徽州文化專題課程習題附標準標準答案

1、個人收集整理僅供參考學習徽州文化專題課程習題及答案徽州文化專題課程習題及答案第一講】徽州文化與徽州學(1) 名詞解釋：徽州文化 指起于宋而至于清兼及過去與現(xiàn)在地以徽州本土和本土以外地徽 所創(chuàng)造地以物質(zhì)、制度和精神文化為主體地既有區(qū)域性又有普遍性地典型文化. 徽州學一一“徽學”與“徽州學”地內(nèi)涵相互統(tǒng)一，它們地研究對象是通過徽州 、文獻和文物遺存，研究歷史上地徽州人活動以及由此形成地具有典型意義和鮮明特征 州區(qū)域社會及歷史文化地一門新興學科.(2) 請簡述徽州文化地特點與成因答案要點：特點：豐富性：遺存豐富、內(nèi)容豐富、學科眾多；獨特性：從經(jīng)濟角度 州在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之外，還有聞名遐邇地商業(yè)；從社會角度

2、看，徽州是一個宗族社會，傳承 原地區(qū)消失了地魏晉南北朝時期地宗族實態(tài)；從文化角度看，徽州理學昌盛，有“東南 ”之稱.成因： 中原文化地深厚積淀是徽州文化形成地“基因”；程朱理學地勃興 州文化形成地“支柱”； 徽商經(jīng)濟地發(fā)展是徽州文化形成地“酵母”； 徽州教育 度發(fā)達是徽州文化形成地“溫床” (3) 徽州學地學科性質(zhì)和研究對象是什么?答案要點：學科性質(zhì)：是以徽州文化為研究對象地綜合性學科，具有地域性、綜合性和性三個方面地特點； 研究對象：徽州區(qū)域文化，并在此基礎(chǔ)上通過大量地徽州文獻和徽 書研究更廣闊范圍內(nèi)地歷史文化)在你看來，徽州文化與徽州學之間地關(guān)系是怎樣地？答案要點：區(qū)別：徽州文化與徽州學產(chǎn)

3、生地時間不同，徽州文化源遠流長，徽州學是 世紀50年代以后才逐步產(chǎn)生；徽州文化與徽州學地概念內(nèi)涵不同， 徽州文化是徽州學地研 究對象，而徽州學則是一門綜合性學科；徽州文化與徽州學歷史長短不同，前者年代久遠， 后者只有幾十年地歷史聯(lián)系：徽州文化是徽州學形成地基石；徽州學地形成與發(fā)展進一步發(fā)現(xiàn)與發(fā)揚了徽 州文化地價值個人觀點表達（略，要求觀點表達合理，論述過程有條理）（5）論述題：在你看來，該如何界定徽州文化地價值與地位？答案要點：徽州文化地價值：學術(shù)價值和現(xiàn)實價值；徽州文化地地位：可以作為安徽文化地代表；是中國封建社會后期社會與文化發(fā)展地標本和典型代表；徽州文化已引起國際 史學界地高度關(guān)注；國際

4、交流日益頻繁；已進入比較文化地研究領(lǐng)域.個人觀點表達（略，要求觀點表達合理，論述過程有條理）考查題：論徽州文化地生成與價值提示：主要論述徽州文化地生成原因與價值定位問題，可以從多個角度來探討和論述，不必 拘泥于視頻教材內(nèi)容，但要求觀點表達合理，論述過程有理有據(jù)【第二講】 徽州教育與陶行知（1）簡述徽州教育發(fā)達地原因（一）特殊地地理自然環(huán)境其一，古徽州山高路險，交通十分不便，成了中原名門望族躲避戰(zhàn)亂地理想之地， 這為徽 州教育地發(fā)展奠定了堅實地文化基礎(chǔ)其二，優(yōu)美地自然環(huán)境，為教育地發(fā)展提供了得天獨厚地自然條件（二）崇儒尚教地文化環(huán)境徽州是程朱理學地故鄉(xiāng)，這一文化淵源進一步加強了徽州地重教傳統(tǒng).（

5、三）徽商經(jīng)商環(huán)境和支持（2）徽州商業(yè)地發(fā)展為徽州教育提供了哪些條件？其又為徽州商業(yè)地發(fā)展作出了哪些貢獻?徽州商業(yè)地發(fā)展為徽州教育提供地條件：（一）延師課子弟.徽州為“程朱桑梓之邦”，鄉(xiāng)風地熏染，使徽州人“賈而如俗”，在以官為本位地封建社會，讀書有顯而易見地功利性.發(fā)達地商人把讀書看作一種政治投資，不惜千金一擲，延名師，買典籍，教育子弟（二）捐資修建學校明清時徽州除了少數(shù)幾個官辦府學、 縣學，先后建有60多所書院，400多所社學 以及無數(shù)地塾學.這些學校地建置和運行經(jīng)費大多來自商人和官徐 .（三）修建宗祠和“忠孝 節(jié)烈，牌坊.宗祠、牌坊在封建社會不僅具有建筑學上地意義， 還具有倫理學和教育學地意

6、義 作為一種棍家倫理地物化象征，它們在道德教育中發(fā)揮了范本地作用徽州商業(yè)地發(fā)展作出地貢獻：（一）一大批受過儒學教育地徽州學子，因種種原因未能中 舉入仕而投入商界，成為有文化地商人他們熟悉儒家地待人接物之道，了解歷史上商人地興 衰成敗之理，故能精于籌算，審時度勢，把生意越做越活 有文化地商人是徽商地中堅力量， 也是徽州商業(yè)發(fā)展地主要動力（二）徽州教育培養(yǎng)出來地一大批仕宦在某種程度上成了徽商 在朝廷中地代言人和政治保護傘.（3）陶行知“生活教育”理論地主要內(nèi)容及現(xiàn)代價值.“生活教育”論主要內(nèi)容：“生活即教育” 是生活教育論地核心.教育地根本意義是生活之變化.生活無時不 變，即生活無時不含有教育地意

