柳宗元三戒原文譯文及賞析

1、實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案柳宗元寓言?三戒?序【原文】吾恒惡世之人,不知推己之本,而乘物以逞,或依勢(shì)以干非其類(lèi),出技以怒強(qiáng),竊時(shí)以肆暴,然卒迨于禍.有客談麋、驢、鼠三物,似其事,作?三戒?【譯文】我常常厭惡世上的有些人,不知道考慮自己的實(shí)際水平,而只是憑借外力來(lái)逞強(qiáng)；或者依仗勢(shì)力和自己不同的人打交道,使出手段來(lái)激怒比他強(qiáng)的對(duì)象,趁機(jī)胡作非為,但最后卻招致了災(zāi)禍.有位客人同我談起麋、驢、鼠三個(gè)動(dòng)物的故事,我覺(jué)得與那些人的情形差不多,于是就寫(xiě)了這篇?三戒?.永某氏之鼠【原文】永有某氏者,畏日,拘忌異甚.以為己生歲直子,鼠,子神也,因愛(ài)鼠,不畜貓犬,禁僮勿擊鼠.倉(cāng)庖廚,悉以恣鼠不問(wèn).由是鼠相告,皆來(lái)某氏,飽食而無(wú)

2、禍.某氏室無(wú)完器,施無(wú)完衣,飲食大率鼠之余也.晝累累與人兼行,夜那么竊嚙斗暴,其聲萬(wàn)狀,不可以寢,終不厭.數(shù)歲,某氏徙居他州.后人來(lái)居,鼠為態(tài)如故.其人曰：“是陰類(lèi)惡物也,盜暴尤甚,且何以至是乎哉？假五六貓,闔門(mén),撤瓦灌穴,購(gòu)僮羅捕之.殺鼠如丘,棄之隱處,臭字為上自下死數(shù)月乃已.嗚呼！彼以其飽食無(wú)禍為可恒也哉！【譯文】永州有某人,怕犯日忌,拘執(zhí)禁忌特別過(guò)分.認(rèn)為自己出生的年分正值子年,而老鼠又是子年的生肖,因此保護(hù)老鼠,家中不養(yǎng)貓狗,也不準(zhǔn)仆人傷害它們.他家的糧倉(cāng)和廚房,都任憑老鼠橫行,從來(lái)不管.因此老鼠就相互轉(zhuǎn)告,都跑到某人家里,既能吃飽肚子,又很平安.某人家中沒(méi)有一件完好無(wú)損的器物,籠筐箱

3、架中沒(méi)有一件完整的衣服,吃的大都是老鼠吃剩下的東西.白天老鼠成群結(jié)隊(duì)地與人同行,夜里那么偷咬東西,爭(zhēng)斗打鬧,各種各樣文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案的叫聲,吵得人無(wú)法睡覺(jué).但某人始終不覺(jué)得老鼠討厭.過(guò)了幾年,某人遷居去了別的州郡.后面的人住進(jìn)來(lái)后,老鼠的猖獗仍和過(guò)去一樣.那人就說(shuō)：“老鼠是在陰暗角落活動(dòng)的可惡動(dòng)物,但這里的老鼠偷咬吵鬧特別厲害,怎么會(huì)到這種地步呢？于是借來(lái)了五六只貓,關(guān)上屋門(mén),翻開(kāi)瓦片,用水灌洞,買(mǎi)來(lái)仆人四面圍捕.捕殺到的老鼠,堆得象座小山.都丟棄在隱蔽無(wú)人的地方,臭氣散發(fā)了數(shù)月才停止.唉！那些老鼠還以為吃得飽飽的而又沒(méi)有災(zāi)禍?zhǔn)强梢蚤L(zhǎng)久的事情呢！臨江之麋【原文】臨江之人,畋得麋麋,畜之.入

