馬克思主義唯物論練習(xí)題

1、第一章 馬克思主義唯物論1、 本章主要知識(shí)要點(diǎn) 哲學(xué)；世界觀；方法論；哲學(xué)的基本問(wèn)題；唯物主義；唯心主義；可知論；不可知論；古代樸素唯物主義；近代形而上學(xué)唯物主義；主觀唯心主義；客觀唯心主義；辯證法；形而上學(xué)；物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)；靜止；時(shí)間；空間；物質(zhì)世界的多樣性和統(tǒng)一性；一元論；二元論；意識(shí)；意識(shí)的能動(dòng)作用；二、本章練習(xí)與思考（一）單項(xiàng)選擇題：1哲學(xué)的基本問(wèn)題是： A.世界觀和人生觀的關(guān)系問(wèn)題 B.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 C.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題2劃分唯心主義和唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)是：A.是否承認(rèn)世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展B.是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)C.對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題的不同回答3唯心主義的兩種基本形式是：A.

2、形而上學(xué)唯心主義和辯證的唯心主義B.教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義C.主觀唯心主義與客觀唯心主義4.哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是：A.決定和被決定的關(guān)系B.整體和部分的關(guān)系C.共性和個(gè)性的關(guān)系5主觀唯心主義的特征是主張：A.只有理性認(rèn)識(shí)才是正確的B.只有感性認(rèn)識(shí)才是正確的C.整個(gè)世界都是人的主觀精神的產(chǎn)物6客觀唯心主義的特征是主張：A.世界是在人之外的某種客觀精神產(chǎn)物的B.個(gè)人意識(shí)是整個(gè)物質(zhì)世界的本原C.理性認(rèn)識(shí)是最可靠的7.物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，是從這種總和抽象出來(lái)的。這種觀點(diǎn)屬于： A.辯證唯物主義物質(zhì)觀 B.機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀C.庸俗唯物主義物質(zhì)觀8把世界的本質(zhì)歸結(jié)為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的是：A.

3、形而上學(xué)唯物主義B.唯心主義C.古代樸素的唯物主義9.在物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系中物質(zhì)的唯一特性是：A.有復(fù)雜結(jié)構(gòu)B.實(shí)物性 C.客觀實(shí)在性10設(shè)想存在著不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的觀點(diǎn)是：A.主觀唯心主義的觀點(diǎn)B.辯證唯物主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)1.設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是：A.唯心主義的觀點(diǎn)B.樸素唯物主義的觀點(diǎn)C.庸俗唯物主義的觀點(diǎn)1.俗語(yǔ)說(shuō)“機(jī)不可失”、“時(shí)不再來(lái)”是指：A.時(shí)間的有限性B.空間的三維性C.時(shí)間的一維性13.愛(ài)因斯坦的相對(duì)論證明了辯證唯物主義關(guān)于：A.時(shí)間和空間無(wú)限性原理B.時(shí)間和空間可變性原理C.時(shí)間和空間絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理14.只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不承認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是

4、：A.相對(duì)主義和詭辯論的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)15.意識(shí)是“客觀存在的主觀映象”是指：A.意識(shí)是溝通客觀和主觀的橋梁B.意識(shí)的形式是客觀的，而它的內(nèi)容和源泉是主觀的C.意識(shí)的內(nèi)容和源泉是客觀的，而它的形式是主觀的16.認(rèn)為意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)，抹煞意識(shí)的主觀特征的是：A.唯心主義 B.庸俗唯物主義C.形而上學(xué)唯物主義17.科學(xué)家的實(shí)踐表明，猴子經(jīng)過(guò)訓(xùn)練可以學(xué)會(huì)用水桶從水缸里打水澆滅燃燒著的火。但它不會(huì)就近用別的水來(lái)滅火。因?yàn)樗欢茫篈.感覺(jué)B.說(shuō)話C.“凡是水都能滅火”的道理18.關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題，唯心主義的錯(cuò)誤在于：A.否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用B.夸大物質(zhì)對(duì)意識(shí)

