大教學論讀書報告

1、大教學論讀書報告對于夸美紐斯也用不著我在做任何多余的評價，而對于大教學論我目前還不能好好的理解，因此不好妄加評判。因為這樣的書是需要用一生來研讀的，而我現(xiàn)在只是粗放的讀了一遍而已，實無資格來對它進行深入全面的分析。因此，我僅就其結構來談談我的一管之見。我讀的這本全名叫大教學論.教學法解析，是任鐘書先生譯的，北京人民教育出版社2006年出版。本書共三十三章，由以下六個部分組成：（一）總論，第一章至第十四章，其中第一章可以看成是這本書的導言，他開門見山的說：“認識造物中最崇高、最純粹、最卓越的”。這是它的基本前提，也是人可以進行教育的根據所在。第二、三、四章探討的是教育的目的和任務，他認為人的終極

2、目的在于來生，今生只是為來生做準備，而要完美的實現(xiàn)這一目的必須先要完成三件事即認識自己（認識萬物）、管束自己、皈依神。人只有先認識自己才能管束自己，最后才能在神那里找到靈魂的歸宿。第五、六、七章論述的是教育的作用或者說是教育與人的發(fā)展的關系，他認為學問、德行、虔信這三個人之為人的種子已經天然的存在于人的身上，因此就沒有不能教育的人，只要受教育者和施教者都有耐心。在這一章的結束他引用古羅馬詩人賀拉斯的話說：“只要耐心地傾聽教訓和知識，沒有不可馴服的野性”。很顯然地，夸美紐斯認為教育可以改變人的“野性”，使其成為一個“社會”人。接著在第六章踏進一步論證了“只有教育才能造就一個人”這一觀點，而且他認

3、為教育要從年輕的時候就要開始，錯過了就不能正確地形成。第八、九章論述普及教育問題，他認為年輕人必須接受公共的教育，并對此的作了進一步的論述而得出學校是必需的。此外，他顛覆了以往的有些觀點提出所有的男女兒童不分低賤或高貴、富裕或貧窮、城鎮(zhèn)或農村都應該上學的主張，并進一步論述了這一普及性。第十、十也要從自然中借取。（二）體育（健康教育），第十五章，在這一章他認為體育是延長生命的基礎。并提出了一些具體的措施，比如保護身體免于疾病和死亡；不斷供給和排出水分；要在質量和數量上保證營養(yǎng)等等。（三）教學論，第十六至第二十二章，這個部分又分為三小部分：（1）第十六至第十八章的教學原則、規(guī)則和方法，在這一小部分

4、里他提出了教和學的普遍要求（即必須準確地達到預期結果的教和學的方法）、方便性原則、徹底性的諸原則。每一個原則他又加以細化，使其更加具體。比如在普遍性原則里他又提出了九條小原則：人要從童年開始接受教育；早晨的時間最適宜于學習；學科的安排要適應學生的年齡階段；學生要先對所學內容有所準備等等（2）第十九章的教學組織形式一一班級授課制，在這一章里，他主要以太陽為例說明一個教師是可以使用同樣的教材、同樣的方法、在同一地點同一時間教授無論多少個學生的這一觀點。（3）第二十至第二十二章的分科教學法，分別論述了自然學科、人文學科和語文的教學法。（四）德育論，包括第二十三章至第二十六章，分別論述了道德教育、宗教

5、教育、紀律和學生讀物的精選。他提出了形成高尚道德的一般方法，我很贊同他的這些觀點：要從小對小孩進行基本的道德教育，要讓他們明白是非善惡，同時家長要注意自身的言行舉止，要注重言傳身教，此外還要防止兒童和有不良習慣的人交往，要為他們創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。當然，像他如此虔誠的基督教徒在談到道德的時候是離不開上帝的。因此，他提出要向人們灌輸虔信的教學法也就不足為奇了。他認為每個人都應該由外而內的敬畏上帝，要學習圣經，時時省視自己，檢查自己的行為是否符合道德標準。但他又提出“如果要按基督教的律法改革學校，就必須從學校中清除異教徒的書籍，或者加以限制”，對此觀點我是不贊同的。他顯得太過偏激，這樣會使整個世界