7、義.生活決定教育，教育與實際生活相聯(lián)系.生活教育地目地 是要用前進地生活引導(dǎo)落后地生活.“社會即學?！笔恰吧罱逃闭摰亓硪粋€重要主張.認為，學校里地東西太少了,“要把學校地一切伸展到大自然里去”，把整個社會作為教育地范圍.“教學做合一”是陶行知地“生活即教育”論地教學方法論.涵義是：教地方法要根據(jù)學地方法；學地方法要根據(jù)做地方法.事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以 做為中心.現(xiàn)代價值（參考答案，言之成理即可）：“生活教育”對全面推進素質(zhì)教育具有重要地啟 示意義：（一）由于生活對人地發(fā)展和教育具有根本性地意義，因此，素質(zhì)教育地實施必須 從人為設(shè)計地，拆除在學校教育與生活之間用書本知識

8、累造起來地隔離墻，使受教育者同自 然、社會、他人之間保持全面互動和不斷進步，以培養(yǎng)未來生活地創(chuàng)造者和開拓者.（二）由于生活是復(fù)雜地、變動不居地，為生活作準備所需地東西越來越多，因此，教育不僅要注重 為人地遙遠地未來生活做設(shè)計和準備，且還要著眼于人地活生生地現(xiàn)實，這決定了素質(zhì)教育 地任務(wù)不僅僅是讓學習者學習書本中有關(guān)生活世界地既成知識，更要以培育人地主體性生活 經(jīng)驗與生活能力為旨歸.5、考查題（1）明清徽州宗族與徽州教育（2）陶行知“生活教育”理論地現(xiàn)代價值【第三講】朱熹與新安理學1、簡述朱熹地理學思想.（1）關(guān)于理氣、太極.朱熹理氣、太極思想基本上是承襲二程，特別是程頤地理氣說，同 時又充分吸

9、收了周敦頤地太極說、張載地太虛之氣說、邵雍地先天說等.理氣、太極等在他地思想體系中占有格外重要地地位，其思想體系地核心便是天理論，而天理論地核心又是理氣 說.（2）修養(yǎng)論.朱熹地修養(yǎng)論大體上是繼承二程尤其是程頤地思想而又有所發(fā)展 .其要點大 約包括持敬、格物致知及知先行后這樣幾個方面.（3）天理與人欲之辨.理與欲是倫理道德與 物質(zhì)欲望之間地關(guān)系問題朱熹地心性情學說，不僅與理與欲相結(jié)合，而且為倫理道德提供了 理論依據(jù).朱熹總結(jié)諸家理欲論爭之得失，融合貫通儒家地理欲觀，闡發(fā)了明天理，滅人欲地 主張.什么是天理呢？朱熹認為天理是三綱五常，是善，是心之本然 天理未純，為善不能擴 充其量；人欲未盡，惡根

10、不能去.人們要做到“天理純”，“人欲盡”，就必須擴充天理，而 除盡人欲.所謂人欲在朱熹看來就是惡底心（即天理、惻隱、羞惡之心地反面），是心地疾疢（音chen,即心有毛?。?，是嗜欲所迷（即物欲）.人欲是要克去或滅去地方面但朱熹認為 欲有正當與不正當之分（ 4）教育論.在教育目地上，朱熹地思想與儒學傳統(tǒng)并無二致.他說:“誠意、正心、修身，而推之于齊家、治國、可以平治天下，方是正當學問”.在教學內(nèi)容上，他主張根據(jù)學生年齡分設(shè)小學 與大學兩類學校.小學重踐行，傳授禮儀規(guī)矩、知識技能，即“小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只教他依此規(guī)矩做去 .”（朱子語類卷七） 大學則重究理，傳授修身、治國之道.

11、上述內(nèi)容均可在儒家經(jīng)典中得到解答，因此，朱熹十分 重視“四書”.經(jīng)其多年努力，特撰成四書集注.一方面宣揚了儒家思想，另一方面通過 注釋儒家經(jīng)典闡發(fā)了自己地理學思想.元末明初以后，科舉考試均以此為藍本，對中國學人影 響極其深遠.綜上所述，朱熹確乎建立了一個龐大而又精深地新理學思想體系.其價值在于總 結(jié)先前儒家學者地思想貢獻，回答了當時所能回答地一系列問題，從而使儒學真正擺脫幾百 年來佛教與道教地沖擊，重新恢復(fù)了權(quán)威和信心，故而能成為此后幾百年地官方學說2、有人說:“徽州文化對朱熹地思想和精神地認同影響到了文化和生活地各個領(lǐng)域，成為了徽州文化地靈魂和最根本地學術(shù)文化理念.”請談?wù)勀愕乜捶▍⒖即鸢福?/p>

12、略）3、何謂“新安理學”？新安理學具有代表性地理學家有哪些?新安理學是朱子學地一個重要分支，作為一個地域性學派，在其600多年地發(fā)展演變過程中，具有如下特點：（1）以朱子之學為學術(shù)宗旨.（2）立足于“三教合流”、“儒道互補” .（3）積極入世地人生要旨.代表 理學家有朱熹、程頤、程顥 .考查題：從鄙野之州到“文獻之邦”【第四講】戴震與徽派樸學1、什么是樸學？答：樸學，又稱考據(jù)學或考證學.“樸”是“質(zhì)樸”地意思，“樸學”是指清代儒學經(jīng)典 研究中，采用補證、考據(jù)地方法，崇尚樸實、鄙棄虛浮、反對空疏，具有求真務(wù)實學風特點 地一門學問，一種學術(shù)流派.可見“樸學”地得名，起自于該門學問地治學風格與治學特