5、的決定作用C.否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性。（二）多項(xiàng)選擇題：1哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包括下列方面：A.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題B.世界是否辯證發(fā)展的問(wèn)題C.物質(zhì)世界能否為人們所認(rèn)識(shí)的問(wèn)題D.世界的本原是一個(gè)還是多個(gè)的問(wèn)題E.世界是否普遍聯(lián)系的問(wèn)題2所有唯物主義都主張：A.世界是可知的B.世界是不可知的C.世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的D.物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性E.物質(zhì)是世界的本質(zhì)3唯物主義哲學(xué)的歷史發(fā)展出現(xiàn)過(guò)三種主要形態(tài)即：A.古代樸素唯物主義B.庸俗唯物主義C.辯證唯物主義D.近代形而上學(xué)的唯物主義E.原子唯物主義4馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是：A.十九世紀(jì)英法空想社會(huì)主義B.

6、黑格爾唯心主義辯證法的“合理內(nèi)核”C.費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”D.十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義E.古希臘哲學(xué)。5.凡是具有辯證法思想的哲學(xué)派別都認(rèn)為：A.世界是統(tǒng)一的B.世界是可知的C.事物是相互聯(lián)系的D.事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的E.世界是物質(zhì)的。6.古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀認(rèn)為：A.世界的本原是金、木、水、火、土B.世界的本原是元?dú)釩.世界的本原是存在D.世界的本原是原子E.世界的本原是客觀精神。7.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的主要缺陷在于：A.把物質(zhì)歸結(jié)為某種“不可分”的實(shí)物粒子B.把原子的屬性看成是物質(zhì)的一般屬性C.混淆了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論同哲學(xué)物質(zhì)范疇的界限D(zhuǎn).割裂了自然界和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性

7、E.把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)8.凡是運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是指：A.一切形式的運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)主體B.社會(huì)運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)自己的物質(zhì)主體一生產(chǎn)方式C.沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的純粹的精神運(yùn)動(dòng)D.萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)E.存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。9.時(shí)間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是：A.一般和個(gè)別的關(guān)系B.辯證統(tǒng)一、不可分離的關(guān)系C.形式與內(nèi)容的關(guān)系D.時(shí)間是物質(zhì)存在的形式E.時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的唯一根本特性10.唯物主義一元論要求我們?cè)谝磺泄ぷ髦袌?jiān)持：A.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是B.如實(shí)反映客觀實(shí)際情況C.思想不要僵化，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移D.認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，掌握客觀規(guī)律E.反對(duì)實(shí)際工作中的主觀主義11.

8、意識(shí)的本質(zhì)是：A.人腦的機(jī)能 B.人腦分泌的特殊物質(zhì)C.人腦中進(jìn)行的各種生理過(guò)程D.對(duì)客觀存在的反映E.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物12.人類(lèi)意識(shí)和人工智能的區(qū)別在于：A.人工智能是機(jī)械的、物理的、電子的過(guò)程；人類(lèi)意識(shí)主要是生理的、心理的過(guò)程B.人工智能沒(méi)有社會(huì)性；人的意識(shí)卻有社會(huì)性C.人工智能是被動(dòng)的，它只能接受人類(lèi)意識(shí)的“指令，人類(lèi)意識(shí)則是主動(dòng)的，它能夠支配和操縱人工智能D.人工智能能解決人類(lèi)給予的任務(wù)是機(jī)械的被動(dòng)的過(guò)程；人類(lèi)意識(shí)則具有它所特有的能動(dòng)的創(chuàng)造能力E.人工智能超過(guò)了人腦13.意識(shí)能動(dòng)性的具體表現(xiàn)是：A.意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)的目的性和計(jì)劃性B.意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)不斷上升到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)的過(guò)

9、程C.意識(shí)活動(dòng)能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律D.意識(shí)對(duì)于人體的生理心理活動(dòng)有能動(dòng)的調(diào)節(jié)和控制作用E.意識(shí)能動(dòng)地改造客觀世界14.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提主要是：A.細(xì)胞學(xué)說(shuō)B.相對(duì)論C.能量守恒和轉(zhuǎn)化定律D.牛頓力學(xué)E.生物進(jìn)化論（三）辨析題：1. 哲學(xué)就是世界觀2. 唯物主義都是可知論，唯心主義都是不可知論3. 存在就是被感知4. 世界統(tǒng)一于存在5.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，因此，絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)之中不包含相對(duì)靜止6.時(shí)間和空間都是客觀的，因此它們都是不依賴于物質(zhì)而存在著的7.意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，就象肝臟里分泌膽汁一樣，意識(shí)也是人腦分泌出來(lái)的8.意識(shí)是客觀存在的反映，因此意識(shí)總是與客觀存在相符合9

