人教版九年級上冊名著導(dǎo)讀原文(1)

1、九 年 級 上 冊 名 著 導(dǎo) 讀水滸：反抗封建暴政的英雄傳奇在歷代封建專制統(tǒng)治者眼中，“造反” 都是大逆不道的，“造 反”者都是殺人放火、面目猙獰的妖魔鬼怪，但我國四大古典名著之 一的么水許勿卻反其道而行之，為那些所謂“造反”者樹碑立傳，并渲染他們豪俠仗義、除暴安良的英雄壯舉，使他們成為讀者心目中 的英雄人物。作為中國第一部歌頌農(nóng)民起義的長篇章回體小說， 水滸生動地 描寫了梁山好漢們從起義到興盛再到最終失敗的全過程， 特別是通過 寫眾多草莽英雄不同的人生經(jīng)歷和反抗道路，鮮明地表現(xiàn)了“宮逼民反”的主題。在作者的筆下，好漢們大都有著自己的辛酸史，他 們是被逼無奈才鍵而走險、“犯上作亂”的，這恰好

2、印證了 “哪里 有壓迫，哪里就有反抗” 的真理。小說還把英雄好漢們聚居的八百 里水泊梁山描繪成一個 “八方共域、異姓一家”的理想社會。在這 里，“相貌語言，南北東西雖各有別；心情肝膽，忠誠信義并無差”， 不論是富豪將吏還是貧賤子弟，“都一般兒哥弟稱呼”，不分貴賤高 低，表達了人們對平等與人人互愛的理想社會的向往。也正因為這個原因，美國女作家賽珍珠在將它翻譯成英文時就定名為“四海之內(nèi)皆兄弟”。水滸塑造了一大批栩栩如生的人物形象。 其中粱山好漢就有 一百零八將，再加上其他陪襯人物，有幾百人之多。這些人物大都形 象鮮明，給人留下了深刻印象，其中尤以林沖魯智深、武松、吳用、 卒逵、宋江等人最具神采。作

3、者在塑造這些粗豪、俠義的人物時，非 常注意他們之間的共性和個性，例如魯智深和季逵，同是疾惡如仇， 俠肝義膽、脾氣火爆的人物形象，但魯智深粗中有細(xì)，豁達明理；李 逵頭腦簡單，直爽率真。再如林沖和武松，同是小說濃墨重彩刻畫之 人，也都武藝高強，有勇有謀，但林沖曾是東京八十萬禁軍教頭，有 一定的社會地位，一直安分守己，循規(guī)蹈矩，最后是在萬般無奈、忍 無可忍的情況下才被逼上粱山的， 是上層人物被迫造反的典型；而武 松是個下層俠義之士，崇尚的是忠義，有仇必復(fù)，有恩必報。因此， 從為兄報仇開始，武松斗殺西門慶，醉打蔣門神，大鬧飛云浦，血濺 鴛鴦樓，除惡娛蚣嶺，一步步走向反抗的道路，他是下層英雄好漢中 最富

4、有血性和傳奇色彩的人物。水滸的結(jié)構(gòu)很有特點，作者采取了先分后臺的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，第 四十回以前先講述單個英雄人物的故事， 然后百川匯海，逐步發(fā)展到 水泊粱山大聚義。第七十回以后，寫他們歸順朝廷，走向失敗。這使 小說環(huán)環(huán)相扣，頭緒眾多而線索分明。在語言上，水滸用的是古白話，生動形象，活靈活現(xiàn)，塑造 人物形象惟妙惟肖，繪聲繪色，表現(xiàn)了作者深厚的語言功力?！鹃喿x建議】作為我國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，水滸蘊含著豐富的藝術(shù)營養(yǎng)。閱 讀時，要特別注意生動傳神的語言和動作描寫；同時也要認(rèn)識到，由于時代的局限，這部作品也不可避免地有一些如濫殺無辜、歧視婦 女等封建糟粕，這是需要加以鑒別和據(jù)棄的?！揪势巍咳藖淼脚思揖茦?/p>