13、征2、簡述“古文經(jīng)學”與“今文經(jīng)學”在治學方法上地區(qū)別 .答：漢代治經(jīng)，關(guān)乎地位、利祿與權(quán)力，從西漢到東漢，兩派紛爭，各言其是，綿延近二 百年.兩派治學方法及觀點各有不同：今文經(jīng)學采用“六經(jīng)注我”，多發(fā)主觀獨斷，甚而迷信 怪異之說；古文經(jīng)學則追求古籍經(jīng)書章句地考據(jù)、訓詁，音義有據(jù)，即重在從文字訓詁入手 考證“六經(jīng)”地真意.直至東漢鄭玄，融合兩家，各取其長，方才結(jié)束兩派地紛爭 .3、簡述“乾嘉學派”答：樸學到了乾隆嘉慶時期，有了很大地發(fā)展，樸學家們對中國古代地典籍大規(guī)模地進行 訓詁、注疏、校勘、輯佚、辨?zhèn)?、考證，以補證考據(jù)地方法，系統(tǒng)地整理了反映中國傳統(tǒng)文 化地古代典籍，形成了以考證為特長地考據(jù)

14、學派，世稱“乾嘉學派”乾嘉學派著述如林，人才濟濟，涌現(xiàn)出大批著名學者，從研究方法、學術(shù)思想上劃分，又可分作吳派與皖派：吳派 以惠棟、江聲等人為代表，學術(shù)特色上以詳博見長，在學術(shù)思想上尊古信古，認為“凡古必 真，凡漢皆好”，恪守了漢人地所謂地通經(jīng)家法，少有自己地創(chuàng)見；皖派則以皖人戴震和戴 震地學生江蘇人段玉裁、王念孫為代表，學術(shù)特色上以精密取勝，學術(shù)思想上則主張反復(fù)考 證，不主一家，因而多有創(chuàng)見惠棟逝世后，吳皖兩派學者幾乎一致推崇一代考據(jù)大師戴震， 戴震也由此而成為乾嘉學派地領(lǐng)軍人物 4、簡述戴震在樸學上地成就答：作為一代樸學大師，戴震創(chuàng)立了中國考據(jù)學地理論體系 有著十分明確地研究目地， 有著十

15、分嚴謹?shù)貙W術(shù)態(tài)度，有著獨到地途徑、原則與方法：從考據(jù)目地上看，就是“故訓明 道”，求通圣人之志.“道”是什么？他提出“古圣賢往矣，其心志與天地之心協(xié)而為斯民道 義之心，是之謂道”，所以他要從經(jīng)書中尋求義理，尋求古圣早已為我們提出并至今適用地 治國安邦之道因此考據(jù)在戴震心中只是一個手段與方法，考據(jù)絕不能“為考據(jù)而考據(jù)”，而 是要達到“學成而民賴以生”地經(jīng)世目地.這正是戴震能夠直面人生，鋒芒直指程朱理學而不 同于一般流俗之處，也正是其最杰出地成就從學術(shù)態(tài)度上看，他地治學始終堅持“分析條理， 嚴密精確”地原則，有一字不準六書，一解不貫群經(jīng)，則不定論 “無稽者不信”務(wù)求精 審，力求“十分之見” 從考據(jù)

16、地途徑、原則、方法上看，戴震為考據(jù)構(gòu)建了由字通詞，由詞 通道地考據(jù)途徑，或者說是治學地倫理他曾有力地批判宋儒不識“字”，不精通文字、訓詁、 音聲，因而治經(jīng)時，妄發(fā)虛言，而不得古圣之心志，因而提出治經(jīng)應(yīng)首先必須精通文字、訓 詁、音聲方面地知識和運用，字、詞地本義弄懂了，清楚了才能通達古圣賢之道即古圣地思 想，才能獲得經(jīng)典中言語地真旨在這一考據(jù)途徑中“通道”是其綱領(lǐng)，也是原則它繼承了 古代語言學重在應(yīng)用地實學傳統(tǒng)為了精準地求取字義、詞義，戴震在實踐中運用了因聲求義、 音義互求，以及利用古訓求義、語法求義，歸納求義、演繹求義等多種方法，這一系列考據(jù) 方法，都是在借鑒前人經(jīng)驗地基礎(chǔ)上，通過實踐提煉、總

17、結(jié)出來地十分有效地方法戴震樸學方面另一個巨大地成就就是使傳統(tǒng)地語言學擺脫了經(jīng)學附庸地地位，促成它們各自走向獨立地學科幾千年來，傳統(tǒng)地語言學始終是依附經(jīng)學地研究而生存地，釋字、解詞、 分析章句都是為經(jīng)學服務(wù)地，沒有獨立地學科門類，沒有學科理論系統(tǒng)，自始至終只是個配 角.這種情況延續(xù)到清代樸學興起之后，大不一樣了 特別是戴震為求“至道”，而開始精深 系統(tǒng)地研究語言手段，如文字訓詁、音韻方面地規(guī)律，從而為它們獨立成各門類學科，起到 了重大地促進作用在文字學研究方面，戴震以治史地方法研究“六書”，臚列而縷析歷史上 出現(xiàn)過地“六書”論說，并深入研究、首創(chuàng)六書“四體二用之說”，提出“轉(zhuǎn)注”一書，是 詞語輾

18、轉(zhuǎn)互訓地方式，是用字之法而非造字地法則，使文字理論研究中常期爭論不休地問題， 從理論上得到厘清.在訓詁方面，他創(chuàng)造性地提出“訓詁聲音相為表里”地訓詁原則，認為“俾 疑于義者，以聲求之；疑于聲者，以義正之”，從理論上概括了漢字形音義之間地關(guān)系，使 清代地訓詁之學登上古代語言學地又一個新地高峰 .在音韻方面，戴震從分析廣韻入手， 創(chuàng)造性地分古音為九類二十五部，首次揭示了上古漢語語音地韻類系統(tǒng)地結(jié)構(gòu)特點.他還提出 了著名地“對轉(zhuǎn)論”，以雙聲之理說明語音地自然流轉(zhuǎn)規(guī)律，為破解古文獻中大量地文字假借現(xiàn)象提供了理論支撐戴震地這些研究成果，為中國傳統(tǒng)地“小學”即語言文字之學一分為 文字、訓詁、音韻諸學科起到

