《鄉(xiāng)村文化建設(shè)》期末復(fù)習(xí)題及參考答案

1、鄉(xiāng)村文化建設(shè)期末復(fù)習(xí)題一、填空題1所謂鄉(xiāng)村，就是農(nóng)村。與城鎮(zhèn)相對(duì)而言，又稱韭城市化地區(qū)。2. 就社會(huì)形態(tài)而言，鄉(xiāng)村人口密度較小，聚居規(guī)模不大，而且以家族為核心聚居的現(xiàn)象比較普遍。3. 鄉(xiāng)村文化主要包括物質(zhì)文化、精神文化、行為文化、制度文化四方面的內(nèi)容。4. 我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，中華文明的核心和實(shí)質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明。5. 鄉(xiāng)村文化的民族性，是指以具有鮮明民族特點(diǎn)的文化形態(tài)和文化成果，來(lái)反映有別于其他民族的社會(huì)生產(chǎn)、生活內(nèi)容。6. 鄉(xiāng)村文化的規(guī)范功用，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是規(guī)范社會(huì)秩序的功用；其二是規(guī)范人的行為的功用。7. 在倫理學(xué)中，倫指人倫，即人的血緣輩分關(guān)系，倫理指調(diào)整人倫關(guān)系的條理、道理

2、或原則。8. “五?！?，即仁、義、禮、智、信，它是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。9. 中國(guó)傳統(tǒng)生育文化，是指中華民族在綿延生息的歷史長(zhǎng)河中，一代又一代集體創(chuàng)造出的、具有濃郁民族特色的、有關(guān)“生”與“育”的種種社會(huì)現(xiàn)象，以及與之相關(guān)的一系列操作方式。10. 1957年，馬寅初在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議上作了新人口論的書(shū)面發(fā)言，其核心觀點(diǎn)是控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量。11. 經(jīng)過(guò)兩年的“緩沖期”，“全面二孩”于2016年1月1日起正式實(shí)施。12搜儒家把孝由家庭推廣到社會(huì)，提倡“忠孝二體”把維護(hù)宗法血親關(guān)系同維護(hù)封建等級(jí)制度聯(lián)系起來(lái)。13廣義的宗族是指同一始

3、祖的父系血緣群體，可以延續(xù)數(shù)代、數(shù)十代，甚至近百代。14. 狹義的宗族則是指上湊高祖，下至玄孫合為九代的父系同宗群體。15. 家族的發(fā)端可追溯到上古時(shí)期的氏族社會(huì)。16. “五服”制，具體是斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，并以此來(lái)確立由本人高祖至本人玄孫之間的九代血統(tǒng)關(guān)系。17. 宗祠是宗族的標(biāo)志，也是祭祖的圣地、議事的場(chǎng)所。18. 法治，是相對(duì)于“神治”或“人治”而言的。19. 精神文明成果的法治文化是整個(gè)法治文化的核心內(nèi)容。20. 黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是社會(huì)主義最根本的保證。21. 絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。22. 司法是公民獲得救濟(jì)的最后一道屏障。23. “生態(tài)”指生物

4、之間以及生物與非生物環(huán)境之間的相互關(guān)系和存在狀態(tài)。24. 生態(tài)文化就是在傳承與發(fā)展中人類所創(chuàng)造和選擇的“新文化”，以尊重生態(tài)規(guī)律為基礎(chǔ)，以促使人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展為目的。25. 生態(tài)文化具有標(biāo)志性、特色性、演進(jìn)性、繼承性、地域性、實(shí)踐性的特點(diǎn)26端午節(jié)又稱端陽(yáng)節(jié)，在農(nóng)歷的五月初五，主要的民俗活動(dòng)有吃粽子，龍舟、27. 七月七日，習(xí)稱七夕、七月七。相傳，在每年的這個(gè)夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會(huì)之時(shí)，故亦稱雙星節(jié)、情人節(jié)。28. 古代齊魯?shù)貐^(qū)以農(nóng)耕為主，生產(chǎn)民俗以農(nóng)業(yè)民俗為主要內(nèi)容，同時(shí)，漁業(yè)生產(chǎn)民俗和手工業(yè)生產(chǎn)民俗內(nèi)容也比較豐富。29. 從生產(chǎn)方式看，鄉(xiāng)村民間藝術(shù)基本上是以一家一戶為生產(chǎn)單

