教案歐洲三大運(yùn)動

1、地理大發(fā)現(xiàn)階段：地理大發(fā)現(xiàn)應(yīng)該分兩個階段，即西、葡階段和荷、俄、英、法階段。地理大發(fā)現(xiàn)背景及條件第一，政治條件：到15世紀(jì)末，葡、西、英、法都由等級會議君主制國家發(fā)展到專制君主制或稱絕對君主制國家。第二，經(jīng)濟(jì)條件：15-17世紀(jì)，西歐生產(chǎn)力發(fā)展較快，為進(jìn)行地理大發(fā)現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。西歐是資本主義萌芽最早的地區(qū)，資本的原始積累成為地理大發(fā)現(xiàn)的動因之'o第三，宗教條件：傳播基督教，教化異教徒也是地理大發(fā)現(xiàn)的因素之一。第四，地理條件：歐洲人不僅有地理大發(fā)現(xiàn)的有利地理條件和地緣政治優(yōu)勢，而且選擇了正確的擴(kuò)張方向，科學(xué)的推進(jìn)目標(biāo)。第五，文化條件：馬可波羅和眾多旅行家的催化誘發(fā)，促成了地理大發(fā)現(xiàn)。

2、自馬可波羅之后，來東方的西方人不再稀罕。14世紀(jì)20-30年代，意大利傳教士奧多尼克（Odoric）著有東方描述，受歡迎程度僅次于馬可波羅游記。更多旅行家、探險家、航海家的游記、報道、日記、信件等彌補(bǔ)了馬可波羅游記的不足。第六，學(xué)術(shù)條件：歐洲具備了地里大發(fā)現(xiàn)的自然地理學(xué)基礎(chǔ)。大發(fā)現(xiàn)之前，歐洲便基本了解了大地的形狀，大小，水域包圍陸地，氣候帶等自然地理學(xué)的基本理論和知識。第七，思想條件：文藝復(fù)興和人文主義是歐洲史上過渡轉(zhuǎn)型時期的新文化運(yùn)動和思想解放運(yùn)動，在思想上、文化上、精神上哺育了地理大發(fā)現(xiàn)。宗教改革也是一種思想解放運(yùn)動和新文化運(yùn)動，它松弛或解除了神對人的束縛，調(diào)動了人的積極性，它增強(qiáng)了歐洲人

3、的民族意識、民族情緒和民族感情，推動了地理大發(fā)現(xiàn)的開展。地理大發(fā)現(xiàn)內(nèi)容 葡萄牙人發(fā)現(xiàn)西非、南非海岸和開辟新航路 哥倫布橫渡大西洋發(fā)現(xiàn)西印度 麥哲倫的首次環(huán)球航行 西歐人對東北新航路的探尋和在北冰洋的發(fā)現(xiàn) 澳洲和大亞洲主要島嶼的發(fā)現(xiàn) 英法繼續(xù)探尋西北通道和發(fā)現(xiàn)北美 俄羅斯在北亞、北冰洋的地理大發(fā)現(xiàn)地理大發(fā)現(xiàn)的作用和影響第一，促進(jìn)了歐洲經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展。第二，世界從分散孤立到集中統(tǒng)一。第三，世界人種分布的演變和新民族的形成。第四，地理大發(fā)現(xiàn)推動自然地理學(xué)、天文學(xué)進(jìn)步。文藝復(fù)興、宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn)三大運(yùn)動把歐洲送入了近代；而先進(jìn)的歐洲又把全世界強(qiáng)制拉入近代。就歐洲而言，文藝復(fù)興和宗教改革在近代化

4、方面的作用較大；就世界而言，地理大發(fā)現(xiàn)在近代化方面的作用則最大。文藝復(fù)興文藝復(fù)興，是西歐封建社會向資本主義社會過渡時產(chǎn)生的一場偉大的社會運(yùn)動。文藝復(fù)興期間，西歐的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面均發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的變化，其中新文化成果更為引人注目。它是自古希臘、羅馬以來西方的第二個文化高峰期。西方近代文化正是在文藝復(fù)興文化的基礎(chǔ)上誕生和成長起來的。文藝復(fù)興的背景意大利的背景。第一，經(jīng)濟(jì)方面。資本主義：資本主義的生產(chǎn)關(guān)系于14世紀(jì)時最早發(fā)生在意大利的毛紡和呢絨業(yè)的工廠中。資本主義為文藝復(fù)興奠定了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。富裕起來的早期資產(chǎn)階級看到了自身的價值，也有經(jīng)濟(jì)能力開展和支持新文化運(yùn)動。第二，政治方面。統(tǒng)治者：富