5、上，揀個里坐下。提轄坐了主位，對席，史進下首坐了。 酒保唱了喏，認(rèn)得是魯提轄，便道：“提轄官人，打多少酒？”說：“先打四角 酒來?！?一面鋪下菜蔬果品按酒，又問道：“官人，吃甚下飯？”魯達道：“問 甚么！但有，只顧賣來，一發(fā)算錢還你！這廝，只顧來聒噪！ ”酒保下去，隨即 燙灑上來，但是下口肉食，只顧將來擺一桌子。三個酒至數(shù)杯，正說些閑話，較量些槍法，說得入港，只聽得隔壁閣子里有 人哽哽咽咽啼哭。魯達焦躁，便把碟兒盞兒都丟在樓板上。酒保聽得，慌忙上來 看時，見魯提轄地。灑保抄手道：“官人要甚東西，分付實來?！濒斶_道：“要甚么！你也須認(rèn)得灑家！卻教甚么人在問壁吱吱的哭，攪俺弟兄們吃酒？灑家須 不曾

6、少了你灑錢！ ”酒保道：“官人息怒。小人怎敢教人啼哭，打攪官人吃酒？ 這個哭的是綽酒座兒唱的父女兩人，不知官人們在此吃酒，一時間自苦了啼哭?！?魯提轄道：“可是作怪！你與我喚得他來?！本票Ｈソ?。不多時，只見兩個到來： 前面一個十八九歲的婦人，背后一個五六十歲的老頭兒，手里拿用拍板，都來到 面前?？茨菋D人，雖無十分容貌，也有些動人的顏色，拭著眼淚，向前來深深的 道了三個萬福。那老兒也都相見了。魯達問道：“你兩個是那里人家？為甚啼哭？”那婦人便道：“官人不知， 容奴。奴家是東京人氏，因同父母來渭州投奔親眷，不想搬移南京去了。母親在 客店里染病身故。女父二人流落在此生受。此間有個財主，叫做鎮(zhèn)關(guān)西鄭大

7、 官人，因見奴家，便使強媒硬保，要奴做妾 。誰想寫了三千貫文書，虛錢實契， 要了奴家身體。未及三個月，他家好生利害，將奴趕打出來，不容完聚，著落店 主人家追要原典身錢三千貫，父親懦弱，和他爭執(zhí)不得，他又有錢有勢。當(dāng)初不 曾得他一文，如今那討錢來還他？，父親自小教得奴家些小曲兒，來這里酒樓上 趕座子，每日但得這些錢來，將大半還他，留些少女父們盤纏。這兩日酒客稀少， 違了他，怕他來討時受他羞恥。女父們想起這苦楚來，無處告訴，因此啼哭。不 想誤觸犯了官人，望乞恕罪，高抬貴手！”魯提轄又問道：“你姓甚么？在那個客店里歇？那個鄭大官人在那里?。俊?老兒答道：“老漢姓金，排行第二。孩兒小宇翠蓮。鄭大官人便

8、是此間狀元橋下 賣肉的鄭屠，綽號鎮(zhèn)關(guān)西。老漢父女兩個只在前面東門里魯家客店安下?！濒斶_ 聽了道：“呸！俺知道那個鄭大官人，是殺豬的鄭屠！這個腌月贊潑才，投托著俺 小種經(jīng)略門下做個肉鋪戶，卻原來這等欺負(fù)人！”回頭看著、史進道：“你兩個且在這里，等去打死了那廝便來！”史進、李忠抱住勸道：“哥哥息怒，明日卻 理會?！眱蓚€三回五次勸得他住。魯達又道：“老兒，你來！灑家與你些盤纏，明日便回東京去，怎么樣？” 父女兩個告道：“若能回鄉(xiāng)去時，便是重生父母，冉長爺娘。只是店主人家如何 肯放？鄭大官人須著落他要錢。”魯提轄道：“這個不妨事，俺自有道理?！北闳ド磉吤鑫鍍蓙磴y子，放在桌上，看著史進道：“灑家今日不

9、曾多帶得些出來;你有銀子，借些與俺，灑家明日便送還你?！笔愤M道：“直甚么，要哥哥還！” 去包裹里取出一錠十兩銀子放在桌上。魯達看著道：“你也借些出來與?！崩钪胰ド磉吤龆蓙磴y子。魯提轄看了見少，便道：“也是個不爽利的人！”魯達只把這十五兩銀子與了金老，分付道：“你父女兩個將去做盤纏，一面收拾行李。 俺明日清早來發(fā)付你兩個起身，看那個店主人敢留你！”金老并女兒拜謝去了。魯達把這二兩銀子丟還了李忠。三人再吃了兩角酒，下樓來叫道：“主人家，灑錢灑家明日送來還你?！敝魅思?連聲應(yīng)道：“提轄只顧自去，但吃不妨，只怕是提轄不來賒?！比齻€人出了潘家 酒肆，到街上分手。史進、李忠各自投客店去了。只說魯提轄回