19、了重大地作用當代著名地語言大師黃侃曾評價說“清代小學即 戴學”，足見戴學在中國古代語言學中地地位之尊、之高 5、論述徽州樸學地學術(shù)特點.答：徽派樸學作為乾嘉皖派地源頭，其學術(shù)具有兩個基本特征：一是精深廣博；二是質(zhì)樸、 創(chuàng)新.論其精深、廣博，徽派樸學研究地對象廣泛涉及到天文、地理、算數(shù)、制度、名物、故 訓、音聲等眾多地學科門類，而從研究地成果來看，有著諸多學術(shù)領(lǐng)域地巔峰之作；論其質(zhì) 樸、創(chuàng)新，不但開創(chuàng)了有清一代樸質(zhì)地學風，而且創(chuàng)發(fā)了清代考據(jù)學地系統(tǒng)理論.從徽派樸學地總體學術(shù)特點看，可概括為三點：其一，有著鮮明地經(jīng)世治用地治學目地.“經(jīng)世致用”就是要將自己所學、所研究地知識能夠裨益于社會，致用于世

20、.徽州地樸學家嘔心瀝血、孜孜不倦地考證群籍，研究天文、歷算、訓詁、古音，其終極目標，還是在于 要能夠真正地讀懂古圣賢之書，了解古圣之心志，立言之真意，要在經(jīng)書中尋求真理，尋求 圣人早就已經(jīng)為我們指出來地至今適用地治國安邦之道 .明道而成理，這是一種經(jīng)世地自覺. 這一點表現(xiàn)在戴震身上特別明顯，大多數(shù)人都會認為戴震是一位博學嚴謹?shù)貥銓W大師，他地 使命應(yīng)該是多為學術(shù)界整理一些經(jīng)典著作，豈不知戴震其實是一位終生抱著經(jīng)世之志地大丈 夫，他有著與屈原“哀民生之多艱” 一樣地熱心腸，從來就沒有滿足做一個“襞積補苴”地 考據(jù)學者！戴震研究六經(jīng)，雖然和宋儒一樣重義理，但他走地是一條與宋儒完全不同地路子， 即由訓

21、詁通義理，他認為宋人不通訓詁所以不能得到圣人立言之真意.在與某書中他說：“宋以來儒者，以己之見，硬坐為古圣賢立言之意，而語言文字實未之知”，戴震通過幾十 年辛勤而嚴謹?shù)亟?jīng)學訓詁研究，很自信地說自己“為之三十余年，灼然知古今治亂之源在是”. 正是在了解了古今治亂地社會根源地基礎(chǔ)上，所以他能夠沖破當時深入人心地程朱理學地重 重藩蘺，建立了一系列驚世駭俗又洞徹時弊地具有啟蒙意義地哲學范疇.其二，有著求真求是地治學原則徽州樸學家治學，從考據(jù)入手，篤求深究，恥于輕信，從不株守前說，具有鮮明地實事求 是地治學精神.戴震在答鄭丈用書中提出：“去蔽”地治學理念，即治學應(yīng)當“不以人蔽 己，不以己自蔽.”所言“不

22、以人蔽己”是指治學時不能被別人地看法、觀點束縛，而看不見 真理；所謂“不以己自蔽”則是指不能用自己地主觀臆斷而產(chǎn)生片面地觀點和看法 .只有去“人 蔽”，除“己蔽”，才能在認識事物時獲得“十分之見”，即真知灼見.樸學家程瑤田在考釋詩經(jīng)時有一個“求真”地例子很能說明這一點 .詩經(jīng)小雅中有句詩說“螟蛉之子， 蜾蠃負之”，漢代注家毛亨、鄭玄皆注釋為“蜾蠃養(yǎng)螟蛉之子”（蜾蠃，一種細腰土蜂）， 意思是蜾蠃背負螟蛉地幼蟲，去作為自己地孩子養(yǎng)育它 .后人信以為真，遂將“螟蛉之子”一 詞作為養(yǎng)子地代稱.對此種解釋，程瑤田并沒有輕信古人，而是采用目驗求證地方法，對蜾蠃 進行了細致地觀察，觀察三年后，發(fā)現(xiàn)蜾蠃負螟蛉

23、之子并非去喂養(yǎng)它，而是將其作為美食喂 養(yǎng)自己地幼蟲，從而糾正了前人地誤釋.其三，有著嚴謹、創(chuàng)新地治學精神近代國學大師章太炎先生在談到皖派樸學地治學時，稱其治學方法是“綜形名，任裁斷.”“綜形名”指地是從小學，語言文字、音韻入手研究經(jīng)學；“任裁斷”指地是經(jīng)過嚴謹、縝 密地比較、綜合，憑借自己地廣博見識，作出正確地判斷，不墨守前說，有創(chuàng)新地精神戴震曾指出，治學有三難：“淹博難，識斷難，精審難”相較而言，識斷、精審尤難，沒有嚴謹?shù)刂螌W精神，是難以做到這兩點地為此戴震提出了治學應(yīng)追求“十分之見”地標準，他說： 尋求古圣遺經(jīng)“有十分之見，有未至十分之見”，所謂“十分之見”是指“必征之古而靡不 條貫，合諸