5、位，以父?jìng)髯?、師帶徒的方式世代傳承的?0. 呂劇又稱化揚(yáng)琴、琴戲，是山東最具代表性的地方劇種。二單選題1. 我國(guó)各民族歡度春節(jié)的主要活動(dòng)內(nèi)容和習(xí)俗不同，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的（B）A. 群眾性特點(diǎn)B.民族性特點(diǎn)C.地域性特點(diǎn)D.傳承性特點(diǎn)2為農(nóng)民的行動(dòng)提供前進(jìn)的方向和選擇的方式，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的（B）A. 規(guī)范功用B.導(dǎo)向功用C.娛樂(lè)功用C.經(jīng)濟(jì)功用3. 解放后，黨和政府為了讓億萬(wàn)農(nóng)民真正享有接受文化教育的權(quán)利，開(kāi)展的大規(guī)模識(shí)字掃盲運(yùn)動(dòng)共有（B）A.二次B.三次C.四次D.五次4. 提出基本普及九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲“兩基”目標(biāo)的是黨的（A）A.十四大B.十五大C.十六大D.十七大8

6、. 中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳制定、下發(fā)關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見(jiàn)的具體時(shí)間是（D）A.2006年11月7日B.2010年10月7日C.2005年10月7日D.2005年11月7日6. 當(dāng)今嚴(yán)重阻礙農(nóng)村經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展的瓶頸問(wèn)題，是（D）A.環(huán)境問(wèn)題B.財(cái)政問(wèn)題C.農(nóng)村勞動(dòng)力問(wèn)題D.農(nóng)民素質(zhì)問(wèn)題7. 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐步凝聚起來(lái)的（D）民族精神規(guī)范的總和。A、儒、墨B、儒、道、法C、儒、墨、法D、儒、墨、道、法8. 對(duì)傳統(tǒng)鄰里關(guān)系表述不正確的是（B）。A、鄰里關(guān)系是以農(nóng)業(yè)社會(huì)和鄉(xiāng)村中國(guó)為背景的B、傳統(tǒng)鄰里關(guān)系不承載社會(huì)功能C、傳統(tǒng)鄰里關(guān)系承載了更多的社會(huì)功能和作

7、用D、傳統(tǒng)鄰里關(guān)系受到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理模式和鄉(xiāng)規(guī)民約的影響9. 在“節(jié)制生育”與“反節(jié)制生育”斗爭(zhēng)中，中國(guó)政府做出最終的選擇，決定實(shí)行計(jì)劃生育政策，把計(jì)劃生育確定為基本國(guó)策并寫(xiě)入憲法是（C）。A、1971年B、1978年C、1982年D、2000年10. （B）提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點(diǎn)。A、孔子B、孟子C、老子D、孫子11. 下列不屬于農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)基金的繳納途徑的是（C）。A、個(gè)人繳費(fèi)B、集體補(bǔ)助C、公益捐助D、政府補(bǔ)貼12. 家族是以（A）系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)組織。A血統(tǒng)關(guān)系B親緣關(guān)系C地緣關(guān)系D政治關(guān)系13. 九族制中，最重要標(biāo)記是喪服制的（B）。A三服B五服C七服D

8、九服14. 家族的發(fā)端可追溯到上古時(shí)期的（C）。A圖騰時(shí)代B傳說(shuō)時(shí)代C氏族社會(huì)D奴隸社會(huì)15. 族長(zhǎng)是宗族利益的代表，但不負(fù)責(zé)（C）。A主管宗族內(nèi)外事務(wù)B調(diào)解仲裁族內(nèi)矛盾C代替政府對(duì)家族成員進(jìn)行教育管理D幫助政府收繳稅賦、組織徭役等。16. 法治的實(shí)質(zhì)是。（C）A制裁違法犯罪行為B制定完備的法律制度C良好的法律獲得普遍的遵守D群眾守法17人們發(fā)現(xiàn)，法律之所以被公眾普遍服從，是依靠（C）A法律的嚴(yán)酷與冷峻B外力的強(qiáng)制與逼迫C公眾對(duì)法律的虔誠(chéng)信仰D道德的感化18. 法治思想、法治理論、法治精神、法治理念、法治信仰等都屬于0）層次的法治文化。A.法治器物文明成果B.法治行為方式文明成果C.制度文明成