10、到經(jīng)略府前下處，到房里，晚飯也不吃，地睡了。主人家又不敢問 他。再說金老得了這一十五兩銀子，回到店中，安頓了女兒，先去城外遠(yuǎn)處覓下 一輛車兒，回來收拾了行李，還了房宿錢，算清了柴米錢，只等來日天明。當(dāng)夜 無事。次早五更起來，父女兩個先打火做飯，吃罷，收拾了。天色微明，只見魯 提轄大踏步走入店里來，高聲叫道：“店小二，那里是金老歇處？”小二道：“金 公，魯提轄在此尋你?！苯鸸_了房門道：“提轄官人，里面請坐。”魯達道：“坐什么！你去便去，等什么！”金老引了女兒，挑了擔(dān)兒，作謝提轄，出門。店小二攔住道：“金公，那里去？”魯達問道：“他少你房錢？”小二道：“小 人房錢，昨夜都算還了；須欠鄭大官人典，

11、著落在小人身上看管他哩?！濒斕彷?道：“鄭屠的錢，自還他，你放這老兒還鄉(xiāng)去！ ”那店小二那里肯放。魯達大怒， 撞開五指，去那小二臉上只一掌，打得那店小二口中吐血；再復(fù)一拳，打落兩個 當(dāng)門牙齒。小二爬將起來，跑向店里去躲了。店主人那里敢出來攔他。金老父女 兩個忙忙離了店中，出城自去尋昨日覓下的車兒去了。且說魯達尋思，恐怕店小二趕去攔截他，且向店里掇條凳子，坐了兩個時辰。 約莫金公去得遠(yuǎn)了，方才起身，逕到狀元橋來。且說鄭屠開著兩間門面，兩副肉案，懸掛著三五片豬肉。鄭屠正在門前柜身 內(nèi)坐定，看那十來個刀手賣肉。魯達走到門前，叫聲“鄭屠！”鄭屠看時，見是 魯提轄，慌忙身來道：“提轄恕罪！”便叫副手掇條

12、凳子來，“提轄請坐?！濒?達坐下道：“奉著經(jīng)略相公鈞旨：要十斤精肉，切作臊子，不要見半點肥的在上 面?！编嵧赖溃骸笆沟?，一一你們快選好的切十斤去?！濒斕彷牭溃骸安灰?等腌月贊廝們動手，你自與我切?！编嵧赖溃骸罢f得是，小人自切便了?！弊匀ト?案上揀了十斤精肉，細(xì)細(xì)切做臊子。那店小二把手帕包了頭，正來鄭屠報說金老之事，卻見魯提轄坐在肉案門邊， 不敢擾來，只得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的立住，在房檐下望。這鄭屠整整的自切了半個時辰，用荷葉包了道：“提轄，叫人送去？”魯達道：”送甚么！且住，再要十斤都是肥的，不要見些精的在上面，也要切做臊子?！?鄭屠道：“卻才精的，怕府里要裹餛飩，肥的臊子何用？”魯達睜著眼道：“鈞 旨分

13、付，誰敢問他？”鄭屠道：“是合用的東西，小人切便了。”又選了十斤實 膘的肥肉，也細(xì)細(xì)的切做臊子，把荷葉包了。整弄了一早辰，卻得飯罷時候。那店小二那里敢過來，連那正要買肉的主顧也不敢攏來。鄭屠道：“著人與提轄拿了，送將府里去？”魯達道：“再要十斤寸金軟骨， 也要細(xì)細(xì)地剁做臊子，不要見些肉在上面?！编嵧佬Φ溃骸眳s不是特地來消遣我？” 魯達聽得，跳起身來，拿著那兩包臊子在手，睜著眼，看著鄭屠道：“灑家特地要消遣你！ ”把兩包臊子劈面打?qū)⑷?，卻似下了一陣的“肉雨”。鄭屠大怒，兩 條忿氣從腳底下直沖到頂門，心頭那一把騰騰的按捺不住，從上搶了一把剔骨尖 刀，跳將下來。魯提轄早拔步在當(dāng)街上。眾鄰居并十來個火