10、錯(cuò)誤思想、理論乃至荒唐的宗教迷信觀念也是對(duì)客觀世界的反映10物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。（四）簡(jiǎn)答題：.為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?.簡(jiǎn)要回答人生觀、社會(huì)歷史觀和世界觀相互間有什么關(guān)系?3.怎樣理解辯證唯物主義物質(zhì)定義及其意義?4.辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論有什么區(qū)別和聯(lián)系?5.如何理解時(shí)間、空間的絕對(duì)性和相對(duì)性?6.怎樣理解世界的真正統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性?8.怎樣理解意識(shí)的本質(zhì)?9.辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系原理包括哪些內(nèi)容?10.意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在哪些方面?（五）論述題：怎樣理解歷史唯物主義的產(chǎn)生是科學(xué)思想中的最大成果。2

11、為什么說(shuō)一切從實(shí)際出發(fā)，事實(shí)求是是唯物主義一元論的根本要求。3.正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，對(duì)實(shí)際工作有何指導(dǎo)意義。4試述世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理及其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。（六）材料分析題：材料1“表象不是頭腦的(生理的、心理的、心理物理的)機(jī)能。”“思維也不是頭腦的產(chǎn)物，甚至也不是頭腦的生理機(jī)能或一般狀態(tài)?！卑⒎夷橇羲梗D(zhuǎn)引自列寧全集第18卷，第255頁(yè)。材料2“存在就是被感知?！?貝克萊)材料3“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的?！?列寧)材料4“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，還是不能憑空創(chuàng)造，描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以專靠了神思，所謂”天馬行空“似的揮寫(xiě)了

12、，然而他們寫(xiě)出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是常見(jiàn)的人體上，增加了眼晴一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！?魯迅全集第6卷，第219頁(yè)。 材料5“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！瘪R克思恩格斯選集第2卷，第 l12頁(yè)。請(qǐng)問(wèn)答：（）材料、2的觀點(diǎn)對(duì)嗎?為什么?（）材料3、4、5涉及了什么問(wèn)題？闡述了哪些哲學(xué)原理？【參考答案】（一）單項(xiàng)選擇題：.B；.C；3.C；4.C；5.C；6.A；7.A；8.C；9.C；10.C；1.A；1.C；13.B；14.A；15.C；16.B；17.C；18.C；（二）多項(xiàng)選擇題：.AC；.ADE；3.ACD；4.BC；5.CD；6.A

13、BD；7.ABCDE；8.ABC；9.BCD；10.ABCDE；11.AD；12.ABCD；13.ABCDE；14.ACE；（三）辨析題：.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋?世界觀是指人們對(duì)于整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們?cè)谏顚?shí)踐中逐步形成自己的世界觀，當(dāng)這種自發(fā)形成的世界觀沒(méi)有經(jīng)過(guò)邏輯論證，沒(méi)有構(gòu)成系統(tǒng)的理論的時(shí)候，還不是哲學(xué)。只有把人們的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，形成一定的思想體系時(shí)，才能稱為哲學(xué)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論體系，而不是一般意義上的世界觀。.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋?唯物主義和唯心主義是基于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面的不同回答而相區(qū)別的，可知論和不可知論則是由于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不

14、同回答而區(qū)分開(kāi)來(lái)的，二者雖有聯(lián)系，但不能將之混同。 唯物主義的基本觀點(diǎn)是承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的反映。因此，一般來(lái)說(shuō)唯物主義都承認(rèn)思維和存在有同一性，即可知論。唯心主義的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為思維決定存在，這是不符合實(shí)際的觀點(diǎn)。在徹底的唯心主義者看來(lái)，世界的本質(zhì)是思維，人的思想是能夠認(rèn)識(shí)作為世界本質(zhì)的思維的。因此，徹底的唯心主義者一般也是可知論者。只有那些否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)家才是不可知論者。3.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋?它否認(rèn)了存在的客觀實(shí)在性。它把存在歸結(jié)為被感知，認(rèn)為客觀的物質(zhì)世界是由個(gè)人的主觀意志派生的。在此觀點(diǎn)看來(lái)，主觀感覺(jué)是本原，有了主觀感覺(jué)才有物質(zhì)世界的存在，這就是