9、果D.精神文明成果19. 社會(huì)主義法治文化與資本主義法治文化的根本區(qū)別不在于（C）A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B.政治基礎(chǔ)C.具體制度D.價(jià)值取向20維系人類自身繁衍和社會(huì)延續(xù)的最基本的制度是（D）。A.宗法制度B.禮儀制度C.社會(huì)制度D.婚姻制度21在婚姻活動(dòng)的基本程序和儀式中，第一個(gè)步驟一般而言是（A）。A.說(shuō)媒B.訂婚C.過(guò)禮D.迎娶22客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途。死者的家人會(huì)替他（C）。A祈禱B哭喪C招魂D燒紙23、山東快書(shū)最有的流派有三個(gè)：（A）、楊立德流派及劉司昌流派。A、高元鈞流派B、高大鈞流派C、高小鈞流派D、孫鎮(zhèn)業(yè)流派24、中國(guó)有三大本版年畫(huà)：天津楊柳青、蘇州桃花塢、和（C）。A、濰坊高密

10、B、濰坊青州C、濰坊楊家埠D、濰坊寒亭南25、（D）是褚莊泥塑的唯一傳人，被譽(yù)為“沂蒙泥塑第一人”A、劉大軍B、張之義C、李小雷D、程學(xué)義三、名詞解釋1. 鄉(xiāng)村文化所謂鄉(xiāng)村文化，是指在一定的社會(huì)環(huán)境中形成的、建立在鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的、以農(nóng)民為載體的文化。鄉(xiāng)村文化主要包括物質(zhì)文化、精神文化、行為文化、制度文化四方面的內(nèi)容。2. 失能老人喪失生活自理能力的老人被稱為“失能老人”。按照國(guó)際通行標(biāo)準(zhǔn)分析，吃飯、穿衣、上下床、上廁所、室內(nèi)走動(dòng)、洗澡6項(xiàng)指標(biāo)，一到兩項(xiàng)“做不了”的，定義為“輕度失能”，三到四項(xiàng)“做不了”的定義為“中度失能”，五到六項(xiàng)“做不了”的定義為“重度失能”。3. “鄰”、“里

11、”是中國(guó)古代社會(huì)最基層的居民組織，即古代的民戶編制，就像現(xiàn)在的村、鄉(xiāng)一樣，在不同的朝代，其規(guī)模大小不同。4. 家族文化一般是指以家族的存在與活動(dòng)為基礎(chǔ)，以家族的認(rèn)同與強(qiáng)化為特征，注重家族延續(xù)與和諧并強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從整體的文化系統(tǒng)。家族文化包括宗法、族規(guī)、家訓(xùn)等相關(guān)行為規(guī)范，祭祖等活動(dòng)的相關(guān)儀軌，族徽、族歌、宗祠等相關(guān)標(biāo)志物和物質(zhì)載體，家族的氣質(zhì)、傳統(tǒng)等精神特性。其中精神特性為家族的靈魂，是千百年來(lái)通過(guò)一系列的約束和儀軌而內(nèi)化沉淀下來(lái)的相關(guān)特質(zhì)，是區(qū)別于其他家族的根本所在。5族約任何組織的存在都必須有一定的組織規(guī)范。宗族的組織規(guī)范體現(xiàn)為成文和不成文的族訓(xùn)、家訓(xùn)、戒條、族規(guī)、族約等。族規(guī)規(guī)定宗族成員的

12、權(quán)力和義務(wù)、宗族組織和活動(dòng)方式，它不僅是家族成員行為的準(zhǔn)則，也是宗族組織活動(dòng)的規(guī)范。6. 法治意識(shí)是人們關(guān)于法治的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)、心理的總稱，是法治主體對(duì)于法治實(shí)踐的一種能動(dòng)反映和內(nèi)在自覺(jué)。7. 法治精神是植根于人們內(nèi)心的對(duì)法治國(guó)家和社會(huì)的向往，是人們對(duì)自由平等法治原則的堅(jiān)守對(duì)公平正義法治價(jià)值的追求、對(duì)良法善治法治理念的崇尚。8. 生態(tài)文明村生態(tài)文明村應(yīng)具備以下特點(diǎn)：一是主動(dòng)自覺(jué)維護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境；二是以生態(tài)價(jià)值觀來(lái)規(guī)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展；三是努力恢復(fù)與建社鄉(xiāng)村人文生態(tài)環(huán)境。9. 生活習(xí)俗是包含最廣的民間習(xí)俗，包括飲食民俗、服飾民俗、居住民俗等。它最先是以滿足生理需要為目的的，隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)分工的