14、家，那個敢向前來勸。兩邊過路的人都立住了腳，和那店 小二也驚得呆了。鄭屠右手拿刀，左手便要來揪魯達；被這魯提轄就勢按住左手，趕將，望小 腹上只一腳，騰地踢倒在當(dāng)街上。魯達再入一步，踏住胸脯，提起那醋缽兒大小 拳頭，看著這鄭屠道：“灑家始投老種經(jīng)略相公，做到關(guān)西五路廉訪使，也不枉 了叫做鎮(zhèn)關(guān)西！你是個賣肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做鎮(zhèn)關(guān)西！ 你如何強騙了？”撲的只一拳，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻便似開了個油醬鋪，咸的、酸的、辣的一發(fā)都滾出來。鄭屠掙不起來，那把尖 刀也丟在一邊，口里只叫：“打得好！”魯達罵道：“！還敢應(yīng)口！”提起拳頭來就眼眶際眉梢只一拳， 打得眼裂， 烏珠迸出

15、， 也似開了個彩帛鋪， 紅的、 黑的、紫的都綻將出來。兩邊看的人懼怕魯提轄，誰敢向前來勸。鄭屠當(dāng)不過，討?zhàn)垺ｔ斶_喝道：“咄！你是個破落戶！若只和俺硬到底，倒饒了你！你如今對俺討?zhàn)垼瑸⒓移火埬?！”又只一拳，太陽上正著，卻似做了一個全堂水陸的道場， 磬兒、 鈸兒、 鐃兒一齊響。 魯達看時， 只見鄭屠挺在地上，口里只有出的氣，沒了入的氣，不得。魯提轄假意道： “你這廝詐死，灑家再打！”只見面皮漸漸的變了。魯達尋思道： “俺只指望痛打這廝一頓，不想三拳真?zhèn)€打死了他。須吃官司，又沒人送飯，不如及早撒開?！卑尾奖阕撸仡^指著鄭屠尸道：“你詐死，灑家和你慢慢理會！”一頭罵，一頭大踏步去了。街坊鄰居并鄭屠的

16、火家，誰敢向前來攔他。魯提轄回到下處，急急卷了些衣服盤纏，細(xì)軟銀兩，但是舊衣粗重都棄了；提了一條齊眉短棒，奔出南門，走了。【點評】這段故事名為魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，選自小說的第二回。它寫的是魯智深路見不平、 見義勇為的故事， 有力地表現(xiàn)了魯智深俠肝義膽、疾惡如仇而又粗中有細(xì)的性格?！咎骄克伎肌?、水滸中的梁山好漢哪一個給你留下的印象最深？把他的故事講給同學(xué)們聽聽。2、討論：你心目中的英雄與水滸里的梁山好漢有何異同？傅雷家書：苦心孤詣的教子篇提起法國批判現(xiàn)實主義作家巴爾扎克和他的人間喜劇，可能不少人都聽說過， 可是你知道是誰把它們介紹到中國來的嗎？他就是我國著名翻譯家傅雷先生。 從 20 世紀(jì) 30

17、 年代起， 他就致力于法國文學(xué)的譯介工作，并翻譯了巴爾扎克人間喜劇中的大部分作品。同時，傅雷還是一個嚴(yán)厲、盡責(zé)的父親，在兒子長大成人、留學(xué)海外之后， 仍通過書信的方式對兒子的生活和藝術(shù)進行悉心指導(dǎo)。 這家信匯編成冊，就是傅雷家書。這些家書凝聚著傅雷對祖國、對兒子深厚的愛。信中首先強調(diào)的是一個年青人如何做人、 如何對待生活的問題。 傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說法，教導(dǎo)兒子待人要謙虛，做事要嚴(yán)謹(jǐn)，禮儀要得體；遇困境不氣餒，獲大獎不驕傲；要有國家和民族榮辱感，要有藝術(shù)、人格的尊嚴(yán)， 做一個 “德藝俱備、 人格卓越的藝術(shù)家” 。 同時， 對兒子的生活，傅雷也進行了有益的引導(dǎo)，對日常生活中如何勞逸結(jié)合，正確理