5、裕商人、企業(yè)家和轉(zhuǎn)向工商業(yè)活動的貴族把持了共和國的統(tǒng)治權(quán)，他們擁有財富，要求改變生活方式和文化趣味，以符合富人的要求。市民：與封閉式的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不同，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的開放性和競爭性，使市民生活獲得了多元性的發(fā)展，市民的心態(tài)和價值觀念發(fā)生了一系列變化。他們富有冒險、進(jìn)取、創(chuàng)新的精神，追求一種積極、自由、現(xiàn)實和較理性的生活。第三，文化方面。底蘊(yùn)：意大利原有的得天獨(dú)厚的古羅馬文化，成了新文化的寶藏和養(yǎng)料。環(huán)境：城市共和國有比較開明、寬松的政治環(huán)境，有利于比較開放、自由的文化氣氛的形成。素質(zhì)：因傳統(tǒng)的影響和意大利城市普遍重視教育，人的文化素質(zhì)較高，普通的市民也具有了接受和欣賞古典文化的能力。整個歐洲的背景：

6、盡管當(dāng)時西歐其他國家的具體國家的具體情況與意大利不盡相同，但存在許多共性的東西。第一，各國都相繼出現(xiàn)了資本主義的萌芽，市民階級對中世紀(jì)的宗教文化感到不滿，要求產(chǎn)生新的文化為其服務(wù)；第二，世俗統(tǒng)治者（也包括部分宗教界人士）支持人文主義者的活動；第三，人們熱衷于搜集、研究古典文化；第四，城市市民的心態(tài)和價值觀發(fā)生了新的變化。所有這些，使文藝復(fù)興的興起在西歐有了共同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想意識的基礎(chǔ)。文藝復(fù)興與人文主義文藝復(fù)興概念：現(xiàn)在通用的“文藝復(fù)興”一詞，來源于法語Renanissance意思是“復(fù)活”、“再生”。瓦薩里法國學(xué)者布克哈特：意大利文藝復(fù)興時期的文化人文主義：一是指與中世紀(jì)天主教神學(xué)

7、相對立的人文學(xué)科，即以人為中心的世俗文化，包括語言、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)和自然科學(xué)等；二是指關(guān)于“人”的學(xué)說。人文主義者人文主義的基本思想：（1）提倡以“人”為中心，反對以“神”為中心，以“性”反對“神性”，以“人權(quán)”反對“神權(quán)”。1）不以“人”為恥，而以為榮。2）不以現(xiàn)世生活為罪，而以為幸福。3）不以“人”為奴，而以為歷史主人、命運(yùn)的主宰。（2）以理性和科學(xué)反對蒙昧主義和神秘主義。文藝復(fù)興的意義第一，文藝復(fù)興絕不是古典學(xué)術(shù)、藝術(shù)的簡單恢復(fù)，文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古，而在于創(chuàng)造。在運(yùn)動中，人文主義者既使古典文化重放光芒，又創(chuàng)造了光輝燦爛的的新文化。第二，文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)

8、域里，向封建主義和基督教神學(xué)體系發(fā)動的一場偉大革命，它解放了人的思想，從根本上動搖了整個西方神學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。宗教改革16世紀(jì)歐洲的宗教改革，是人文主義思想在宗教領(lǐng)域內(nèi)的運(yùn)用和發(fā)展。它從教會內(nèi)部破除了封建的倫理觀念，樹立了以人為主體的新思想，并建立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的神學(xué)思想體系。這是一場涉及每個人、每個家庭的革命，它所帶來的不僅僅是基督教新教的誕生，而且是人們的思想解放和觀念的更新，對于歐洲國家和民族的歷史、文化、風(fēng)尚和信仰都有深刻的影響。它是歐洲從中世紀(jì)邁入近代社會的重要一步。宗教改革的背景第一，黑死病流行與對“人”的反思。第二，文藝復(fù)興讓西歐進(jìn)入一個新的時代。人文主義在社會廣大階層中產(chǎn)生