4、門(mén),群犬垂涎,揚(yáng)尾皆來(lái),其人怒怛之.自是日抱就犬,習(xí)示之,稍使與之戲.積久,犬皆如人意.麋麋稍大,忘己之麋也,以為犬良我友,抵觸偃仆益狎.犬畏主人,與之俯仰甚善.然時(shí)啖其舌.三年,麋出門(mén),見(jiàn)外犬在道甚眾,走欲與為戲.外犬見(jiàn)而喜且怒,共殺食之,狼藉道上.麋致死不悟.【譯文】臨江有個(gè)人出去打獵,得到一只幼麋,就抱回家把它飼養(yǎng)起來(lái).剛踏進(jìn)家門(mén),群狗一見(jiàn),嘴邊都流出了口水,搖著尾巴,紛紛聚攏過(guò)來(lái).獵人大怒,把群狗嚇退.從此獵人每天抱了幼麋與狗接近,讓狗看了習(xí)慣,不去傷害幼麋,并逐漸使狗和幼麋一起游戲.經(jīng)過(guò)了好長(zhǎng)一段時(shí)間,狗都能順從主人的意思了.幼麋稍為長(zhǎng)大后,卻忘記了自己是麋類(lèi),以為狗是它真正的伙伴,

5、開(kāi)始和狗嬉戲,顯得十分親昵.狗由于害怕主人,也就很好地和幼麋玩耍,可是又不時(shí)舔著自己的舌頭,露出饞相.這樣過(guò)了三年,一次麋單獨(dú)出門(mén),見(jiàn)路上有許多外面的狗,就跑過(guò)去想和它們一起嬉戲.這些狗一見(jiàn)麋,又快樂(lè)又惱怒,共同把它咬死吃了,骨頭撒了一路.麋到死都沒(méi)有明白這是怎么回事.文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案黔之驢【原文】黔無(wú)驢,有好事者船載以入.至那么無(wú)可用,放之山下.虎見(jiàn)之,龐然大物也,以為神.蔽林間窺之,稍出近之,愁愁然,莫相知.他日,驢一鳴,虎大駭,遠(yuǎn)遁,以為且噬己也,甚恐.然往來(lái)視之,覺(jué)無(wú)異能者,益習(xí)其聲,又近出前后,終不敢搏.稍近益狎,蕩倚沖冒,驢不勝怒,蹄之.虎因喜,計(jì)之曰：“技止此耳！因跳踉大闞加

6、口字旁,斷其喉,盡其肉,乃去,噫,形之龐也類(lèi)有德,聲之宏也類(lèi)有能,向不出其技,虎雖猛,疑畏卒不敢??；今假設(shè)是焉,悲夫！【譯文】 黔中沒(méi)有驢子,喜歡多事的人用船把它運(yùn)了進(jìn)去.運(yùn)到以后,發(fā)現(xiàn)驢子沒(méi)有什么用處,就把它放到山下.老虎看到驢子那巨大的身軀,以為是神怪出現(xiàn).就躲到樹(shù)林間暗中偷看,一會(huì)兒又稍稍走近觀察,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,但最終還是識(shí)不透驢子是什么東西.一天,驢子大叫一聲,老虎聽(tīng)了大驚,逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,以為驢子要來(lái)咬自己,極為恐懼.然而往返觀察驢子的樣子,覺(jué)得它并沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)；再者老虎聽(tīng)?wèi)T了驢子的叫聲,又走近驢子,在它周?chē)腔?但最終還是不敢上前搏斗.又稍稍走近驢子,越發(fā)輕侮地開(kāi)始沖撞冒犯,驢子忍不

7、住大怒,就用蹄來(lái)踢.老虎因此大喜,心中盤(pán)算道：“本領(lǐng)不過(guò)如此罷了.于是老虎騰躍怒吼起來(lái),咬斷了驢子的咽喉,吃盡了驢子的肉,然后離去.唉！驢子形體龐大,好似很有法道,聲音宏亮,好似很有本領(lǐng),假設(shè)不使出自己的本領(lǐng)從而暴露出自己的弱點(diǎn),那么老虎雖然兇猛,也會(huì)由于疑慮畏懼而終究不敢進(jìn)攻；而現(xiàn)在卻落得這個(gè)樣子,真是可悲??！參考資料：佛教里的三戒：戒色、戒斗、戒得儒家的三戒：見(jiàn)?論語(yǔ)季氏?,“君子有三戒：少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色；及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗；及其老也,血?dú)饧人?戒之所得.文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案道教之說(shuō),如?孫真人衛(wèi)生歌?：“衛(wèi)生切要知三戒,大怒大欲并大醉,三者假設(shè)還有焉,須防損失真元?dú)?