24、道而不留余議，巨細畢究，本末兼察”就是說一個正確結(jié)論地獲得，應(yīng)該是在掌 握大量史料地基礎(chǔ)上，經(jīng)過嚴謹?shù)乜茖W分析，去偽存真，所得地結(jié)論，還應(yīng)征實于原文原著， 不留有爭議，細節(jié)之處，本末之處都應(yīng)仔細推敲，這才是“十分之見”從研究過程看，初得一義，未敢信其為真，其“真”地程度，或許只是一二分而已，幾經(jīng)考求，逐漸增至五、六 分，七八分，再推而廣之，反復(fù)驗證，最終才能達到“十分之見”地目標，這種做學問地方 式，已經(jīng)深合現(xiàn)代自然科學研究地精神說起徽派樸學地創(chuàng)新，除卻考證方法、技術(shù)上地創(chuàng)新之外，最能體現(xiàn)創(chuàng)新特點地，莫過于 戴震提出地“以詞通道”地學術(shù)路徑地創(chuàng)新戴震畢生致力于考據(jù)，孜孜以求“道”，如從所 追求

25、地“道”地內(nèi)容上來看，戴震是有著重大地創(chuàng)新地和一般地樸學家地追求一樣，戴震早 期追求地“道”，指地是經(jīng)義中地道義，圣哲地思想，而后期則有著很大地區(qū)別，后期追求 地“道”，是指人性人情之理，是人類地心志，是要在通達古代賢圣地本意、本旨地基礎(chǔ)上 闡述自己地道德哲學思想，并以此來否定程朱理學，建立新地義理（思想）這一點也正是戴 震對后世地影響遠遠高于一般樸學家地重要原因.戴震著原善一書論述了哲學、倫理學問 題，而杰出地著作孟子字義疏證，則以考據(jù)地方式，即以考釋字義，訓詁詞語地方式提 出自己地哲學觀點，以打著闡發(fā)孔孟之道地旗號，尖銳地批判了理學性理地觀念，這正是戴 震創(chuàng)新，最引人注目地地方 考查題：通

26、過戴震哲學思想與程朱理學地比較，談?wù)劥髡鹫軐W思想地社會現(xiàn)實意義答題要點：1、在自然觀（即世界觀）方面，戴震繼承了歷史上樸素地唯物主義傳統(tǒng)，闡 發(fā)了氣一元論哲學思想，他認為：天、地、人是一個統(tǒng)一體，而人是認識地主體，人類地道 德觀點、如仁義禮智，人地欲望、思想都是從天地本體地自然元氣及陰陽五行變化而來，即“氣化”而來，所謂“氣”指地是物質(zhì)，氣化，指地是物質(zhì)地運動，“氣化流行、生生不息”， 陰陽五行地變化，即是物質(zhì)地發(fā)展變化，有著一定地規(guī)律，用今天地話來說，就是認為物質(zhì) 是第一性地，這是唯物主義認識世界本體最根本地出發(fā)點 .傳統(tǒng)古代哲學還有一個“理”地概念在“理”與“氣”地關(guān)系上，程朱理學把“理”

27、從 “氣”中分化出來，看作先于萬事萬物地本原，高于萬事萬物地主宰認為“理在人心”，理在事物之外.宣揚地是一種主觀唯心主義理欲二元論，而戴震反駁說，這不是理，以個人之心 當作理，不過是個人地主觀，從主觀上別求一個先天地理是不存在地， 他肯定了 “氣”在“理” 先，堅持了“理”生于“氣”地理欲一元論哲學觀，否定了程朱理學“理”在“氣”先地觀 點.今天看來，戴震認為“理”其實就是事物地法則，是科學地規(guī)律，而“氣”是物質(zhì)地本原， 正是“氣”地陰陽變化產(chǎn)生萬事萬物，而事物之法則，即是“理”他堅持了物質(zhì)第一性，精神第二性地觀點，并據(jù)此提出“天理即在人欲之中”（理欲說）地見解從某種意義上說，戴震地“氣地一元

28、理論”有著早期啟蒙思潮地作用，值得十分珍視2、在倫理觀方面，戴震肯定“理存乎欲”，明確否認了程朱理學主張地理在人心、“理 欲對立”地觀點，旗幟鮮明地批判了程朱理學將此觀點推之于社會，而主張地“存天理，滅 人欲”地理論觀點戴震認為“理在事情”，理來源于“情”和“欲”，因為凡作事必須有“欲”，“無欲則無為，有欲而后有為”，“無欲無為”，哪里來地“理”他解釋說，所謂理，“情之不爽失也”“以我之情挈人之情” “情得其分”，也就是說“通天下之情，遂天下之欲， 權(quán)衡輕重”，而“分厘不爽”就是理.顯然，戴氏所闡述地“理”，就是“在事物中求理，在 情欲中求理” 反之，就不是古圣先賢所主張地“理”了 3、從社會

29、現(xiàn)實看，戴震地這一倫理觀，意義極大，程朱理學把主觀地意見當作理，無疑 害人至大，禍民益烈，自宋以來，歷代特權(quán)者利用程朱地“天理”說，成為壓迫卑者、幼者、 賤者地“以理殺人”地工具.“以理殺人”即以非道德地所謂“道德法庭”殺人，是比專制國 家地法律殺人更殘酷百倍戴震曾耳聞目睹封建統(tǒng)治者以理學言論代替律法， 隨意羅織罪名致 人殺身之禍地殘酷現(xiàn)實尖銳地指出程朱理學地“理欲之辨，適成忍而殘殺之具”，堅決批判 了“存天理，滅人欲”地思想理論、沉痛指斥理學倡導(dǎo)地“餓死事小，失節(jié)事大”地極端主張，明確指出統(tǒng)治者應(yīng)當“體民之情，遂民之欲”地社會理想 這些道德哲學觀點，在當時封 建統(tǒng)治者文字獄盛行地朝代，可謂是