9、共鳴。第三，神秘主義思潮興起。第四，“地理大發(fā)現(xiàn)”與西歐社會新觀念的樹立。第五，民族國家的興起。第六，宗教改革先驅(qū)奠定基礎(chǔ)。德國宗教改革與路德教的建立（一）德國宗教改革原因第一，德意志民族的興起。第二，教會的干涉、腐敗及剝削。由于內(nèi)部的分裂與混亂，德國成了“教皇的乳?！保掏λ谋P剝比歐洲任何一個地方都大。第三，人文主義者把德國的民族主義推向了一個高峰。德國新興資產(chǎn)階級和人文主義者強(qiáng)烈要求同國家統(tǒng)一，擺脫教皇奴役。天主教兜售贖罪券更是激怒人們。第四，天災(zāi)人禍。15世紀(jì)以來，德國農(nóng)業(yè)連年歉收，16世紀(jì)初鼠疫流行。天主教一時難以解釋令人絕望的災(zāi)難，教會必須用新的理論來支撐自己，去安慰人們受傷的思

10、想和精神。（二）95條論綱與馬丁路德教改觀論綱的內(nèi)容主要有三點(diǎn)：（1）表達(dá)了德意志民族對于教廷剝削的憤怒；（2）懷疑教皇拯救靈魂的能力；（3）認(rèn)為贖罪券買賣不但與基督教關(guān)于懲罰、悔改、赦免的教義相矛盾，而且還造成人們的思想混亂，認(rèn)為人的真正得救來自對圣經(jīng)的理解和對于上帝的虔誠。論綱抨擊了贖罪券販子的欺詐和把教皇與基督等量齊觀的瀆神行為，開始否定贖罪券的贖罪效能，否定教皇的神權(quán)。由于路德在論綱中所倡之言，矛頭直指當(dāng)時不可侵犯的教皇權(quán)力，被教皇指斥為異端。路德教改觀：（1）因信稱義說。他認(rèn)為人們不必念經(jīng)、齋戒、不必施舍、朝圣、購買贖罪券，依靠自己的信仰，就可以得到上帝的恩典。（2）圣經(jīng)是最高權(quán)威。

11、他認(rèn)為圣經(jīng)是信仰的唯一依據(jù)和最高權(quán)威，個人在閱讀、解釋、理解圣經(jīng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生對基督的信仰就可以成為義人。（3）平信徒皆為祭司。（4）基督是教會的最高首領(lǐng)。被保護(hù)：（三）德國宗教改革的分化與路德教的確立閔采爾（農(nóng)民戰(zhàn)爭）思想：（1）他認(rèn)為解除人民災(zāi)難的唯一途徑是廢除一切等級、一切暴君、徭役以及整個舊社會，財產(chǎn)必須平等地分配，消滅原有壓迫與剝削，建立地上的“千年帝國”。（2）他主張德意志各族共同斗爭，以解放基督徒和全體人民，對阻礙和拒絕參加這場斗爭的人要施以堅決的暴力，以此推翻那些不敬神的人。路德反對：奧格斯堡和約：1525年農(nóng)民戰(zhàn)爭被鎮(zhèn)壓后，各地諸侯貴族和大城市成了真正統(tǒng)治德國的勢力。這時，他們

12、以贊成或反對宗教改革運(yùn)動而形成了新、舊教兩大政治對勢。1555年，查理五世被迫與新教諸侯談判，訂立了奧格斯堡和約，規(guī)定了“教隨國定”的原則。路德派取得了合法地位。這樣，德國便出現(xiàn)了兩大諸侯集團(tuán)一一北部與東北部的路德教諸侯集團(tuán)和南部與西部的天主教諸侯集團(tuán)。德國境內(nèi)宗教與政治的地域性獨(dú)立變得更加嚴(yán)重了。宗教改革的擴(kuò)展及其影響（一）慈溫利與瑞士宗教改革16世紀(jì)上半葉，繼路德宗教改革之后，改革之勢宛如一股洪流，沖擊了歐洲諸國。當(dāng)路德宗教改革在德國全境發(fā)展起來后，瑞士也掀起了一股改革浪潮。教改觀：瑞士宗教改革的倡導(dǎo)人是烏爾德利希慈溫利（1484-1531年）。（1）圣經(jīng)為唯一權(quán)威的道理。每個人都可以對圣