8、賞析:在先秦諸子散文中有很多寓言,如“刻舟求劍、“攜苗助長(zhǎng)、“邯鄲學(xué)步、“削足適履等等.這些寓言往往是做為議論的手段運(yùn)用的.柳宗元的寓言,雖然只有寥寥數(shù)篇,卻對(duì)先秦寓言有新的開(kāi)展：一是他的寓言有了全新的情節(jié),二是有了典型化的形象,三是十分講究語(yǔ)言表現(xiàn)形式.有此三點(diǎn),說(shuō)明柳宗元的寓言成了有意識(shí)的創(chuàng)作,使寓言成了文學(xué)創(chuàng)作的一種獨(dú)立的樣式,這在我國(guó)文學(xué)開(kāi)展史上是有很大的奉獻(xiàn)的.柳宗元寓言的內(nèi)容是“高度的哲理性與強(qiáng)烈的政治性相結(jié)合的,“現(xiàn)實(shí)針對(duì)性很強(qiáng),往往是對(duì)當(dāng)時(shí)重大政治問(wèn)題之諷喻孫昌武著?柳宗元傳論?.其中最有代表性的是?三戒?,寫(xiě)了一組三篇寓言：?臨江之麋?、?黔之驢?、?永某氏之鼠?.作者把他們

9、放在一起,冠名曰?三戒?,是有深刻含義的.前人議論?三戒?的文字不少,有人說(shuō)柳宗元的寓言后面,“必有一句最有力量,最透辟者鎮(zhèn)之 林紓?韓柳文研究法?,商務(wù)印書(shū)館,1936年版 ,言下之意是每個(gè)寓言后面作者自己的“評(píng)論就是對(duì)寓言?xún)?nèi)容最透辟的解釋和評(píng)論.而這個(gè)解釋和評(píng)論究竟是什么,林先生語(yǔ)焉不詳.另外,有人以為?黔之驢?是譏諷那些腐敗無(wú)能的世家舊族的,也有人以為他是在比附、抨擊自己的政敵,孫昌武先生說(shuō)： “這個(gè)無(wú)德無(wú)能卻又無(wú)自知之名的驢子被老虎吃掉的故事 ?指黔之驢?“含著一定的諷世意義,如果我們從龐然大物的弱者終究要失敗的情節(jié)來(lái)分析,就該領(lǐng)悟到事物的大與小,強(qiáng)與弱互相轉(zhuǎn)化的道理.如果再?gòu)捏H子因一

10、踢而喪生的結(jié)局分析,又會(huì)得出無(wú)技不可逞能的教訓(xùn).而從這個(gè)故事中概括出來(lái)的“黔驢技窮一語(yǔ),又是對(duì)敵人力盡而技窮,不堪一擊的狀態(tài)的生動(dòng)形容.?中華活頁(yè)文選合訂本一?顧易生在?三戒?注的說(shuō)明里說(shuō)：“作者通過(guò)小麋、驢子、老鼠三種動(dòng)物的先后悲劇,對(duì)舊社會(huì)中些依仗人勢(shì)、侍寵驕橫、得意忘形、外強(qiáng)中干、作威作福、貪婪暴虐的人物加以強(qiáng)烈的挖苦,表示人民對(duì)他們的蔑視、鄙視和憎恨,包含著對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者所豢養(yǎng)的奴才進(jìn)行斗爭(zhēng)的意義.文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所出版的?中國(guó)文學(xué)史?認(rèn)為：著名的?三戒?就是借麋、驢、鼠三種動(dòng)物的故事,來(lái)挖苦那些或侍寵驕橫、或盲目自大的得意忘形之徒,并指出他們自取滅亡的下場(chǎng).“這些