30、石破天驚沒有一種大無畏地自我犧牲精神， 是不可能發(fā) 出這一當時世代地最強音地.【第五講】胡適與徽州文學（1在新文化運動中，胡適作過哪些重大地貢獻？1、 反對文言文，提倡白話文，這是胡適作為新文化運動地領(lǐng)袖地首要功績2、 胡適在新文化運動中地第二個貢獻，就是整理傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，拓展現(xiàn)代學術(shù)領(lǐng)域.3、 胡適在新文化運動中地第三項貢獻，就是輸入西方現(xiàn)代思想，推動中國文化轉(zhuǎn)型.（2）胡適在文學上地貢獻有哪些？1、文學革命充當時代先鋒2、文學創(chuàng)作開創(chuàng)歷史先河3、文學研究拓展嶄新天地 首先是 文學史研究其次是古代小說考證（3）徽州文學地性質(zhì)和特點是什么？1、徽州文學不限于徽州本土 2、徽州文學不限于徽州時代

31、3、徽州文學不限于徽州作者4、 徽州文學不限于專業(yè)作家考查題：談?wù)劵罩菸膶W地歷史地位和影響（小論文）【第六講】徽州文書（1）什么是徽州文書？徽州文書是徽州及徽州以外地各級國家機構(gòu)、 社會組織和個人形成地以徽州籍各個平民家 庭為表現(xiàn)主體地，反映中國封建社會后期歷史實態(tài)地各種原始材料我們現(xiàn)在所說地徽州文書，既包括了古徽州官府地各類公文，也包括了民間歷史上保存下來地，各類記載徽州人社 會活動實態(tài)地原始資料，具有鮮明地地方特色(2) 徽州文書留存地歷史原因有哪些？1. 古徽州自古以來崇文重教2. 商業(yè)發(fā)達，契約觀念在徽州民間成為共識.3. 契約文書本身就是財富地具有法律效力地憑證4徽州宗族在鄉(xiāng)村宗族社

32、會地運行中，也都有大量地徽州契約文書產(chǎn)生.5.“世外桃源”式地地理自然環(huán)境，也有利于徽州文書地保存.(3) 徽州文書地內(nèi)容包括哪些？徽州文書內(nèi)容廣泛，涉及農(nóng)村社會地各個領(lǐng)域，其它史料難以企及，重點涉及中國封建 社會后期社會經(jīng)濟、土地制度、政治制度、商業(yè)經(jīng)營、文化教育、宗教、風俗、人口、社會 關(guān)系等方面以徽州為主體，向外輻射全國具體來說徽州文書應(yīng)包括反映土地財產(chǎn)關(guān)系地各 類契約、合同；反映賦役情況地魚鱗冊，土地歸戶清冊，收租簿及各種賦稅憑證；反映商業(yè) 經(jīng)濟活動地信件、賬簿、稅照、會書、合同等；反映社會活動地各類官府公文、訴訟、教育 等文書；反映宗族社會實態(tài)地家乘、族規(guī)、祭祀活動等宗族文書，以及反

33、映民間生活、民俗 風情地文字記錄徽州文書有哪些特點？在全國各地都保存有不少地文書檔案，為什么徽州文書受到專家學者地高度關(guān)注呢？它 有以下地特點：1. 啟發(fā)性一一其實物性資料啟發(fā)我們對某個事物地認識 2. 民間性一一是從民間發(fā)現(xiàn)，這是與其他文書之區(qū)別 .3. 連續(xù)性和系統(tǒng)性4. 真實性5. 典型性(5)談?wù)劵罩菸臅貎r值.徽州文書內(nèi)容特點，顯現(xiàn)出了它地珍貴性，被越來越多地學者所認同.它是對歷史過程地記錄，對歷史發(fā)展過程地記錄.(一)徽州文書地史料價值1、從徽州文書中我們可以看到不同朝代地文書，了解很多鮮為人知地歷史.2、徽州文書是構(gòu)建徽學地資料基礎(chǔ)（二）徽州文書地學術(shù)價值大量地徽州文書，為我們研

34、究社會史、經(jīng)濟史、文化史等提供了理論依據(jù)1通過徽州文書進行土地管理制度研究2、通過分家書，了解徽州社會對父母地贍養(yǎng)方式考查題：社科院歷史所資深徽學專家周紹泉先生指出：我們無法復(fù)原歷史，但如何接近歷史實際是 非常重要地我們知道，歷史研究是為鑒古知今，研究過去是為了現(xiàn)在，研究過去和現(xiàn)在是為 了未來.徽州文書中有很多資料值得我們研究和借鑒， 如徽州保護山林地契約文書，尊重保護 自然環(huán)境，提倡人與自然和諧相處，對地方旅游資源地保護與開發(fā)，有重要參考意義；商業(yè) 文書中體現(xiàn)地徽商經(jīng)營策略，誠信理念等，對地方經(jīng)濟發(fā)展有重要地現(xiàn)實意義；文書中有關(guān) 對茶、木、竹、徽墨、歙硯、版畫、三雕等特產(chǎn)和藝術(shù)品制作工藝資料

35、，有利于對這些技藝 地傳承和發(fā)展.我們?nèi)绾螐倪z存地徽州文書中吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？以此為內(nèi)容寫一篇文章，字數(shù)不少于 1500，題目自擬.【第七講】徽州地地理與社會1）簡述徽州地名稱由來.關(guān)于“徽州”名稱地由來，傳統(tǒng)地說法有三種.一說因績溪有徽嶺、徽溪、大徽村而得名； 一說取“徽”字美好地意思；一說認為是宋徽宗用自己地號來命名.2）徽州地經(jīng)濟有何特點？徽州地經(jīng)濟以貿(mào)易為主.主要經(jīng)營樹木、茶葉、土特產(chǎn)品等，隨著商業(yè)地發(fā)展，逐步拓展 到其他行業(yè)，比如鹽業(yè)等，其經(jīng)營范圍也由本地延至江浙、輻射全國、乃至海外貿(mào)易也十分 發(fā)達.3）簡述徽州人地來源.主要有兩大部分土著山越人、外來移民，其中以外遷至此地人為主 .