6、只存在一種聲音那就是朗讀圣經的聲音，只存在一個神那就是耶穌基督。這樣的世界缺乏動力，毫無精彩可言。我認為不必這樣嚴格要求，應該給以每一種對社會有益的宗教或思想以自由發(fā)展的舞臺，否則將會是整個社會的光芒黯淡不少，我國古代的“罷黜百家，獨尊儒術”之后果就是最好的例證。最后，他引用波希來亞的一條諺語：“沒有紀律的學校猶如沒有水的磨坊”來說明學校要注重紀律，因為紀律是學校的原動力。（五）學制和課程，第二十七章至第三十一章，分別論述了統(tǒng)一的、相互銜接的四級學制及各級學校的課程設置、教科書及升入高一級學校的考試制度。學制的以學生的年齡和水平為基礎劃分為嬰兒期、兒童期、少年期、青年期，各期相應的學校是母語學

7、校、國語學校、拉丁語學?；蛭目茖W校、大學和旅行。我非常贊同他的大學和旅行這一階段的學習，它充分的給以了學生以自由，發(fā)展了學生的個性，使學生與整個社會更加親近，為他們以后適應社會奠定了基礎。我也覺得大學應該就像一次遠足旅行，要準備好，有向導，還要有敢冒險的精神和勇氣。（六）總結，第三十二之第三十三章，論述了學校改革方案的優(yōu)越性以及是現(xiàn)這一方案的必要條件，呼吁社會各界人士通力協(xié)作，共囊義舉。就這樣，這本偉大的著作，在作者的真誠的呼喚聲中結束了，可它給我們的啟示在經過這幾百年的風吹雨打之后都還沒有消失，我認為即使在將來也不可能消失的，這本著作及作者本人必將萬古流芳，受世人的敬仰。愿那些在教育旅途之中

8、迷路了的人們能在其中找到正確的方向，愿那些在教育這條道路上行走的人們能且行且吟，找到前進的動力及精神支柱。由于時間及水平原因，才草草的讀了一遍，其中很多觀點都是重述作者的，但也不乏自己的感想。我將會在今后的學習和生活之中更加仔細的研讀之以獲得更多的啟示。篇二：大教學論讀書報告大教學論讀書報告夸美紐斯簡介大教學論大綱大教學論全書框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會作用等；第二部分（14-19章）為“教學論”，探討教學過程的基本規(guī)律和原則；第三部分（20-25章）為“訓育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章

9、）為“學校管理”。這一劃分與今天的教育學體系大體相同。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理第一章至第五章主要討論了人生的目的。作者以圣經的創(chuàng)世紀為根據，加上傳統(tǒng)的神學目的論，認為人的終極目標是死后即來生，與上帝相結合，所以今世只是為永生作準備。根據創(chuàng)世紀1:26"我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海中的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，以及地上所爬的一切昆蟲?！弊髡哒J為從這里可以明顯看出，在可見的造物中：第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學校在人的發(fā)展中的作用。作者認為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應該從祈禱、教育、行動中去取得

10、，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術和身體等方面去發(fā)展人。作者認為，學校的產生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應該進學校。第十章至第十三章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設立新學校的基本原理。作者認為，人人應該受到一種周全的教育，應該借助學校做到：（1）通過科學與藝術的研究來培植我們的才能；（2）學會語文；（3）形成誠篤的德行；（4）虔誠地崇拜上帝。學校應成為造就人的工場，實現(xiàn)真正的人生目的?？涿兰~斯指出，當時沒有一所完善的學校，設立了學校的地方，學校不是

11、為整個社會設立的，而只是為富人設立的；學校教導青年的方法是非常嚴酷的，學校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學生對學習與書本都感到厭惡。因此改革學校是必要的，同樣也是可能的，因為知識、德行、和虔信的種子存在于一切人的身上，由此必然得出結論：他們不需要別的，只需要輕輕的推動和審慎的指導。第一部分可以簡單的歸納：教育的目的就是讓我們通過學習真理，回到起初和神關系和好的狀態(tài)；而且每個人都享有教育的機會，沒人能剝奪被教育的權利，平等與民主。第二部分（14-19章）為“教學論”，探討教學過程的基本規(guī)律和原則第十四章重點討論了教學理論，詳細論證了提出的教學原則。第十四章是一個總起，宇宙

12、萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應自然作為改革學校的主導原則。作者提出了教學的五項原則：（1）延長生命的原則；（2）精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；（3）抓住機會，使知識一定能被獲得的原則；（4）開發(fā)心智，使知識容易獲彳#的原則；（5）使判斷力變銳利，使知識能夠徹底地被獲得的原則。第十五章至第十九章作者分章討論了以上幾個原理，15章：為了使兒童能茁壯成長，合理安排作息時間，包括鍛煉、游戲、休息。16、17章作者認為人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學科都應加以排列，使其適合學生的年齡；書籍與教學所需的材料必須事先準備好；教學由簡單到難，循序漸進，不能拔苗助長等，按自