18、財，以及如何正確處理戀愛婚姻等問題， 都像良師益友一樣提出意見和建議。拳拳愛子之心，溢于言表。傅雷在藝術(shù)方面也有很深的造詣，因此這些家書還以相當(dāng)多的篇幅談美術(shù)，談音樂作品、談表現(xiàn)技巧、藝術(shù)修養(yǎng)等。不管是傅聰在波蘭留學(xué)，獲得國際大獎，還是后來赴世界各地演出，傅雷始終關(guān)注著兒子在音樂藝術(shù)道路上的成長， 不時給予指點， 特別是經(jīng)常給他郵寄中國古典文學(xué)名著和有關(guān)繪畫， 雕塑等藝術(shù)理論方面的書籍， 鼓勵他多以詩、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)門類中汲取營養(yǎng)，提高自身藝術(shù)修養(yǎng)。家書是真情的流露， 再加上傅雷深厚的文字功底和藝術(shù)修養(yǎng)， 這些文字生動優(yōu)美， 讀來感人至深。 相信很多讀者能從中學(xué)到不少做人的道理，提高自己的修

19、養(yǎng)?！鹃喿x建議】這本洋溢著父子深情的家書，一定有許多地方會引起你強烈的共鳴。請靜下心來，細(xì)細(xì)閱讀，用心去體會傅雷望子成才的良苦用心，其中的許多觀點，或許也能對你有所啟迪。另外，這本書談?wù)撍囆g(shù)的內(nèi)容也比較多， 有條件的話， 不妨趁機多了解一點中外藝術(shù)史方面的知識，以開闊視野，培養(yǎng)審美情趣。【精彩片段】1956 年 2 月 29 日夜親愛的孩子：昨天整理你的信，又有些感想。關(guān)于莫扎特的話，例如說他天真、可愛、清新等等，似乎很多人懂得 5 ；但彈起來還是沒有那天真、 可愛、 清新的味兒。 這道理， 戲我覺得是 “理性認(rèn)識”與“感情深入”的分別。感性認(rèn)識固然是初步印象，是大概的認(rèn)識；理性認(rèn)識是深入一步

20、，了解到本質(zhì)。但是藝術(shù)的領(lǐng)會，還不能以此為限。必須再深入進去，把理性所認(rèn)識的， 用心靈去體會， 才能使原作者的悲歡喜怒化為你自己的悲歡喜怒， 使原作者每一根神經(jīng)的震顫都在你的神經(jīng)上引起反響。 否則即使道理說了一大堆， 仍然是隔了一層。 一般藝術(shù)家的偏于 intellectual （ 理智） ， 偏于 cold （冷靜） ，就因為他們停留在理性認(rèn)識的階段上。比如你自己， 過去你未嘗不知道莫扎特的特色， 但你對他并沒發(fā)生真正的共鳴；感之不深，自然愛之不切了；愛之不切，彈出來當(dāng)然也不夠味兒；而越是不夠味兒，越是引不起你興趣。如此循環(huán)下去，你對一個作家當(dāng)然無從深入。這一回可不然，你的確和莫扎特起了共鳴

21、，你的脈搏跟他的脈搏一致了，你的心跳和他的同一節(jié)奏了； 你活在他的身上， 他也活在你身上， 你自己與他的共同點被你找出來了，抓住了，所以你才會這樣欣賞他，理解他。由此得到一個結(jié)論： 藝術(shù)不但不能限于感性認(rèn)識， 還不能限于理性認(rèn)識，必須要進行第三步的感情深入，換言之，藝術(shù)家最需要的，除了理智以外，還有一個 “愛” 字！所謂赤子之心，不但指純潔無邪，指清新，而且還指愛！法文里有白句話叫做 “偉大的心”，意思就是 “愛”，這 “偉大的心” 幾個字，真有意義。而且這個愛決不是庸俗的，婆婆媽媽的感情，而是熱烈的、真誠的、潔白的、高尚的、如火如荼的、忘我的愛。從這個理論出發(fā)， 許多人彈不好東西的原因都可以

22、明白了。 光有理性而沒有感情，固然不能表達音樂；有了一般的感情而不是那種火熱的同時又是高尚、精練的感情，還是要流于庸俗，所謂sentimental （濫情，傷感） ， 我覺得就是是指的這種庸俗的感情。一切偉大的藝術(shù)家（不論是作曲家，是文學(xué)家，是畫家）必然兼有獨特的個性與普遍的人間性。 我們只要能發(fā)掘自己心中的人間性。 就找找到與藝術(shù)家溝通的橋粱。 若再能細(xì)心揣摩， 把他獨特的個性也體味出來， 那就能把一件藝術(shù)品整個兒了解了。 - 當(dāng)然不可能和原作者的理解與感受完全一樣，了解的多少、深淺、廣狹，還是大有出入；而我們自己的個性也在中間發(fā)生不小的作用。大多數(shù)從事藝術(shù)的人，缺少真誠。因為不夠真誠，一切

