以治好，身體就可以存活了。一般人所擔(dān)心的事情，是擔(dān)心病多；然而醫(yī)生所擔(dān)心的事情，是擔(dān)心治病的方法少。華佗傳7 即如佗言，立吐虵一枚，縣車(chē)邊，欲造佗。佗尚

4、未還，小兒戲門(mén)前，逆見(jiàn)，自相謂曰：“似逢我公，車(chē)邊病是也?！狈g: 病人就按華佗的說(shuō)法去做，立刻吐出一條蛇一樣的寄生蟲(chóng)，掛在車(chē)邊上，想要去到華佗家。當(dāng)時(shí)華佗還沒(méi)有回來(lái)，華佗的小兒子在門(mén)前玩耍，迎面看見(jiàn)了他們，就自言自語(yǔ)地說(shuō)：“這些人好象遇到了我父親，車(chē)邊的病物就是明證”。8 若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。於是傳付許獄，考驗(yàn)首服。荀彧請(qǐng)?jiān)唬嘿⑿g(shù)實(shí)工，人命所系，宜含宥之。翻譯: 如果他妻子確實(shí)生病，就賜贈(zèng)四十斛小豆，放寬假期；如果他虛假欺騙，就逮捕押送他回來(lái)。因此用傳車(chē)把華佗遞解交付許昌監(jiān)獄，拷問(wèn)服罪。荀彧向曹操求情說(shuō)：“華佗的醫(yī)術(shù)確實(shí)高明，關(guān)系著人的生命，應(yīng)該包涵寬容他。

5、”漢書(shū)藝文志序及方技略9 戰(zhàn)國(guó)從衡，真?zhèn)畏譅?zhēng)，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。翻譯:戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，縱橫錯(cuò)雜的政治形勢(shì)，各家分立，互爭(zhēng)真?zhèn)危嗷シ洲q爭(zhēng)鳴，諸子之言多而雜亂。到了秦代，秦始皇對(duì)這種形勢(shì)產(chǎn)生了憂慮，就下令焚燒天下書(shū)籍，用來(lái)使百姓愚昧無(wú)知。10 漢興，改秦之?dāng)。笫掌?，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。迄孝武世，書(shū)缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂(lè)崩，皇上喟然而稱曰：“朕甚閔焉翻譯: 漢朝興立，改革秦代的弊政，廣泛收集各種典籍，大開(kāi)獻(xiàn)書(shū)的途經(jīng)。到了孝武帝時(shí)，書(shū)冊(cè)又有所散佚短缺禮樂(lè)衰頹敗壞，皇上感慨地說(shuō)：“對(duì)此我非常憂慮！”11 傳曰：“先王之作樂(lè)，所以節(jié)百事也?！睒?lè)而有節(jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性

6、命。翻譯: 先帝所謂的作樂(lè)就是制約很多不必要的荒糜。樂(lè)并且有節(jié)制，才能長(zhǎng)壽安康。”癡迷無(wú)節(jié)制，則會(huì)生病損壽。傷寒論序12 但竟逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？ 翻譯:只是競(jìng)相追逐榮華權(quán)勢(shì)，仰慕權(quán)貴豪門(mén)，迫不急待地追求名利地位。重視講究名利榮勢(shì)等末節(jié)，忽視輕棄身體這個(gè)根本。使其自己的外表華美，而使身體憔悴。皮膚都不存在了，毛將依附在哪里呢？13 卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗翻譯: 突然遭受到外來(lái)致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災(zāi)禍臨頭，方才震驚發(fā)抖14 厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇铮臐撝厝?，徒為啼泣，?/p>

7、夫！舉世昏迷，莫能覺(jué)悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉！翻譯: 他們的身體已經(jīng)死亡，精神消失了，變成了鬼物，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他的死亡哭泣。痛心??！整個(gè)世上的讀書(shū)人都昏迷糊涂，沒(méi)有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢(shì)呢？新修本草15 蟄穴棲巢，感物之情蓋寡；範(fàn)金揉木，逐欲之道方滋。而五味或爽，時(shí)昧甘辛之節(jié)；六氣斯沴，易愆寒燠之宜。中外交侵，形神分戰(zhàn)。翻譯: 在穴居巢棲的原始社會(huì)，人們很少觸發(fā)物質(zhì)享受的欲望；到了用模型鑄造金屬器皿，將木頭彎曲以制成輪子的時(shí)代，人們追求欲望的方法才逐漸滋長(zhǎng)增多起來(lái)。然而飲食敗壞，時(shí)常違背飲食性味的常規(guī)；六氣不和，