15、主觀意識(shí)第一性，客觀存在第二性，主觀意識(shí)決定客觀存在的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。 辯證唯物主義認(rèn)為，客觀存在即物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它能被人感知，但并不依賴感覺(jué)而存在。客觀存在是第一性的，感覺(jué)、意識(shí)是第二性的。4.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋?存在范疇的涵義十分廣泛，既包括一切物質(zhì)實(shí)體的存在，也包括意識(shí)、思維的存在。存在這個(gè)概念只有作為思維的對(duì)立面時(shí)，才和物質(zhì)具有同樣的含義。 把世界的統(tǒng)一性歸結(jié)為存在，并沒(méi)有說(shuō)明是物質(zhì)的存在還是精神的存在，是一 個(gè)折中主義命題。它不僅沒(méi)有揭示世界統(tǒng)一性的實(shí)質(zhì)，反而掩蓋了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，是唯心主義也可以接受的。5.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋?運(yùn)動(dòng)是普遍的、無(wú)條件的、

16、絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它們是相互滲透的，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。如果否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)陷入相對(duì)主義和詭辯論，導(dǎo)致人們無(wú)法認(rèn)識(shí)世界。6.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋?認(rèn)為時(shí)間和空間是客觀的、不依賴于運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的觀點(diǎn)，是形而上學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀。 辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它們同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不可分的。一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間；另一方面，時(shí)間和空間也離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。時(shí)間和空間對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的依賴性，表明了時(shí)間和空間的客觀性。物質(zhì)是客觀存在的，依賴于它的時(shí)間和空間也是客觀的。7.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋阂庾R(shí)不是

17、人腦的分泌物，它是人腦對(duì)客觀事物的反映?？陀^存在是第一性的，意識(shí)是第二性的，沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映。人的大腦不能直接分泌意識(shí)。意識(shí)雖是物質(zhì)的產(chǎn)物，但它并不等于物質(zhì)。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識(shí)是客觀事物的主觀反映。把意識(shí)看成是人腦的分泌物，把意識(shí)和物質(zhì)等同起來(lái)，抹煞了意識(shí)和物質(zhì)的區(qū)別，是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。8.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋阂庾R(shí)在本質(zhì)上是客觀對(duì)象在人腦中的反映，意識(shí)的內(nèi)容和源泉是客觀世界。但是，意識(shí)對(duì)客觀存在的反映不一定是正確的。人們對(duì)客觀存在的反映要受許多條件的限制，如主體的認(rèn)識(shí)能力、知識(shí)水平、思維方式、被認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)的暴露程度、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)手段發(fā)展的水平等。因此，對(duì)客觀對(duì)象反

18、映不可能總是與客觀存在相符合。我們承認(rèn)意識(shí)與客觀存在的不一致性時(shí)，并不是否認(rèn)意識(shí)的內(nèi)容的客觀性，錯(cuò)誤的思想甚至荒誕的想法都是對(duì)客觀存在的反映，只不過(guò)是對(duì)客觀存在的歪曲反映。意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，主客之間能達(dá)到一致，又總存在著矛盾。9.此觀點(diǎn)是正確的。因?yàn)椋阂磺幸庾R(shí)都是對(duì)客觀世界的反映。其中，正確的意識(shí)是對(duì)客觀世界的正確反映；錯(cuò)誤意識(shí)包括宗教迷信觀念在內(nèi)，是對(duì)客觀世界的歪曲的、虛幻的反映。10此觀點(diǎn)是正確的。因?yàn)椋何镔|(zhì)是第一性的，精神是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，精神是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物更是社會(huì)的產(chǎn)物，人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界的一個(gè)特殊組成部分，也是人們所知道的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高形式，因此精神是