13、細(xì)化，各地區(qū)、各民族生活民俗也日趨多樣化、復(fù)雜化。它所滿足的不僅是生理的需要，同時(shí)也包含安全的需要、社會(huì)的需要、審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要等，在日常的衣、食、住、行中體現(xiàn)出文化的內(nèi)涵。10. 民間手工藝術(shù)指民間的勞動(dòng)人民為適應(yīng)生活需要和審美要求，就地取材，以手工創(chuàng)造生產(chǎn)工藝美術(shù)品的藝術(shù)活動(dòng)。四、簡(jiǎn)答題1. 鄉(xiāng)村文化建設(shè)的作用和意義（一）加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的迫切需要（二）加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的動(dòng)力源泉（三）加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，是增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力的重要手段（四）加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，是提高農(nóng)民素質(zhì)的關(guān)鍵舉措（五）加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，是增加農(nóng)民收入的切實(shí)辦法（六）加

14、強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，是建設(shè)和諧農(nóng)村的有效途徑（七）加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，是打破宗法勢(shì)力藩籬的有力武器2. 農(nóng)民新型生育觀念的特點(diǎn)生育觀念對(duì)人們的生育行為具有決定性影響。到21世紀(jì)初，中國(guó)人口的生育觀念已發(fā)生了顯著變化，由傳統(tǒng)生育觀念逐漸向現(xiàn)代化生育觀念轉(zhuǎn)變。（一）子女?dāng)?shù)量，而當(dāng)代農(nóng)村生育觀念則是少生優(yōu)生，“一個(gè)不少，兩個(gè)合適”，打破了多生多育的傳統(tǒng)觀念。（二）子女性別，青年農(nóng)民的生育觀念中更是弱化了對(duì)性別的要求。很多村民生育的理想是能夠生育兩個(gè)，實(shí)現(xiàn)一兒一女的平衡狀態(tài)。（三）子女培養(yǎng)，當(dāng)代農(nóng)民則重視子女的后天培養(yǎng)和塑造。（四）生育目的，生育目的由家族為中心轉(zhuǎn)移到自己的生活上來(lái)，生育子女成為一種親情的滿

15、足、自我需求的滿足。3. 當(dāng)代鄰里關(guān)系的突出表征由于農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)和鄰里結(jié)構(gòu)的巨大變化，必然導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)生活方式的改變這些改變慢慢地累積，使得鄰里交往的方式以及鄰里關(guān)系的特點(diǎn)也逐漸發(fā)生著改變（一）人口流動(dòng)帶來(lái)了鄰里關(guān)系的冷漠（二）農(nóng)村生活內(nèi)容的變化導(dǎo)致鄰里關(guān)系交往內(nèi)容的變化（三）農(nóng)村房屋的整體規(guī)劃建設(shè)動(dòng)搖了鄰里關(guān)系原有的建立模式4. 家族的有哪些顯性特征是什么？一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)家族通常有如下基本組織表現(xiàn)和制度特征：（一）族譜。族譜不僅是確定和聯(lián)系族群的重要方式，也是確定族民親疏輩份、權(quán)力義務(wù)及房份組織體系的重要方式。通過(guò)纂修族譜，宣揚(yáng)本族名賢忠烈，鞏固和提高本族的社會(huì)地位，增強(qiáng)宗族內(nèi)部的凝聚力，強(qiáng)