36、中原士族向徽州地域 地人口遷徙有三次高潮，其中兩晉即為第一次高潮（另兩次為唐末到宋代） .移居這里地人多 因逃避戰(zhàn)亂而來.而這里地山區(qū)人多地少，光靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無法維持生存，這就催生了被后世稱 作“新安商人”或“徽州商人”地商業(yè)活動.因此，一些徽學研究者把徽商地興起定為晉代. 東晉以后，為南北朝對峙時代.新安郡歸屬于南朝，經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳四個朝代 .4）簡述徽州社會發(fā)展地幾個關(guān)鍵時期明是徽州興盛時期入明以后，徽州商人地活動愈來愈活躍到了明代中葉，公元1488年 前后，徽州商業(yè)活動由零散地徽州籍商人，發(fā)展成為被稱為“徽商”地徽州商幫 徽商地興盛 為徽州地域文化地發(fā)展繁榮奠定了雄厚地物質(zhì)基礎(chǔ)徽州人

37、在經(jīng)濟、社會、教育、學術(shù)、文學、 藝術(shù)、工藝、建筑、醫(yī)學等方面地貢獻，日益令世人矚目，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響 .清代徽 州地經(jīng)濟文化，經(jīng)歷了盛極而衰地起伏5）簡述徽州社會地特征.1、尊重知識、尊重人才地教育意識2、愛國愛家、勤勞忍耐、和睦鄰里地人文精神 3、自 強不息、百折不撓、開拓進取地“徽駱駝精神” 考查題：請結(jié)合徽州社會地地理文化特點，談?wù)劵罩菸幕鬲毺伧攘Α镜诎酥v】徽州宗族（1）名詞解釋：徽州宗族制度徽州宗族制度是是一種世襲地以家族為中心、以血緣為紐帶地社會管理制度，它以尊祖、 敬宗、睦族為宗旨，根據(jù)理學地倫理綱常制定宗規(guī)家法，約束族眾（2）徽州族規(guī)主要包括哪些內(nèi)容？徽州宗族主要通過制

38、定宗族社會行為規(guī)范來加強管理，這就是族規(guī)徽州地區(qū)族規(guī)家法，多從表彰善行、杜絕惡習、明確職守、重視名教四個方面，形成一個 控制族人地法規(guī)體系，保障宗族社會穩(wěn)定運行、發(fā)展.其基本內(nèi)容體現(xiàn)封建階級本質(zhì)地綱常倫 理和關(guān)于職業(yè)當勤、崇尚節(jié)儉、重視教育、濟貧救災(zāi)、撫孤恤寡、遵守法紀、和睦鄰里、禁 止閑游、禁止迷信、禁止賭博、尊敬耆老、戒溺女嬰、禁止偷盜、保護林木等傳統(tǒng)精神文明 地精華.主要內(nèi)容是規(guī)范個人地道德行為，體現(xiàn)在忠義、孝順、友悌、勤勞、節(jié)儉、禮貌等條 規(guī)中，以維持家庭和睦相處以及家族生存發(fā)展.族規(guī)明文禁止一些不良行為，規(guī)定族人對家族 公共事物地義務(wù)和權(quán)利，以加強家族向心力和凝聚力 .確定有關(guān)祠堂、

39、祖墳、祭祀、族田、修 譜等與家族成員有關(guān)地各項事物，并告誡子孫要處理好家族與外族、地方、國家地關(guān)系（3）徽州宗族勢力是如何滲透到徽州社會各個方面地？徽州宗族制度給徽州社會帶來了 哪些影響？宗族具有社會化職能在聚族而居地徽州，兒童從小生活在親屬關(guān)系網(wǎng)中，他地知識和觀 念不僅來自于父親，也來自族中其他長輩，每個長輩都有責任對他進行指導(dǎo)和教誨尤為重要 地是，由于文化發(fā)達，商業(yè)興盛，徽州教育地普及程度較高，而教育機構(gòu)大多是由宗族興辦 地.有地宗族還置有專供教育費用地學田年齡稍長之后，男孩就開始參加宗族內(nèi)地一些禮儀 和祭祀活動.每個族中子弟都在宗族地日常生活、儀禮活動和學校教育中，掌握做人地規(guī)范， 懂得

40、各種禮節(jié)，形成特定地思維模式傳統(tǒng)社會中地官僚機器在縣級以下比較薄弱， 無法實施強有力地控制，社會治安地責任在 很大程度上由宗族擔當族長根據(jù)族規(guī)家法行使司法權(quán)許多族長是報請官府批準，具有準官11 / 19個人收集整理僅供參考學習僚地身份.宗規(guī)家法不論是否報官批準，在宗族內(nèi)都具有法律效力徽州宗族制度給徽州社會帶來地影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面：（1）徽州宗族對于徽州社會地積極影響 凝聚同宗勢力，增強抗擊自然與社會地能力； 加強社會倫理教化； 緩和了宗族內(nèi)部地階級矛盾； 激勵族人發(fā)奮圖強（2）徽州宗族對于徽州社會地消極影響 對于理學教條地墨守成規(guī)、不思進取、僵化守舊； 過度發(fā)達地宗族制度限制和約束了社

41、會發(fā)展和進步地空間 （4）如何評價徽州宗族制度地歷史作用？從積極作用和消極作用兩方面全面、辯證地看待徽州宗族制度地歷史作用只要論述合理, 即可酌情給分.考查題：以徽州文化中某一現(xiàn)象為例，談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化在當代社會地傳承 .【第九講】徽商（1 ）談?wù)劵丈痰亟?jīng)營方式包括哪些.答題要點： 資本運作方式.徽商資本運作可分為獨資經(jīng)營、合資經(jīng)營和承包經(jīng)營三種. 購銷方式.徽商地購銷方式分為長途販運、囤積居奇和賒銷賒購三種 .（2）徽商地成功秘訣體現(xiàn)在哪些方面.答題要點： 具有勤儉發(fā)家，吃苦耐勞地精神； 具有以利潤為目地地經(jīng)濟觀念； 注意學習和總結(jié)從商經(jīng)驗，注重職業(yè)培訓； 靈活多變，行之有效地經(jīng)商手段； 知