19、物質(zhì)的最高產(chǎn)物。（四）簡(jiǎn)答題：.這是因?yàn)椋?1)一切人的活動(dòng)都包含著兩個(gè)基本方面，即認(rèn)識(shí)世界(主觀反映客觀)和改造世界(主觀見(jiàn)之于客觀)。這兩方面，實(shí)質(zhì)上都是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。作為哲學(xué)的最高范疇，思維和存在及其相互關(guān)系就成為任何哲學(xué)體系都必須進(jìn)行研究并作出回答的基本問(wèn)題。(2)對(duì)思想和存在何者為第一性的問(wèn)題的不同回答，直接關(guān)系到確定認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，同時(shí)也是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (3)對(duì)物質(zhì)和精神何者為第一性、何者為第二性的不同回答，決定著解決哲學(xué)其它問(wèn)題的基本方向。(4)哲學(xué)基本問(wèn)題也是實(shí)際工作中的根本問(wèn)題。因此，歷史上的一切哲學(xué)理論都依對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答而分別

20、屬于唯物主義和唯心主義兩大基本派別。.(1)世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的根本看法。社會(huì)歷史觀是人們對(duì)于自身所處的社會(huì)及其發(fā)展的根本看法。人生觀則是人們關(guān)于自身生活的目的、態(tài)度和所選擇道路與方向等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。(2)世界觀包括社會(huì)歷史觀和人生觀，并對(duì)后者具有決定性影響。而人們的社會(huì)歷史觀怎樣，對(duì)于樹(shù)立和形成什么樣的人生觀也具有直接的決定性的影響。 (3)但對(duì)人生所持的態(tài)度也往往直接影響著對(duì)社會(huì)和世界的看法。世界觀和社會(huì)歷史觀中都有人生觀的印跡。(4)人生觀離不開(kāi)世界觀和社會(huì)歷史觀，世界觀和社會(huì)歷史觀也總會(huì)表現(xiàn)為一定的人生觀。沒(méi)有科學(xué)的世界觀和社會(huì)歷史觀，就很難樹(shù)立和堅(jiān)持正確的人生

21、觀；而在人生觀上缺乏革命性，也很難真正確立并堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和社會(huì)歷史觀，因此，三者具有不可分割的聯(lián)系。3.(1)“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。(2)理解物質(zhì)定義要掌握三個(gè)要點(diǎn)：第一，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)是從具體事物和現(xiàn)象中抽象概括出來(lái)的共同本質(zhì)，即客觀實(shí)在性，它既區(qū)別于物質(zhì)的具體形態(tài)，又不脫離物質(zhì)的具體形態(tài)，我們要把作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)。第二，物質(zhì)是獨(dú)立于人們的意識(shí)之外，不依賴于人們的意識(shí)而存在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。第三，物質(zhì)可以為人們的意識(shí)所反映。(3)

22、物質(zhì)定義的意義：第一，徹底貫徹了唯物主義路線，在世界的本質(zhì)問(wèn)題上，和唯心主義、二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了世界的可知性，和不可知論劃清了界限。第三，克服了舊唯物主義的局限性，把哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)、屬性的理論區(qū)別開(kāi)來(lái)。第四，辯證唯物主義物質(zhì)范疇是世界上一切物質(zhì)現(xiàn)象的本質(zhì)概括，為具體科學(xué)的研究提供了世界觀和方法論指導(dǎo)。4.辯證唯物主義物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論既有區(qū)別又有聯(lián)系。(1)它們的區(qū)別是：第一，兩者所反映的對(duì)象和范圍不同。辯證唯物主義物質(zhì)范疇是一個(gè)最廣泛、最普遍、最一般的哲學(xué)范疇，是對(duì)客觀世界一切事物的共同本質(zhì)的理論概括。而物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是一個(gè)自然科學(xué)的具體概念，是對(duì)

23、自然界的具體物質(zhì)形態(tài)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和特性的認(rèn)識(shí)。第二，辯證唯物主義的物質(zhì)范疇所揭示的物質(zhì)的唯一特性，即客觀實(shí)在性，是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)、不可動(dòng)搖的，是無(wú)條件的、絕對(duì)的。而自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論是隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷變化的，因而是相對(duì)的。(2)它們的聯(lián)系是：第一，人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)是辯證唯物主義物質(zhì)范疇的科學(xué)基礎(chǔ)。第二，辯證唯物主義的物質(zhì)范疇對(duì)自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，具有重要的指導(dǎo)意義。自然科學(xué)家在研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)時(shí)，只有承認(rèn)研究對(duì)象的客觀性、可知性，才能使物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究沿著正確的方向前進(jìn)。5.辯證唯物主義認(rèn)為，宇宙中一切物運(yùn)動(dòng)從宏觀天體運(yùn)動(dòng)到微觀基本粒子運(yùn)動(dòng)都表現(xiàn)出其時(shí)間和空間形式，亦即沒(méi)有任何一