13、然規(guī)律生長。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象（鳥兒的自然活動），人類的模仿（建筑師或園丁的工作）18章：對教學的徹底性和迅速性原則進行了闡述，如廢除強制灌輸的方法，多方激發(fā)兒童學習的自覺性和主動性；教學應從觀察開始，運用直觀的，形象化方式，同時我們要學習所有對我們有用的知識，廢除一些無價值的學問，對我們天國幸福無益的，19章：提倡一個學校只要一個老師，至少一個班級只應一個老師，無論班級多少學生；一門學科只能有一種教學方法；全體學生用一種教科書。總結：提倡教育應該讓學生自由生長，同時要求大班教學，統(tǒng)一目標與制度。個人認為以上不矛盾，作者希望教育普及的原因第三部分（20-25章）為“訓育論”，專論

14、教育方法第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學法和道德、宗教教育方法，20章：要有正的教學法，即感官上開始，感官是最好的記憶。教學按自然規(guī)律開始，21章：人文學科的教法，科學是關于自然的知識，必須去實踐開始，學生學會一種藝術，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導、經常實踐。因此，藝術的教學必須強調模仿、練習和不斷的實踐。22章：語文是一種手段，可使我們得到知識，并把知識傳授給別人。語文教學要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學習相聯(lián)系、多實踐運用這三個問題。23章：道德教育法，學校是人類的鍛煉所，一切德行都應當培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：（

15、1）主要的德行，如持重、節(jié)制、堅忍與正直應當首先培植；（2）持重應當從接受良好的教導，從學習事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價值去獲得；（3）節(jié)制應當在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅忍應當從自我克制中學習；（5）德行應該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；（6）德行是由經常作正當的事情學來的。第二十五章主要討論了教材問題，他認為圣經是知識的唯一真實來源，學生應以全部時間去尋求它們的真實意義。必須從學校中清除異教徒的書籍，不然，無論如何也要在使用它們時比以前更加小心。第四部分（26-33章）為“學校管理”第二十六章“論學校的紀律”。夸美紐斯認為，紀律是學校的發(fā)動力和推動力

16、，但紀律教育不是強制和鞭撻，應該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關心學生。只有在道德上犯錯時才能運用嚴格紀律，并且及時糾正。第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學校制度以及各級學校的基本方案?？涿兰~斯認為，拉丁語學校對于志向超出工場以上的學生給予更徹底的教育；大學則訓練未米的教師和學者，使教會、學校與國家永不缺乏適當的領袖。第三十二章是作者對改良舊學校、改革舊教法，設立新學校、采用新教法的總結。作者認為，新的教學方法有以下優(yōu)點：（1）較之過去的方法，較少的教師可以教較多的學生；（2）這些學生可以得到比較徹底的教導；（3）教導可以進行得較細致、較愉快；（4）這種方法對于愚蠢、落后的

17、孩子也有效；（5）即使沒有教學天才的教師，也能用它，從中得到好處。第三十三章論述了實現(xiàn)他的教育理想應具備的條件。他呼吁教師、學者、神學家和帝王、官吏全力支持和實現(xiàn)他的教育理想。本書對世界各國的教育發(fā)展產生了深遠影響，書中所提的班級授課制是教育史上的進步之舉。由個別教學變?yōu)榧w教學，為學生創(chuàng)造一個相互學習和激勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學習興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學效率具有重要意義。經過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又擴散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。本書提出的直觀教學等一系列教學原則，至今仍被教師用于教學實踐之中。總結大教學論即把一切事

18、物教給一切人的普遍的藝術，從教育的目的到教育的各個細節(jié)都有詳細的闡述。有人說倘若各時代關于教育學的著作全部丟失了，只要留得大教學論在，后人便仍可在這一基礎上重建教育學。篇三：大教學論讀書報告大教學論讀書報告首先，給我深刻印象的就是夸美紐斯提出的范智論思想，這也是全書的核心觀點。在全書的開篇就寫到這樣一句話一一“把一些事物教給一切人們的全部藝術?！边@句話就是夸美紐斯范智教育論的體現(xiàn)?？涿兰~斯在書中第六章提到：“知識、德行與虔性的種子是天生在我們身上的，但是實際的知識、德行與虔性卻沒有這樣給我們。這是應該從祈禱，從教育，從行動去取得的。實際上，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。凡是生而為人的