8、又容易喪失冷暖的節(jié)度。內(nèi)邪和外邪交互侵犯，形體和精神要分頭與邪氣應(yīng)戰(zhàn)。16 梁陶宏景雅好攝生，研精藥術(shù)。以爲(wèi)本草經(jīng)者，神農(nóng)之所作，不刊之書(shū)也。惜其年代浸遠(yuǎn)，簡(jiǎn)編殘?bào)?，與桐、雷衆(zhòng)記，頗或踳駁。翻譯：梁代陶宏景一向愛(ài)好養(yǎng)生之術(shù)，精深研究醫(yī)藥技術(shù)。他認(rèn)為本草經(jīng)這部書(shū)，是神農(nóng)氏著的，是不可刊改的書(shū)。可惜它的年代久遠(yuǎn)，書(shū)簡(jiǎn)殘缺蠹蝕，與桐君、雷公等人的著作相比，有很多舛錯(cuò)雜亂之處。外臺(tái)秘要17 洎周之王，亦有冢卿，格于醫(yī)道，掌其政令，聚毒藥以供其事焉，歲終稽考而制其食，十全為上，失四下之。翻譯到周朝統(tǒng)一天下，也有冢宰窮究于醫(yī)療技術(shù)，掌管醫(yī)藥行政措施與法令，聚集儲(chǔ)備藥物來(lái)供給醫(yī)療工作的需要，到年底就考核醫(yī)生

9、的醫(yī)療成績(jī)而制定他們俸祿的等級(jí)，十治十愈（療效百分之百）為上等，治十誤四（療效百分之六十）為下等。18 然而載祀綿遠(yuǎn)，簡(jiǎn)編虧替，所詳者雖廣，所略者或深，討簡(jiǎn)則功倍力煩，取舍則論甘忌苦，永言筆削，未暇尸之。翻譯：然而年代久遠(yuǎn)，書(shū)籍殘缺不全，詳細(xì)論述的，其醫(yī)學(xué)內(nèi)容雖然廣大，但簡(jiǎn)略論述的，卻也有很深的道理。探求簡(jiǎn)冊(cè)就會(huì)花費(fèi)成倍的功夫和煩重的氣力，要對(duì)這些書(shū)籍進(jìn)行選擇取舍，就得考慮其中的艱苦。我總是在說(shuō)要對(duì)這些醫(yī)籍進(jìn)行?？闭恚捎挚偸菦](méi)有時(shí)間來(lái)主持其事。黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)注序19 然刻意研精，探微索隱，或識(shí)契真要，則目牛無(wú)全)。故動(dòng)則有成，獨(dú)鬼神幽贊，而命世奇杰，時(shí)時(shí)間出焉翻譯專心致志，精深研究，探索微妙

10、深?yuàn)W的含義，如果認(rèn)識(shí)符合素問(wèn)的精義要旨，那么就會(huì)達(dá)到目牛無(wú)全那樣技藝純熟的境界。20 凡所加字，皆朱書(shū)其文，使今古必分，字不雜揉。庶厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈瀅，鱗介咸分。翻譯:凡是增加的文字，都用紅筆書(shū)寫(xiě)，使它和古書(shū)原文明顯分開(kāi)，不相混雜。希望這樣能使上古圣人的旨意清楚明白，使那深?yuàn)W的理論得到充分的陳述和闡發(fā)，就像天上眾星高掛，次序井然，有條不紊；又像那深徹的泉水清凈透明，水里的生物全都看得清清楚楚。銅人腧穴針炙圖經(jīng)序21 臣聞圣人之有天下也，論病以及國(guó)，原診以知政。王澤不流，則奸生於下，故辨淑慝以制治；眞氣不榮，則疢動(dòng)於體，故謹(jǐn)醫(yī)砭以救民。翻譯：我聽(tīng)說(shuō)圣明的君王能

11、擁有天下，是因?yàn)橛懈呙鞯尼t(yī)生分析國(guó)君的病情而推及到國(guó)情，根據(jù)診斷國(guó)君的癥候而推知到政事。如果君王的德政不能廣泛傳播，那么邪惡就會(huì)從下面產(chǎn)生，所以就要辨別善惡而制定治國(guó)的方案；人體的正氣不充盛，那么疾病就要在體內(nèi)發(fā)作，所以醫(yī)生就要慎用醫(yī)術(shù)來(lái)療救百姓的疾病。22 去圣寖遠(yuǎn)，其學(xué)難精。雖列在經(jīng)訣，繪之圖素，而粉墨易糅，豕亥多譌。丸艾而壞肝，投針而失胃。平民受弊而莫贖，庸醫(yī)承誤而不思。翻譯：離開(kāi)先圣黃帝的時(shí)代漸漸久遠(yuǎn)了，針灸這門(mén)學(xué)問(wèn)就難以精通了。雖然把它列在醫(yī)經(jīng)的妙法要訣之中，把它繪成針灸經(jīng)絡(luò)圖象，但圖象容易混雜不清，文字在傳抄中也產(chǎn)生很多錯(cuò)誤。如果誤用艾灸就會(huì)損傷肝臟，錯(cuò)用針刺就會(huì)損傷胃氣。百姓受到