16、化宗族意識(shí)和宗族團(tuán)結(jié)。進(jìn)而為宗族組織的集體行動(dòng)奠定基礎(chǔ)，有助于宗族延續(xù)和發(fā)展。（二）宗祠。宗祠是宗族的標(biāo)志，也是祭祖的圣地、議事的場(chǎng)所。典型的家族都會(huì)建立自己的宗祠，以祭祀自己的祖先。通過(guò)祭祀，活著的后代與去世的祖先得以連接起來(lái)，并加強(qiáng)家族成員的團(tuán)結(jié)。（三）族規(guī)族約。任何組織的存在都必須有一定的組織規(guī)范。宗族的組織規(guī)范就體現(xiàn)為成文和不成文的族訓(xùn)、家訓(xùn)、戒條、族規(guī)、族約等。族規(guī)規(guī)定宗族成員的權(quán)力和義務(wù)、宗族組織和活動(dòng)方式，它不僅是家族成員行為的準(zhǔn)則，也是宗族組織活動(dòng)的規(guī)范。（四）族產(chǎn)。族產(chǎn)包括祭田、族田和義莊等宗族共同的資產(chǎn)。一定的族產(chǎn)是宗族活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。通過(guò)設(shè)置族產(chǎn)，為宗族組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)、興

17、辦公共和公益事業(yè)提供一定的財(cái)力支持，也可以通過(guò)族產(chǎn)來(lái)助學(xué)扶貧，增強(qiáng)族民的團(tuán)結(jié)，從而實(shí)現(xiàn)“收族”（聯(lián)系族眾）和“睦族”（族民團(tuán)結(jié)）的目的。（五）族長(zhǎng)。族長(zhǎng)是宗族利益的代表，主管宗族內(nèi)外事務(wù)，調(diào)解仲裁族內(nèi)矛盾，行使著宗族的各項(xiàng)權(quán)力，同時(shí)協(xié)助政府對(duì)家族成員進(jìn)行教育管理，幫助政府收繳稅賦、組織徭役等。5. 如何理解理解法治文化？所謂法治文化，是指在法治實(shí)踐中形成的、體現(xiàn)著法治的精神、理念、原則、制度、思維方式和行為方式的進(jìn)步文化形態(tài)?？梢詮囊韵路矫胬斫夥ㄖ挝幕海?）法治文化的前提條件是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、公民社會(huì)。（2）法治文化的構(gòu)成要素是權(quán)利義務(wù)、自由平等、公平正義等思想意識(shí)。（3）法治文化的核心

18、內(nèi)涵是人民主權(quán)、法律至上、保障權(quán)利、制約權(quán)力等價(jià)值理念。（4）法治文化的的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)是尊法、信法、守法、護(hù)法等心理取向。（5）法治文化的本質(zhì)是人們從內(nèi)心對(duì)法治的認(rèn)同、崇尚、信守和遵從。6. 如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念？中國(guó)特色社會(huì)主義法治理念，其內(nèi)容可以概括為黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主、依法治國(guó)、公平正義、制約公權(quán)、保障人權(quán)。其中黨的領(lǐng)導(dǎo)是法治理念的政治內(nèi)核，人民民主是法治理念的制度根基，依法治國(guó)是法治理念的第一要義，公平正義是法治理念的價(jià)值追求，制約公權(quán)是法治理念的重要原則，保障人權(quán)是法治理念的精髓所在。7. 中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗有哪些特點(diǎn)？在中國(guó)這個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗不僅歷史悠久，內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)也豐富多彩，這主要表現(xiàn)在信天由人的自然農(nóng)業(yè)習(xí)俗特點(diǎn)：一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)完全按時(shí)序節(jié)令來(lái)安排，季節(jié)性非常強(qiáng)?，F(xiàn)在提到的春耕夏種秋收冬藏，其實(shí)都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)按時(shí)序節(jié)令長(zhǎng)期因循而形成的。人們常說(shuō)的“季節(jié)不等人”，表達(dá)的就是農(nóng)事不能違背時(shí)序節(jié)令這個(gè)季節(jié)規(guī)律。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很強(qiáng)的周期性。二是占卜天象以預(yù)測(cè)農(nóng)事。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、科學(xué)技術(shù)落后的時(shí)代，人們對(duì)臆想中的自然力懷著敬畏的感情，認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐歉與超自然力相關(guān)，所以，希望借助超自然的神靈來(lái)實(shí)現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收的愿望。這些習(xí)俗既是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)過(guò)程中形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)也是人們遵循天地變化規(guī)律來(lái)預(yù)測(cè)農(nóng)事的寫(xiě)照