19、人都有受教育的必要?！彼钥涿兰~斯提出的范智教育包括兩個方面：一是他主張教育內容的廣泛性，夸美紐斯主張百科全書式的教學。他認為教學應該包括一切對人們有用的知識，他把教學的內容擴展歸納為三個方面：知識、德行和虔信。另一方面則是指教育對象的廣泛性，夸美紐斯是第一個倡導普及初等教育，主張“人人都應該接受教育”的教育家。并且他提出不僅男孩應該受到教育，女孩也同樣應該受到適宜的教育。他的這種“把一切事物教給一切人”的“泛智教育”思想，就是他的教育思想的核心。另一方面，夸美紐斯十分重視學校教育。并在學校教育中提出了一系列的教育方式及教育原則。他在第八章寫到：“青年人應該受到共同的教育，所以學校是必須的。青

20、年人最好是一同在大的班級里面受到教導，因為把一個學生作為另一個學生的榜樣與刺激是可以產生更好的結果和更多的快樂的?！辈⑶姨岢隽私虒W的新形式一一班級授課制，大大提高了教學的效率，使得教師同時教授上百名學生成為可能。這在當時以師徒式教育為主的中世紀，是具有重大意義的?？涿兰~斯的大教學論中給我極大啟示的是他總結出的教與學的原則。他在書第十六章寫到：教與學的一般要求；即一定能產生結果的教與學的方法。夸美紐斯認為萬事萬物都存在著一種秩序，時間萬物能和諧地生存與發(fā)展，正是因為遵循了自然的秩序。他把“教育要適應自然”作為一切教育教學活動的根本指導原則?！敖逃m應自然”包含兩方面的內容：一是，教育應遵循自然界

21、的秩序；二是，教育應遵循人的自然特性。他認為遵循受教育者的身心發(fā)展規(guī)律尤為重要，所以他認為教育要選擇恰當的時機，故夸美紐斯特別重視早期教育和青年時期的教育。另外，夸美紐斯認為教學要遵循兒童發(fā)展的自然規(guī)律，并將知識按照科學的順序教給兒童，使兒童循序漸進的接受知識，并且在產生結果之前不要中途停頓。夸美紐斯還提出并具體闡述了的教與學的基本原則，主要有：直觀性原則、便易性原則、徹底性原則、簡明性原則與迅速性原則。他認為教學要采用簡短、實用的規(guī)則使兒童一目了然，從易到難，由淺入深地進行?？涿兰~斯認為學校教育應該是周全的，學校要篩選那些有價值的內容教給學生，這其中不僅包括科學，同時包括道德和虔信。并且，事

22、物應該和文字同時被教授。老師要更多的協(xié)助學生而不是鞭笞學生。并且老師在教授學生前要充分激發(fā)起學生的興趣、調動起學生的注意力和幫助學生將新舊知識聯(lián)系起來?？涿兰~斯認為，如果學生學習的知識是對他們有用的、明了的，且是他們感興趣的知識，那就不用強迫學生去學習他們，應為他們本身對于學生都有強大的吸引力?？涿兰~斯從感覺主義的認識論探討了教學中的直觀性原理。他認為“知識的開端永遠必須來自感官”，感官是“記憶的最可信任的仆役，可以使知識一經獲得之后，永遠得以記住”。他把教學中的直觀性看作教學工作的“金科玉律”，還對如何運用直觀教具提供了豐富的經驗?？涿兰~斯提出的教與學的基本原則在當時中世紀經院式的教育下，具

23、有跨時代的意義。強烈沖擊了中世紀經院主義的教學不注重受教育者身心發(fā)展的弊端，也促使教育由經驗性向教育的科學性邁向了巨大的一步。在道德教育方面，夸美紐斯也提出了許多重要的觀點。首先他重視道德教育，將道德教育從宗教教育中分離出來。他提出：“對于事實問題的健全判斷是一切德行的真正基礎?！薄罢嬲闹腔墼谟诰哂薪∪呐袛?，在于這樣去得到真理?！彼运麖娬{培養(yǎng)學生健全的判斷力，并且認為德性應該從小培養(yǎng)。并且他提出：“德行的實行靠行為，不靠文字?！薄暗滦允怯山洺Ｗ稣數氖虑閷W來的?！彼钥涿兰~斯的道德教育十分重視實踐的作用。同時夸美紐斯還認為榜樣的作用是巨大的?？涿兰~斯的教育思想在當時是具有跨時代意義的。他