12、傷害卻不知補(bǔ)救，庸醫(yī)承襲錯(cuò)誤而不思悔改。大醫(yī)精誠(chéng)23 自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛(ài)命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎！翻譯:自古名醫(yī)治病，多用活物來(lái)救治危重的病人，雖然認(rèn)為牲畜低賤，認(rèn)為人類高貴，至于愛(ài)惜生命，人類和牲畜是一樣的。損害對(duì)方的生命來(lái)補(bǔ)益自身，無(wú)論物理人情都是共同憎惡的，何況人呢？ 贈(zèng)賈思誠(chéng)序24 我瞻四方，何林林乎！州邑之間，其有賢牧宰能施刀圭之劑以振起之者乎？設(shè)有是，余雖不敏，猶能研墨濡毫，大書(shū)而不一書(shū)翻譯:我遠(yuǎn)望天下四方，這種現(xiàn)象是多么眾多?。≈菘h之中，難道有賢明官吏能施行靈丹妙藥而使我廣大民眾振興起來(lái)的嗎？假如有這種人，我雖然不才，仍然能研墨

13、寫(xiě)作用大字書(shū)寫(xiě)而不一而足病家兩要說(shuō)25 然必也小大方圓全其才，仁圣工巧全其用，能會(huì)精神于相與之際，燭幽隱于玄冥之間者，斯足謂之真醫(yī)，而可以當(dāng)性命之任矣。26 翻譯:這樣看來(lái)醫(yī)生一定要心細(xì)、膽大、行為端正、智慧周全使他的才能全面，望、聞、問(wèn)、切使四診的應(yīng)用全面，在接觸病人時(shí)能夠集中精神，當(dāng)病情隱晦不清時(shí)能夠洞察疾病隱微征兆的人，這才足以稱得上是真正的醫(yī)生，才可以承擔(dān)起拯救生命的重任。醫(yī)話四則26 又有醫(yī)人工于草書(shū)者，醫(yī)案人或不識(shí)，所系尚無(wú)輕重，至于藥名，則藥鋪中人豈能盡識(shí)草書(shū)乎？孟浪者約略撮之而貽誤，小心者往返詢問(wèn)而羈延?？煞裣嗉s同人，凡書(shū)方案，字期清爽，藥期共曉？翻譯:又有對(duì)于草字擅長(zhǎng)的醫(yī)生，

14、醫(yī)案人們有的不識(shí)，關(guān)系到的問(wèn)題還不緊要，至于藥名，那么藥鋪中的人難道都能認(rèn)識(shí)草字嗎？粗心大意的人大概齊的抓一下因而給誤了事，小心謹(jǐn)慎的人，來(lái)回詢問(wèn)就耽擱了時(shí)間。可不可以跟同仁們互相約定好，凡是寫(xiě)藥方和醫(yī)案，字體一定要清爽，藥名一定要通俗。1 醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)落、骨髓、陰陽(yáng)、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜。翻譯：醫(yī)經(jīng)是推究人的血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽(yáng)、表里（等生理特征），用來(lái)闡發(fā)各種疾病的根源，區(qū)分死生的界限，并且用它推斷針刺、砭石、湯藥、艾灸等施治的方法，調(diào)制各種藥物配方的適當(dāng)比例。2 至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以瘉，以生為死。翻譯: 最好

15、藥劑之功效，猶如磁石吸鐵，立刻見(jiàn)效，這是物類相使的規(guī)律。技藝拙劣的醫(yī)生，會(huì)把輕病誤治成重證，把能存活者誤治致死。3 經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。翻譯：醫(yī)學(xué)經(jīng)典中的方劑，是根據(jù)草木礦物等各種藥物的寒溫性質(zhì)，診察疾病的深淺程度，憑借藥物的治療作用，考慮人對(duì)四時(shí)氣候感受適應(yīng)的情況，辨別各種藥物的性味，制成寒涼溫?zé)嵝阅懿煌乃巹?，用?lái)疏通閉塞，解除郁結(jié)，使身體回復(fù)到正常。4 觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問(wèn)病，務(wù)在口給。相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽(yáng)，三部不參，動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十，翻譯: 看看當(dāng)今的醫(yī)生，他們不想思考研求醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的旨意，用來(lái)擴(kuò)大加深他們所掌握的醫(yī)學(xué)知識(shí)；只是各自稟承著家傳的醫(yī)技，始終沿襲舊法；察看疾病，詢問(wèn)病情時(shí)，總是致力于花言巧語(yǔ)，只圖應(yīng)付病人；對(duì)著病人診視了一會(huì)兒，就處方開(kāi)藥；診脈時(shí)只按寸脈，沒(méi)有接觸到尺脈，只按手部脈，卻不按足部脈；人迎、趺陽(yáng)、寸口三部脈象不互相參考；按照自己的呼吸診察病人脈膊跳動(dòng)的次數(shù)不到五十下就結(jié)束；5 刳麝剸犀，驅(qū)泄邪惡；飛丹煉石，引納清和。大庇蒼生，普濟(jì)黔首。功侔造化，恩邁財(cái)成。日用不知，於今是賴。翻譯: 剖取麝香，截取犀角，驅(qū)除病邪毒惡；水飛丹砂，火煉金石，收納清靜平