11、寓言往往概括了一些普遍的真理,其挖苦對(duì)象是較廣泛的；但這些徒有其表,虛張聲勢(shì)的社會(huì)現(xiàn)象,在統(tǒng)治集團(tuán)中間卻是更為大量而集中的存在,因此,它無(wú)疑是刺向整個(gè)官僚社會(huì)的一把鋒利的匕首.以上這些議論的一個(gè)共同點(diǎn),根本上都是認(rèn)為柳宗元的?三戒?是挖苦他的政敵或統(tǒng)治階級(jí)的.毛主席在?一個(gè)極其重要的政策?里又說(shuō)了下面一段話(huà)：柳宗元曾經(jīng)描寫(xiě)過(guò)的黔驢之技,也是一個(gè)很好的教訓(xùn).一個(gè)龐然大物的驢子跑進(jìn)貴州去了,貴州的小老虎見(jiàn)了很有一些害怕.但到后來(lái),大驢子還是被小老虎吃掉了.我們八路軍和新四軍是孫行者和小老虎,是很有方法對(duì)付這個(gè)日本妖精和驢子的.由于毛澤東及?毛澤東選集?的影響,黔之驢便真成了敵人的形象了.有的雖然接

12、觸到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì),但馬上又轉(zhuǎn)到別處去了.那么,?三戒?的內(nèi)容和它嘲諷的對(duì)象究竟是什么呢？我認(rèn)為：要弄清?三戒?內(nèi)容所嘲諷的事物的真相,先要從觀念上解決三個(gè)問(wèn)題：第一,先要成認(rèn)本人開(kāi)頭說(shuō)的,柳宗元的寓言是藝術(shù)創(chuàng)作,藝術(shù)創(chuàng)作的形象不管是人是物,都有典型性,是對(duì)一種社會(huì)現(xiàn)象,一種類(lèi)型人物的藝術(shù)概括和典型化；藝術(shù)創(chuàng)作的原型或模特不等于藝術(shù)形象本身.第二,我們要擺脫柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的寓言特別是?三戒?一定是針對(duì)政敵或壞人、惡人的,由于他有很多直接抨擊政敵的論文、散文、詩(shī)歌,他不一定非要再用“寓言來(lái)比擬曲折隱晦地表達(dá)他的這種思想和感情.這種思想感情有時(shí)是不便明說(shuō)或不想直說(shuō)甚至連作者當(dāng)時(shí)都處在矛盾中說(shuō)不清楚的.于

13、是他便“托物言志,讓讀者馳騁自己的想象,想類(lèi)似的事物,類(lèi)似的現(xiàn)象,類(lèi)似的感情.這種不能一下指實(shí)的藝術(shù)形象,卻能通過(guò)讀者的想象開(kāi)展為很多類(lèi)似的形象,從而使人們受到警策和借鑒,這便是柳宗元寓言不同于先秦諸子散文中的寓言而成為獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作的奧秘所在.第三,我們研究文學(xué)作品的內(nèi)容和形象,究竟是緊緊抓住這個(gè)內(nèi)容和形象本身進(jìn)行研究,還是主觀地按自己先已確定的結(jié)論如?三戒?是挖苦敵人或壞人的去進(jìn)行研究呢？我認(rèn)為應(yīng)取前一種.在這樣的前提之下,我們來(lái)研究柳宗元的?三戒?.我們反復(fù)閱讀?臨江之麋?、?黔之驢?、?永某氏之鼠?,發(fā)現(xiàn)小鹿、驢、鼠都不象是敵人、惡人或罪惡事物、人文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案物形象的代表,而且

14、也不是作者嘲諷的對(duì)象.“臨江之麋是被人畋得打獵得到而蓄養(yǎng)的,本身也是受害者,身不由己,只不過(guò)它“乘物以逞,在主人的關(guān)心、保護(hù)下失去了警惕性,以為一群“外犬野狗也可以象主人家的犬一樣“狎戲,結(jié)果被野狗“殺食之而“至死不悟！“至死不悟,是它不知道同是狗,為什么家里的狗能“狎之而野狗卻要吃它！黔之驢雖然“形之龐也類(lèi)有德,聲之宏也類(lèi)有能“,但它也是無(wú)辜的.它被“好事者用船裝到黔,當(dāng)?shù)厝擞捎趶奈从羞^(guò)驢而使它“無(wú)可用,放之山下.驢從無(wú)害虎心,虎卻一而再、再而三地向他挑釁.當(dāng)驢“不勝怒也是忍無(wú)可忍,踢了虎一腳“蹄之,從而暴露了自己的無(wú)能,被虎“跳踉大闞,斷其喉,食其肉.作者深表同情地說(shuō)：驢“向不出其技,虎雖