24、總結的許多教學規(guī)律在現(xiàn)在都依然具有深刻意義。雖然大教學論中充滿了濃厚的宗教色彩，并且很多教學規(guī)律都來源于直觀的與大自然的類比和經驗的歸納，缺乏一定的科學性。但是夸美紐斯的提出的許多思想仍然具有跨時代的意義?？涿兰~斯提出的“班級授課制”現(xiàn)在成為眾多國家主要的教學方式之一?？涿兰~斯提出的“范智教育論”對當今教育的大眾化、終身化具有重大啟示?？涿兰~斯提出的“教育適應自然原則”也對當今教育屆提出的素質教育以及和諧教育思想都具有重大啟示。所以夸美紐斯不愧是教育史上里程碑式的人物，他撰寫的大教學論值得我們好好深思，體會。篇四：大教學論讀書報告大教學論讀書報告一、作者夸美紐斯生平及其著作簡介1. 生平簡介2

25、. 著作簡介夸美紐斯的各類著作共有265種。盡管夸美紐斯寫過近百篇的論文和教科書，但這些論文和書籍中的思想都被他的一部偉大的教育理論著作所概括，這就是他的早期教育論著一一大教學論，它是西方教育史上第一部體系完整的教育學著作。大教學論于1632年以捷克文寫就，1635-1638年間，他把它譯成了拉丁文，同時作了修改與補充。1657年，他將該書列為教育論著全集的首卷公開發(fā)表。但是此書很晚才傳到中國，20世紀初，我國學者王國維對它的內容曾做過簡要介紹。1939年商務印書館出版了傅任敢的中文譯本大教授學，后又改譯為大教學論。1957年由人民教育出版社出了新1版，在譯者去世之前又將譯文作了較大的改動，作

26、為外國教育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年又出了新2版。這次我閱讀的是由傅任敢譯，教育科學出版社于1999年5月出版的第1版的書籍，全書共243M,20余萬字。二、大教學論的主要內容作者認為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術和身體等方面去發(fā)展人。另外，塑造人、教育人應從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。因此，在很小的時候就要把人形成到合乎智慧的標準，養(yǎng)成良好的習慣。作者認為，學校的產生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件。不僅有錢

27、有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應該進學校。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍兒童不宜學習的論調?！叭说男男杂沁t鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢”；“世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進的地步”。作者認為，人人應該受到一種周全的教育，應該借助學校做到：“通過科學與藝術的研究來培植我們的才能；學會語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。學校應成為造就人的工場，實現(xiàn)真正的人生目的”。作者指出，良好的學校組織主要在于工作與休息分配得當，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運動、

28、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長，作者對教與學提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學科都應加以排列，使其適合學生的年齡等?？涿兰~斯著重對教學的便易性、徹底性和迅速性原則進行了闡述，提出了許多寶貴的建議，如廢除強制灌輸的方法，多方激發(fā)兒童學習的自覺性和主動性；教學應從觀察開始，運用直觀方法；教學內容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠，從一般到特殊，務使先學的為后學的掃清道路；依據學生的智力特點安排課程；加強練習、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細的教學計劃等等。作者認為，科學是關于自然的知識，講授科學必須遵守下列規(guī)則

29、：（1）向學生講授所有應該知道的事物；（2）所教的內容能在日常生活中應用；（3）要通過事物的原因去教；（4）先教事物的一般原則，后教事物的細節(jié)；（5）一切事物都必須按照適當的順序去教授；（6）要強調事物之間的區(qū)別，使學生得到的知識更清晰和明白。藝術與實踐息息相關，學生學會一種藝術，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導、經常實踐。因此，藝術的教學必須強調模仿、練習和不斷的實踐?？涿兰~斯認為，紀律是學校的發(fā)動力和推動力。但紀律教育不是強制和鞭撻，應該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關心學生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應當存心使結果能恢復良好

30、的感情。三、心得與體會這本書的扉頁上寫著這樣一句話：大教學論它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術。書中是這樣解釋這句話的含義的：這是一種教起來準有把握，因而準有結果的藝術；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術，就是說，它不會使教員感到煩惱，使學生感到厭惡，它能使教員和學生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術?？涿兰~斯的這本大教學論的主要目的在于：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、