13、經(jīng)的意義作出自我解釋，任何人為的東西都不能充當(dāng)個人與圣道之間的中介。（2）他說獲救是靈魂的體驗，不在于理性思辨和語言表達(dá)。（3）他主張廢除神職人員的獨(dú)身制，否認(rèn)贖罪券的功效。（二）加爾文和法國宗教改革加爾文教改觀：所處的時代和政治環(huán)境與路德不同，所以他的思想超過了路德。加爾文的神學(xué)出發(fā)點(diǎn)是所謂的“預(yù)定論”，這是他繼承保羅、奧古斯丁的救贖理論和馬丁路德的“因信稱義”說的思想，結(jié)合法國資產(chǎn)階級的需要提出的新的救贖觀。（1）上帝的意志是絕對的和唯一的權(quán)威。（2）被上帝揀選的人，為上帝的選民，而未被揀選者則是棄民。意義：（1）預(yù)定論的呼召說把現(xiàn)世的奮斗和事業(yè)的成功與得救聯(lián)系起來，把宗教與現(xiàn)實生活結(jié)合在

14、一起，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活的積極意義，從而為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富和資本主義的發(fā)展鍍上了圣光。（2）以日內(nèi)瓦為基地，加爾文教迅速傳播于瑞士、尼德蘭、法國、蘇格蘭、英格蘭等資本主義較發(fā)達(dá)的地區(qū)。宗教改革的意義第一，普及教育。第二，歐洲宗教改革，把人的信仰從天主教正統(tǒng)教義的禁錮之下解放了出來,為近代的科學(xué)探索和生產(chǎn)力的發(fā)展，開拓了廣闊的前景。第三，宗教改革對西歐歷史發(fā)展的影響還在于它使基督教世俗化，使人們的心靈從追求大國的虛幻、來世的拯救轉(zhuǎn)向現(xiàn)世的生活，人們重新認(rèn)識到人生的價值和意義。第四，新教反對教士獨(dú)身，反對違背人性的禁欲主義，認(rèn)為人世的一切活動，人的追求和生活享受，都是神所賜予的。教士結(jié)焙是宗教改革中最

15、有影響的一項革命。第五，宗教改革所帶來的人的思想解放和理性的發(fā)揚(yáng)，在世界歷史上率先推進(jìn)了西方近代資本主義的文化。中世紀(jì)的德國為什么沒有統(tǒng)一一封建主義發(fā)展遲緩A農(nóng)村公社長期存在。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，缺乏與外界的交流B城市興起較晚。城市大多興起H一世紀(jì)后，比意大利、法國晚了兩百多年。C貿(mào)易城市大多在邊境，沒有形成全國貿(mào)易中心的城市D大量地區(qū)性同盟的產(chǎn)生，但他們只保護(hù)自己地區(qū)的利益二瘋狂發(fā)動侵略戰(zhàn)爭A德國首腦狂妄地以古羅馬帝國及其皇統(tǒng)的合法繼承人自居，奉行征服意大利以重建羅馬帝國并進(jìn)一步稱霸世界的政策B周邊國家自身矛盾重重，對德國沒有威脅。這種環(huán)境使德國封建主不迫切需要國家統(tǒng)一，反而更加助長其對外侵