23、都在嘴里隨便說，當(dāng)作唬人的幌子。裝自己的門面，實際只是拾人牙慧，并非真有所感。所以他們對作家決不能深入體會， 先是自己就沒有深入分析過。 這個意思， 克利斯朵夫也好像說過的。真誠是第一把藝術(shù)的鑰匙。知之為知之，不知為不知。真誡的“不懂”，比不真誡的“懂”，還叫人好受些。最可厭的莫如自以為是，自作解人。有了真誡，才分有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去了解別人，也才能放下虛偽的自尊心去了解自己。建筑在了解自己了解別人上面的愛，才不是盲目的愛。而真誠是需要長時期從小培養(yǎng)的。 社會上， 家庭里， 太多的教訓(xùn)使用我們不敢真誡。 真誡是需要很大的勇氣作后盾的。 所以做藝術(shù)家先要去學(xué)做人， 藝術(shù)家一定要比別人

24、更真誠。更敏感，更虛心，更勇敢，更堅忍，總而言之，要比任何人都 less imperfect （較少不完美之處）！好像世界上公認(rèn)有個現(xiàn)象：一個音樂家（指演奏家）大多只能限于演奏某幾個作曲家的作品。 其實這種人只能稱為演奏家而不是藝術(shù)家。 因為他們的胸襟不夠?qū)拸V， 容受不了廣大的藝術(shù)天地， 接受不了變化無窮的形與色。 假如一個人永遠(yuǎn)能開墾自己心中的園地，了解任何藝術(shù)品都不應(yīng)該有問題的。有件小事要和你談?wù)劇Ｄ銓懶欧鉃槭裁蠢鲜沁@么不neat（ 干凈）？日常瑣事要做得neat （干凈），等于彈琴要講究干凈是一樣的。我始終認(rèn)為做人的作風(fēng)應(yīng)當(dāng)是一致的， 否則就是不調(diào)和； 而從事藝術(shù)的人應(yīng)當(dāng)最恨不調(diào)和。 我

25、這回附上一小方紙， 還比你用的信封小一些， 照樣能寫得很寬綽。 你能不能注意一下呢？以此類推，一切小事養(yǎng)成這種 neat （干凈） 的習(xí)慣，對你的藝術(shù)無形中也有好處。 因為無論如何細(xì)小不足道的事， 都反映出一個人的意識與性情。 修改小習(xí)慣，就等于修改自己的意識與性情。 所謂學(xué)習(xí)， 不一定限于本書或是某種技術(shù)； 否則隨時隨地都該學(xué)習(xí)這句話， 又怎么講呢？我想你每次接到我的信， 連寄書譜的大包，總該有個印象，覺得我的字都寫得整整齊齊，清楚明白吧！【點評】這封信由莫扎特樂曲的特點談起，論及藝術(shù)家要有一顆赤子之心，要真誠。而真誠是做人的根本，必須從小培養(yǎng)。這是一種循循善誘的教育方式，令人感到語重心長。

26、【探究思考】1. 讀了這本書， 你是不是對傅雷有所了解呢？你覺得他是一位怎樣的父親？什么地方最讓你感動？2. 這些家書是一個父親對兒子的諄諄教導(dǎo)， 凝聚著父母對子女的深切期望。這對你有哪些啟發(fā)？培根隨筆：透徹的說理，雋永的警句對于我們來說，弗蘭西斯培根不是一個陌生的名字。至少，有千千萬萬的中國人聽說過他那句遐邇傳揚的名言： “知識就是力量” 。這位被馬克思稱之為： “英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”的英國思想家出生于 1561 年，是莎士比亞的同時代人。他出生于豪門，聰穎早慧，從劍橋大學(xué)畢業(yè)時年僅15 歲。三年后父親病故，由于他是繼室所生的小兒子，沒有分到什么遺產(chǎn)，只得獨立謀生，一時