31、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。崇尚自然、崇尚人的天性和自然法則，是本書的主旨和精髓。不管是哪種教學方法，夸美紐斯都開宗明義講明其與自然的關系，用自然界中的道理做類比，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則，教育就會有可喜的結果。在大教學論中，夸美紐斯舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對于后進生的教育，更應該學習鳥兒孵卵、喂食的方法?！昂筮M生”

32、暫時比一般學生的學習能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學習任務都完成，出現(xiàn)的結果是，他們一樣都不完成。對于這些學生，我們應該根據他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學習目標，他們的進步就會變得明顯；然后再確定下階段的學習目標。對于這些學生，我們千萬不能心急。現(xiàn)在的教育是大眾教育，而不是精英教育，新一輪課程改革提出教育要面向全體學生，教師要關注每一位學生的成長，正如夸美紐斯認為幾乎沒有教育不好的兒童。他滿懷信心地說：“我們差不多找不出一塊晦澀的鏡子，晦澀到了完全反映不出任何影像的天地，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板，粗糙到了完全不能刻上什么東西的地方?！闭缪诺浯髮⑷芩雇锌死拐f：

33、“野性難馴的馬兒，只要合適地加以訓練，是可以成為最好的良駒的?！逼毡R塔克說：“許多富有天分的人，通通是給他們的教員毀了的。他們沒有能力去管理或者指導自由的人，他們不是把學生當做馬匹看待，是把學生當做驢子看待?！蔽覀冇行┙處熒险n時，通常把發(fā)言、表現(xiàn)的機會給了那為數不多的優(yōu)等生，對于那些基礎較差的孩子置之不理，不給他們表現(xiàn)的機會，對于他們的錯誤吹胡子瞪眼，沒有一點耐心。長此以往，這些孩子變得膽小、懦弱，能力上得不到發(fā)展，我們的老師還要怪罪他們說：“孺子不可教也！”而沒想到正是因為他們的無能和沒有掌握正確的教學方法而毀了這些孩子，反到要詆毀教育的巨大力量和重要作用。在夸美紐斯的時代，學校是只教少數人

34、的，他要求學校要教“一切人”，他主張進學校的應不限于有錢有勢的少數人的子女，而一切人的子女，不分男女，不論貧富，都應送入學校。而為了要實現(xiàn)自己的“教一切人”的理想，夸美紐斯探索了，并且找到了使這種教育成為切實可行的教學制度一一分班上課制度。一個教師怎樣能同時教許多孩子呢？這就需要把全體學生分成班級，每個班級的學生再分成若干組，比如十人一組，每組由一個學生去管理，管理的學生又由上一級的去管理，如此等等。這就強調了班級中小組的作用，以及小組長的作用。通過小組合作學習，小組各成員相互影響，相互激勵，相互幫助，一個人的心靈激勵另一個人的心靈，一個人的記憶激勵另一個人的記憶，從而使全體學生都能接受教師的

35、教育，所以一個教師一次應該能都一大群學生，毫無不便之處。這就好像一株樹干能夠支撐無數的樹枝，并為它們供應樹汁，就像太陽能夠把生氣給予整個世界。作為新課改下的教師，我們更應該關注每一個孩子，愛護每一個孩子，使每一個孩子不掉隊不落伍，及時發(fā)現(xiàn)每一個孩子的特長，發(fā)展每一個孩子的特長，使每一個孩子都能均衡地健康成長?？涿兰~斯在大教學論中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學會一種藝術一一材料的正確利用；熟練的指導；經常實踐。就是說，學生應當受到教導，知道在什么時候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時候應當得到幫助，一面發(fā)生錯誤，如果發(fā)生了錯誤也可以改正；他不應當在發(fā)生錯誤

36、和被改正錯誤的時候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時候才可以停止?！闭n外閱讀是為了積累語言，模仿創(chuàng)作，以及寫意抒情。因此要指導學生比較各種表達效果，讓學生了解多種寫法，為學生設置多個創(chuàng)作題案，引起學生的反思，掌握作文的技巧。促使學生從渾沌的被動的思維境界到達一個比較清晰、主動的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來較為閉塞的寫作思維吹進一絲涼風，豁然開智，輕松地進入寫作佳境。在指導創(chuàng)作實踐的時候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng)作的興趣，而勿重創(chuàng)作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎，感是關鍵，要在潛心讀書的基礎上，通過聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫下來，或是根基閱讀材料提供的