15、猛,疑畏卒不敢取；今假設(shè)是焉,悲夫！柳宗元清楚是同情驢的,由于他是受害者,而且是被“好事者用船把它裝到它不熟悉的地方后發(fā)生的悲劇！言下之意,如果驢不被好事者弄到黔,它可能就不會(huì)遇到虎,也就不會(huì)被吃掉！“永某氏之鼠的矛頭所向也不是“鼠.永州某氏屬鼠,便以為鼠是神,因而“愛(ài)鼠,不畜貓致使鼠忘乎所以.當(dāng)然永某氏之鼠也有不是,無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn),以為“飽食無(wú)禍的日子可以永遠(yuǎn)過(guò)下去.結(jié)果當(dāng)然不是這樣,換了一個(gè)主人這個(gè)主人不是死掉了,而是徙居他州,新主人對(duì)他們下毒手,一網(wǎng)打盡！回過(guò)頭來(lái)再看作者的小序：“吾恒惡世之人,不知推己之本,而乘物以逞.或依勢(shì)以干非其類(lèi),出技以怒強(qiáng),竊時(shí)以肆暴,然卒迨于禍.有客談麋、驢、鼠三物,

16、似其事,作?三戒?小序是柳宗元對(duì)自己創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的說(shuō)明.他說(shuō)他“恒惡世之人,不知推己之本,而乘物以逞.“世之人不能直接解釋成政敵或敵人是顯而易見(jiàn)的,只能說(shuō)世上有這么一些人,柳宗元常常對(duì)這么一些人感到厭惡.厭惡他們什么呢？他們“不知推己之本,而乘物以逞.即是不從自己的實(shí)際 實(shí)力 出發(fā),依仗外力 別人的力量 來(lái)到達(dá)目的.“逞,不少書(shū)中都注成“逞強(qiáng),但從三篇寓言看,麋、 驢、 鼠都沒(méi)有逞強(qiáng),只是不諳世事,不知對(duì)手的厲害不切實(shí)際地想到達(dá)目的.柳宗元對(duì)麋、驢、鼠“卒迨于禍的原因認(rèn)為是“依勢(shì)干非其類(lèi)依靠某種勢(shì)力與自己不同類(lèi)型的人打交道,一起干事.上文說(shuō)過(guò)他在三篇寓言的評(píng)論文字中也表現(xiàn)了對(duì)麋、驢、鼠的同情.他本

17、身的看法就是前后矛盾的,至少在感情上是如此！“有客談麋、驢、鼠三文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案物,似其事,作?三戒?.柳宗元明明白白地告訴我們,有人跟他談了臨江之麋、黔之驢、永某氏之鼠的情況,他覺(jué)得“似其事,所以才寫(xiě)了?三戒?.“似其事三個(gè)字是關(guān)鍵！向來(lái)無(wú)人注意此三字！由于容易懂不必解釋.從字面上看,“其,代詞,這里毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)解釋為“那,那些,“似其事就是象那件事情,或象那些事.這“那件事,或“那些事,究竟是什么事件呢？弄明白了“那件事、“那些事,麋、驢、鼠的所指大概也就根本清楚了.要答復(fù)這個(gè)問(wèn)題,我認(rèn)為我們就必須研究、分析柳宗元?jiǎng)?chuàng)作?三戒?的時(shí)代背景和思想感情.柳宗元?jiǎng)?chuàng)作?三戒?的時(shí)代背景是什么呢？?