27、債務(wù)壓身，飽嘗生態(tài)炎涼。后來他通過自修獲得律師資格并步入政界， 幾經(jīng)沉浮后成為國家重臣， 最后又因一樁至今仍眾說紛壇的受賄案被國會彈劾去職。培根最重要的成就是他在思想后和哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的建樹。 他在一系列的著述上批判了歐洲中古經(jīng)院哲學(xué)和唯心主義， 認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)與生活實踐隔絕， 被教條和權(quán)威束縛。 他還倡導(dǎo)通過實驗解釋自然的奧妙并身體力行從事科學(xué)實驗。 培根的散文隨筆共有五十八篇。 他心目中 的理想讀者是世界貴族子弟，文章內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、處世之道等， 其中多數(shù)與個人生活密切相關(guān)，比較集中地表達了作者的“人生哲 學(xué)”。這些散文關(guān)注現(xiàn)實，其中議論官場生涯的篇章和探討修身持家 的文字都得力于他深入的觀

28、察和親身的體驗。他力圖以不帶先入之見 的“客觀”態(tài)度來審視和考察各種現(xiàn)象和行為（包括“背叛”），很 少從傳統(tǒng)的宗教道德觀念出發(fā)簡單地評判是非。 英國文學(xué)專家王佐良 先生說培根“對每個題目都有獨到之見，誅心之論，而文筆緊湊，老 練，銳利，說理透徹，警句迭出”，這是中肯的評論。從培根的散文中我們可以感受到文藝復(fù)興時期的思想者一一培 根是其中之一一一如何在舊的社會結(jié)構(gòu)和思想體系日趨瓦解之際，致力于探討并樹立新的信念、規(guī)范和道德。那個時代所生成的新思潮， 如人本主義、經(jīng)驗主義以及對科技和“進步”的肯定乃至崇尚等等， 正是隨后的“現(xiàn)代”社會的主流思想。這恐怕就是我們讀他的隨筆并 不覺得生疏隔膜的緣故。不

29、過，培根的局限性也是很明顯的。讀他的散文，我們幾乎一眼 就可以看出他的毫不隱瞞的貴族立場、男權(quán)視角和某些近乎市俗哲學(xué) 的功利主義思想。而且，如果我們不把“知識”和“力量”都想成超 越歷史、文化、階級的神圣的東西，甚至連“知識就是力量”這類至 理名言也是可以討論的。讀經(jīng)典作家的作品，最正確的態(tài)度也許還得 用那句老話概括，叫做“取其精華，去其糟粕”?！鹃喿x建議】培根的散文有多種譯本，它們各有千秋，不妨多找一兩種對照讀。 挑選幾篇文章用心體味，結(jié)合自己的經(jīng)驗判斷其觀點是否正確， 論說是否嚴(yán)謹(jǐn)，是否全面，是一種很好的“思想演練”?！揪势巍空劽赖滦歇q如寶石，樸素最美；其于人也，則有德者但須形體悅目，

30、不必面貌俊 秀，與其貌美，不若氣度恢宏。人不盡知，絕色無大德也；一如自然勞碌終日， 但求無過，而無力制成上品。因此美男子有才而無壯志，重行而不重彳惠。但亦不 盡然。羅馬大帝奧古斯都與泰特思，法王腓力四世，英王愛德華四世，古雅典之 亞西拜提斯，波斯之伊斯邁帝，皆有宏圖壯志而又為當(dāng)時最美之人也。 美不在顏 色艷麗而在面目端正，又不盡在面目端正而在舉止文雅合度。 美之極致，非圖畫 所能表，乍見所能識。舉凡最美之人，其部位比例，必有異于常人之處。阿貝爾 與杜勒皆畫家也，其畫人像也，一則按照幾何學(xué)之比例，一則集眾臉形之長于一 身。二者誰更不智，實難斷言，竊以為此等畫像除畫家本人外，恐無人喜愛也。余不否認(rèn)畫像之美可以超絕塵衰， 但此美必為神筆，而非可依規(guī)矩得之者，樂師 之譜成名曲亦莫不皆然。人面如逐部細(xì)察，往往一無是處，觀其整體則光彩奪目。 美之要素既在于舉止，則年長美過年少亦無足怪。古人云“萬美之中秋為最。” 年少而著美名，率由寬假，蓋鑒甚年事之少而補其形體之不足也。 美者猶如夏日 蔬果。易腐難存；要之，年少而美者常無行，年長而羨者不免面有慚色。雖然， 但須托體得人，則德行因美而益彰，惡行見美而愈愧。【點評】這篇論美的短文寫得