37、事實，評價其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學生的閱讀個性，不可要求過高，影響學生課外閱讀的興趣，甚至使學生視課外閱讀為畏途。讀完大教學論，我在感嘆夸美紐斯偉大的成就的同時，也更深刻地認識到教育的重要性。教育不單單是知識的傳遞，德行的培養(yǎng)、行動能力的鍛煉更是不可或缺的一部分；教育不只是存在于學校，它還應滲透到社會生活中，因為教育最終的目的是是人類能夠使用從教育中獲得的東西。書中傳遞的教育智慧還有很多，除了上述內容，還有分科教學法、紀律教育、統(tǒng)一的學校制度及教學計劃等，甚至還涉及了學校經費如此細致的問題。我想，寫到這里不是結束，而是認識教育、理解教育的開始，真正的開始。當然了，夸美紐

38、斯的大教學論也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很濃厚的書，可以說它就是教化人們對基督教虔誠信仰的一本書，里面很多的觀點都有它時代的局限性。但只要我們抱著批判的繼承的方式和方法，我們就能從中學到很多經典的教育教學的理念。篇五：大教學論讀書報告大教學論讀書報告黃利大教學論的作者夸美紐斯，是三百多年前捷克的著名教育理論家，他生活的年代是1592年到1670年，相當于我國明代萬歷二十年到康熙九年，是一個介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他繼承了捷克人民自文藝復興以來的進步文化教育傳統(tǒng)，尤其是他所屬教派的民主教育傳統(tǒng)，吸收了當代及前代的其他各國人民的教育智慧，在這種基礎上提出了自己的教育主張，

39、建立了自己的教育學體系。他的教育主張啟迪了現(xiàn)代世界各國的教育革新運動，他的教育學體系為現(xiàn)代系統(tǒng)的教育學奠定了基礎，“現(xiàn)代教育之父”的稱號對于他是恰如其分的。大教學論全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學制度、教學原則、教學方法、德育、宗教教育、紀律等。全書共33章，每一章都談到一個具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動的事例。作者強調了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認為所有的人都應當獲得教育；對教學內容，方法及其藝術進行了詳細的分析和說明；提出了一套教學原則，如直觀性原則、循序漸進性原則、鞏固性原則等，奠定了教學論的理論基礎；系統(tǒng)地制定了分班上課

40、的教學制度。一、在大教學論中，夸美紐斯高度評價了教育的重要作用。第六章提出，假如要形成一個人，就必須由教育去形成。只有受過恰當教育之后，人才能形成一個人，正如石頭要經過打鑿才能建造房屋。有些例證告訴我們，凡是從小被野獸攫去，在野獸群中長大的人，他們的智力都沒有超過野獸的水準，他們如果不是重新回到了人類的社會，他們用手、用舌、用腳的能力也不會超過野獸所能的?？涿兰~斯提出，人人需要教育，無論是愚蠢的人、聰明的人、富人、窮人或具有權力的人們。因為他們既然是人，他們就不應當成為無理性的獸類，不應當變成死板的木頭。珍珠與寶石必須加以雕鑿才能給人做裝飾品，五金要經過采掘、提煉、熔化、鑄造、錘打后才能在日常

41、生活中有用處，牛馬要經過訓練才能為人服役一樣。人心如土壤、白紙與蠟，“只要園丁當心”土壤可以長出各種賞心悅目的植物；“白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上，蠟能變成各種形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像。”現(xiàn)在的教育是大眾教育，而不是精英教育，新一輪課程改革提出教育要面向全體學生，教師要關注每一位學生的成長，正如夸美紐斯認為幾乎沒有教育不好的兒童。他滿懷信心地說：“我們差不多找不出一塊晦澀的鏡子，晦澀到了完全反映不出任何影像的天地，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板，粗糙到了完全不能刻上什么東西的地方。”正如雅典大將塞密斯托克利斯說：“野性難馴的馬兒，只要合適地加以訓練，是可以成為最好的良駒的?！逼毡R塔克說：“許多富有天分的人，通通是給他們的教員毀了的。他們沒有能力去管理或者指導自由的人，他們不是把學生當做馬匹看待，是把學生當做驢子看待。”我們有些教師上課時，通常把發(fā)言、表現(xiàn)的機會給了那為數不多的優(yōu)等生，對