24、種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不具有時(shí)間和空間形式，這就是時(shí)間和空間絕對(duì)性的含義。但是，宇宙各事物運(yùn)動(dòng)方式彼此不同(例如低速運(yùn)動(dòng)與高速運(yùn)動(dòng)不同)，因而各自表現(xiàn)出的時(shí)間和空間形式也不同，亦即彼此相對(duì)而言各有自己特點(diǎn)，這就是時(shí)間和空間相對(duì)性的含義。愛(ài)因斯坦相對(duì)論證明：一物體處于低速運(yùn)動(dòng)和處于高速運(yùn)動(dòng)各自表現(xiàn)出的時(shí)空形式不同，一物體處于高速或接近光速運(yùn)動(dòng)時(shí)其空間形式收縮而時(shí)間形式延長(zhǎng)，即所謂“尺縮鐘慢。6.(1)物質(zhì)是世界一切現(xiàn)象的普遍本質(zhì)，世界上一切現(xiàn)象都是物質(zhì)的產(chǎn)物和表現(xiàn)。自然界、人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象是千差萬(wàn)別的，但是其共同本質(zhì)是物質(zhì)的。意識(shí)、精神不過(guò)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映，意

25、識(shí)也源于物質(zhì)。(2)辯證唯物主義所說(shuō)的世界統(tǒng)一性，不是說(shuō)世界統(tǒng)一于某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)，而是說(shuō)世界統(tǒng)一于客觀實(shí)在。辯證唯物主義的世界統(tǒng)一性原理，是以承認(rèn)世界有多樣性為前提的，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，但它不否認(rèn)物質(zhì)表現(xiàn)形式的多樣化。7.人類(lèi)意識(shí)和動(dòng)物反映形式有著根本的區(qū)別。第一，動(dòng)物的反映是以具體形象出現(xiàn)的，而人的意識(shí)則以抽象的概念即理性形式為主要特征。感性的形式只能反映事物的表面現(xiàn)象，理性的思維才能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。第二，動(dòng)物的感性反映形式?jīng)]有語(yǔ)言也能進(jìn)行，而人類(lèi)意識(shí)離不開(kāi)語(yǔ)言，沒(méi)有語(yǔ)言就無(wú)法進(jìn)行理性思維。第三，動(dòng)物的反映和人的意識(shí)具有不同的物質(zhì)器官，動(dòng)物的感覺(jué)和心理是動(dòng)物大腦等物質(zhì)器官的屬

26、性，意識(shí)則是人腦的屬性。第四，意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物。人的意識(shí)具有社會(huì)性，沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)，就不可能有人的意識(shí)。正如馬克思所指出，“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它仍然是這種產(chǎn)物。總的說(shuō)來(lái)，人類(lèi)意識(shí)和動(dòng)物反映形式的根本區(qū)別就在于，動(dòng)物反映形式的產(chǎn)生和發(fā)展服從于生物體適應(yīng)外界環(huán)境的生物活動(dòng)的需要，而人的意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展則服從于人類(lèi)改造世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的需要。8.(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。第一，人腦是意識(shí)的器官。人在腦量、功能、結(jié)構(gòu)等方面都和動(dòng)物大腦有本質(zhì)的區(qū)別。意識(shí)只是人腦具有的屬性。第二，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦的機(jī)能是在生理過(guò)程基礎(chǔ)上以條件反射為特

27、征的意識(shí)活動(dòng)。無(wú)條件反射是低等動(dòng)物就有的，條件反射是人和高等動(dòng)物共同具有的。借助于語(yǔ)言刺激引起的第二信號(hào)系統(tǒng)條件反射則是人腦獨(dú)有的反射機(jī)能。(2)意識(shí)是客觀存在的主觀映象。人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉，人只有在實(shí)踐中，使大腦通過(guò)感覺(jué)器官同客觀事物發(fā)生聯(lián)系，才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映，脫離客觀世界，就不可能產(chǎn)生任何意識(shí)。(3)在意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，唯心主義脫離物質(zhì)的根源性講意識(shí)，夸大意識(shí)的主觀形式，否認(rèn)。庸俗唯物主義抹煞物質(zhì)和意識(shí)的原則區(qū)別，把物質(zhì)和意識(shí)等同起來(lái)。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。9.(1)物質(zhì)決定意識(shí)。第一，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，即意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且