18、三戒?是柳宗元被貶為柳州司馬,到永州后創(chuàng)作的.柳宗元33歲時(shí)擢升為禮部員外郎,成為王叔文集團(tuán)的主要成員,他們依靠重病在身的唐順宗李誦的支持,打擊宦官、藩鎮(zhèn)和大地主大官僚的勢(shì)力,推行政治改革史稱(chēng)“永貞革新,興利除弊取得一定成功,僅幾個(gè)月,由于李誦病重被逼讓位于先宗李純,李純?cè)诨鹿?、藩?zhèn)、大官僚地主的支持下取消改革,貶謫、誅殺改革集團(tuán)的主要領(lǐng)導(dǎo)人物,年輕有為的政治家、文學(xué)家柳宗元和劉禹錫、韋執(zhí)誼、韓秦、陳諫、韓嘩、凌準(zhǔn)、程異八人都被貶為偏遠(yuǎn)州的“司馬,這就是歷史上所說(shuō)的“八司馬事件.柳宗元從“超取顯美的高官一下子被貶為“自度罪大的流囚.這種不平常的遭遇和社會(huì)地位的巨大變化給予他極大的精神上的打擊.

19、柳宗元在柳州的職務(wù)全銜是“永州司馬員外置同正員,是編外閑員,到永州后,他既無(wú)官舍,又無(wú)具體職務(wù),他自己說(shuō)是“俟罪非真史?陪韋使君祈雨口號(hào)?,即不是真正的官吏,而是被流放的囚徒.柳宗元初到永州,寄居在一座古寺一一龍興寺里,這里環(huán)境荒涼,所居西廂房?jī)H有北窗,光線(xiàn)昏暗,潮濕悶熱.整天接觸到的是僧侶和佛經(jīng).半年后,隨他來(lái)永州的70歲老母就病故了,柳宗元身心再次受到重大打擊.當(dāng)時(shí)他只30多歲,就已經(jīng)“百病所集,痞結(jié)伏積,不食自飽.或時(shí)寒熱,水火互致,內(nèi)消肌骨?寄許京兆孟容書(shū)?.在這種情況之下,柳宗元的政治思想表現(xiàn)出兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是為自己和改革辯護(hù),希望當(dāng)政者和朋友們諒解,這還算積極的一面；二是自怨自艾

20、,自我懺悔,自我責(zé)備.在他的?與裴坡書(shū)?中,他說(shuō)自己參加革新活動(dòng)是“年少好事,進(jìn)而不能止“性有倨野,不能摧折,以名蓋惡,勢(shì)益險(xiǎn).在?寄許京兆孟容書(shū)?中說(shuō)自己文檔大全實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案“于眾黨人中,罪狀最甚“很忤貴近,狂竦繆戾,以致反對(duì)派對(duì)他“di訶萬(wàn)端,旁午措扇,盡為敵儺,協(xié)力同攻.柳宗元得意時(shí)確實(shí)年少氣盛,驕矜之態(tài)溢于言表,他自己在?答問(wèn)?中以為“凡事皆易、不折之以當(dāng)事急務(wù).加上當(dāng)時(shí)改革派失勢(shì),魚(yú)龍混雜,其中不少人結(jié)黨營(yíng)私、貪污受賄,以為有順宗李誦支持,可以永遠(yuǎn)掌權(quán),反對(duì)派主要人物之一、大官僚韋皋在給當(dāng)時(shí)監(jiān)國(guó)的李純的奏章中寫(xiě)道：“今群小得志,毀紊紀(jì)綱,官以事遷,政由情改,朋黨交構(gòu),熒惑宸聰.樹(shù)置心腹,遍干貴位,潛結(jié)左右,唯在蕭墻.也大體上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)改革派缺點(diǎn)錯(cuò)誤的一面.到了永州,由于他身心交瘁,精神十分苦悶,所以自幼就受到佛教熏染的柳宗元這時(shí)進(jìn)一步到佛教教義中尋求解脫,甚至一度開(kāi)展到想出家當(dāng)和尚的程度.綜上所述,我們可以這樣認(rèn)為： ?三戒?是柳宗元由社會(huì)上一般情況聯(lián)想到“永貞革新“其事從而發(fā)出的種種怨憤和自我嘲諷,或者也可以說(shuō)是對(duì)“永