16、略的貪欲。三一再斷送統(tǒng)一良機(jī)A對意大利的一再侵略則直接破壞了十和十一世紀(jì)兩度出現(xiàn)的可能統(tǒng)一德國的有利形勢。（955年,大敗匈牙利人于奧格斯堡城南的萊希河畔，從此遏制住匈牙利的入侵.不久，希臘、羅馬甚至基輔羅斯的使節(jié)紛紛來朝，形勢很好，統(tǒng)一在望。奧托沒有始終把政策的重點(diǎn)放在國內(nèi)，從951年起不斷侵略意大利和斯拉夫人.他在位的最后十多年把主要精力放在國外。國內(nèi)大諸侯乘機(jī)反抗，奧托受到內(nèi)外夾擊。如951年,土瓦本公爵乘他入侵意大利之機(jī)發(fā)動叛亂，他只得慌忙班師。類似事件，屢有發(fā)生。這樣，已經(jīng)在望的德國統(tǒng)一事業(yè)終成泡影。十一世紀(jì)，亨利四世和市民結(jié)盟鎮(zhèn)壓了大封建主的叛亂。使王權(quán)強(qiáng)大，社會安定。社會出現(xiàn)統(tǒng)一

17、之勢。亨斯陶芬朝（11371254）把政策的重點(diǎn)放在侵略意大利上，在國內(nèi)縱容諸侯，改變同城市結(jié)盟的政策，從而使德國朝另一個方向發(fā)展，又一次破壞了統(tǒng)一事業(yè)。在腓特烈二世后，甚至出現(xiàn)了大空位時期。四選皇帝制遺患無窮十三世紀(jì)俄國實行由強(qiáng)有力的諸侯選舉皇帝的制度。稱有權(quán)選舉皇帝的諸侯為選侯。這個制度后患無窮，是十三世紀(jì)以后妨礙德國統(tǒng)一的又一個重要因素。選侯選皇帝制度則主要是有勢力的諸侯堅持分裂割據(jù)的工具：他們利用選舉阻撓出現(xiàn)強(qiáng)大的王權(quán)，給分裂割據(jù)披上美麗的外衣。選侯選皇帝制十分不利于德國的統(tǒng)一，其典型代表是135G年查理四世在黃金詔書里以法律形式規(guī)定的七大選侯選舉產(chǎn)生皇帝的制度過去雖有選舉但不妨礙王位

18、世襲和形成一個強(qiáng)大的王權(quán)，現(xiàn)在是非經(jīng)選侯點(diǎn)頭皇帝不能登基。七大選侯為確保自己利益往往選舉小諸侯當(dāng)皇帝，造成沒有一個皇室能強(qiáng)大到成為民族的代表和可能統(tǒng)一國家的局面。1273上臺的盧道夫一世（哈布斯堡朝）、1292年上臺的阿道夫（那騷伯爵）、1309年上臺的亨利七世（盧森堡朝）都是勢力不大的二等諸侯.中世紀(jì)的意大利為什么不能統(tǒng)一A意大利經(jīng)濟(jì)的外向型特點(diǎn)和南北經(jīng)濟(jì)水平的差異導(dǎo)致了意大利政治結(jié)構(gòu)的松散。經(jīng)濟(jì)活動的重點(diǎn)在國際市場，城市對國際市場的關(guān)心甚于國內(nèi)市場，海外利益甚于國內(nèi)利益。意大利既然無心于國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)活動也就不會產(chǎn)生建立國內(nèi)統(tǒng)一市場的要求，進(jìn)而沒有形成實現(xiàn)政治統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)前提。市民城市堅持自己的獨(dú)立與割據(jù)狀態(tài)，抗拒任何實現(xiàn)統(tǒng)一的企圖。B意大利不存在獨(dú)立的民族王權(quán)。民族王權(quán)的缺失所造成的后果是喪失了國家統(tǒng)一所需要的向心點(diǎn)和領(lǐng)導(dǎo)力量。（查理曼確定帝國皇帝一般兼任意大利國王的傳統(tǒng)）C羅馬教廷和教皇國的存在是阻礙意大利統(tǒng)一的重要因素。由于教皇國的存在，教廷在意大利所擁有的政治利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教的范圍，羅馬教廷是不可能允許出現(xiàn)一個可能剝奪自己這種政治利益的最高王權(quán)。（一）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的外向性一北部糧食不能自給自足，需要大量的進(jìn)口。（二）手工業(yè)原料對外國依賴（三）商業(yè)市場的海外化（四）銀行業(yè)的國際化東羅馬帝國得以延續(xù)的原因