28、還是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物。第二，意識(shí)是高度發(fā)展著的特殊物質(zhì)-人腦的機(jī)能和屬性，是對(duì)客觀存在的主觀映象。(2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在它能正確地反映客觀世界，把握客觀規(guī)律，指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用有兩種不同的性質(zhì)：正確反映客觀實(shí)際的思維對(duì)客觀世界的改造起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤地反映客觀實(shí)際的思維，對(duì)客觀世界的發(fā)展起阻礙和破壞作用。(3)形而上學(xué)唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)決定精神，否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性。唯心主義顛倒物質(zhì)和精神的關(guān)系，認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)。兩者都是錯(cuò)誤的。10.意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性。第三

29、，意識(shí)對(duì)于人的生理心理活動(dòng)的控制。第四，意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用。（五）論述題：1它是馬克思一生中的偉大發(fā)現(xiàn)之一。使得唯物主義成為最完備的、最徹底的唯物主義，克服了舊唯物主義的不徹底性和不完備性，把自然觀和歷史觀結(jié)合起來(lái)，使得社會(huì)歷史現(xiàn)象也在唯物主義的基礎(chǔ)上獲得說(shuō)明。唯物史觀的創(chuàng)立還使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。2.第一，既然世界是不依賴于我們意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中必須堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際出發(fā)。在實(shí)際工作中，無(wú)論觀察事物、想問(wèn)題、制定路線、方針、政策等，都要如實(shí)地反映客觀實(shí)際情況。如果說(shuō)假話，辦假事，用主觀意識(shí)代替客觀實(shí)際，那就違背了唯物主義一元

30、論世界觀的根本要求。第二，既然客觀物質(zhì)世界是在時(shí)間和空間中運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，這就要求我們從運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的實(shí)際出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。如果客觀實(shí)際變化了，而工作方法、思想方法還停留在老地方，按老皇歷辦事，那就不能做到真正從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這同樣是背離了唯物主義一元論世界觀的根本要求。第三，既然客觀物質(zhì)世界有著自己固有的規(guī)律，這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中，要按規(guī)律辦事才能真正做到從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。在實(shí)際工作中，不按照客觀規(guī)律辦事，認(rèn)為“人有多大膽，地有多大產(chǎn)，這不僅違背了唯物主義一元論世界觀的根本要求，而且也會(huì)犯“左或“右的錯(cuò)誤，給我們的實(shí)際工作帶來(lái)不應(yīng)有的損失?？傊瑥膶?shí)際

31、出發(fā)，實(shí)事求是是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。是世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。3.(1)規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。它是客觀存在的，不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能創(chuàng)造，又不能消滅。主觀能動(dòng)性就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的自覺(jué)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，它表現(xiàn)在既能動(dòng)地反映世界，又能動(dòng)地改造世界。(2)二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。其次，正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的必要條件。第三，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的，它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。只有通過(guò)實(shí)踐，人們才能認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律，達(dá)到成功地改造世界的目的。(3)正確理解主觀能動(dòng)性

32、和客觀規(guī)律的辯證關(guān)系，對(duì)于指導(dǎo)我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有著重大的意義。一方面，我們要從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，以科學(xué)的求實(shí)的態(tài)度進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，不尊重規(guī)律，片面夸大主觀能動(dòng)性，硬要辦那些辦不到的事，就會(huì)出現(xiàn)“左傾冒險(xiǎn)蠻干，欲速則不達(dá)。另一方面，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因?yàn)樗钦J(rèn)清我國(guó)國(guó)情，加速現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件。我們必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和高度的革命精神統(tǒng)一起來(lái)，才能把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。4.實(shí)事求是就是指，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)研究問(wèn)題時(shí)要從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，詳細(xì)地占有材料，然后在馬克思主義普遍原理的指導(dǎo)下，進(jìn)行科學(xué)