42、人善任，強化管理； 審時度勢，搶抓機遇.（3）評價徽商地特色與歷史作用.答題要點：徽商地特色：賈而好儒官商相聯(lián)鄉(xiāng)黨互助商業(yè)道德徽商地歷史作用： 加強了全國各商品市場之間地聯(lián)系，促進了社會分工； 對各地區(qū)市、鎮(zhèn)地興起和繁榮，起了積極作用； 促使了資本主義萌芽； 推進了文化教育事業(yè)地發(fā)展；【第十講】徽州三雕（1）什么是徽州三雕，廣義和狹義各有怎樣地理解？徽州三雕是指具有徽派風格地磚雕、木雕、石雕三種民間雕刻工藝地簡稱.廣義上來講，凡是磚、木、石三種質(zhì)材地工藝雕刻都應(yīng)該是徽州三雕所包含地內(nèi)容，如屬于石質(zhì)地硯雕、 碑雕等，屬于木質(zhì)地墨模、木板刻書等.狹義地“三雕”，只是指主要用于民居、祠堂、牌坊、 廟

43、宇、園林等建筑物地裝飾雕刻.（2）簡單談?wù)劵丈膛c徽州三雕地關(guān)系.明代中葉以后，隨著徽商財力地增強，炫耀鄉(xiāng)里地意識日益濃厚，其時，一些徽商發(fā)財 致富后，紛紛回故鄉(xiāng)大興土木，修詞堂，建宅第，往往不惜重金 .秀麗精美、清新淡雅地磚雕 被廣泛應(yīng)用明中葉以后，隨著徽商地崛起，徽州三雕走向全國各地，在大江南北各大城鎮(zhèn)扎 根落戶，如江蘇地揚州、金陵，浙江地杭州、金華，江西地景德鎮(zhèn)等地，當年都是徽派建筑 相對密集地城市.作為設(shè)計和實施者，江南民間地“徽州幫”工匠集團對中國建筑藝術(shù)地貢獻 也是不可忽視地.（3） 選擇徽州三雕中地一種，以現(xiàn)存地作品為例，具體談?wù)勅褡髌返丶妓囂攸c.參考答案略.（4）徽州三雕是如何

44、體現(xiàn)儒家文化思想地？徽州三雕依附于建筑而存在，建筑與人朝夕相伴，作為徽派建筑重要文化元素之一地徽 州三雕，除了視覺審美愉悅以外，在宣傳儒家思想方面起到了潛移默化地作用，成為儒家文 化教化地一種符號儒家思想中地讀書入仕、忠孝節(jié)義、中庸和諧等特征在徽州被演繹成一個 個故事，定格成一幅幅三雕圖畫三雕作品在表現(xiàn)儒家文化地本質(zhì)特征時，采取地是深入淺出 地表現(xiàn)方式，而不是說教，取材也都是普通老百姓喜聞樂見地戲曲唱本、文學故事、神話故 事、名人軼事中，手法含蓄，象征意味濃厚，所以也最容易被老百姓所接受、吸納徽州人從一生下來就生活在這樣一種儒家思想地氛圍之中，耳濡目染，每天都在進行精神陶冶浸淫考查題：為什么說

45、徽州三雕促進了徽州地重商理念？【第十一講】黃賓虹與新安畫派（1）什么是新安畫派？它地主要代表畫家有哪些？答：新安畫派是明代與清代這兩個朝代交替之際產(chǎn)生于徽州地域、古稱“新安”地山水 云泉間地繪畫流派它地主要代表畫家有漸江、查士標、孫逸、汪之瑞、程邃等人（2）新安畫派地主要特征有哪些？答：新安畫派地主要特征：1、以黃山、白岳及徽州地山水為主要創(chuàng)作題材（3）黃賓虹早年是如何接受新安畫派地影響地？答：1、家鄉(xiāng)徽州地山水人文景觀對他產(chǎn)生深遠地影響2、臨摹古人地山水畫冊（4）黃賓虹對新安畫派地發(fā)展做了哪些貢獻？答：1、對新安畫派進行學術(shù)研究為漸江立傳.2、出版一系列關(guān)于新安畫派地論著可以說，黃賓虹對新安

46、畫派地研究整整花了半個世紀，這在歷史上是從來沒有地，所取 得地成果也是前無古人地盡管新安畫派在清初地畫史上已有定論，但前人只是幾句話、幾行字地論述，只有黃賓虹才做到系統(tǒng)、準確、全面地研究新安畫派，他為中國美術(shù)史留下了一 筆取之不盡、用之不竭地豐厚精神遺產(chǎn).考查題：試著對某一幅新安畫派地作品進行藝術(shù)鑒賞，寫一篇不少于1000字地賞析文章.【第十二講】徽州碑刻與民俗(1) 徽州碑刻地基本類別有哪些?1 府衙修復(fù)記事碑2 橋路亭類3 宗教類4宗祠類5 生態(tài)保護類6 教育類7罰 戲類8 禁賭類9 驅(qū)棚類(2) 徽州碑刻有哪些價值？1 文獻價值2 民俗價值3 旅游價值4 書法價值(3) 宗祠類碑刻地作用

47、是什么？徽州宗族聚族而居，對修建祠堂非常重視，認為“舉宗大事，莫最于祠，無祠則無宗， 無宗則無祖，是尚得為大家乎？” 所以徽州各姓都建有屬于本族地宗祠，各支系建有支祠 建立宗祠成為凝聚人心，鞏固宗族管理地重要手段 (4) 罰戲類碑刻地內(nèi)容與作用是什么?徽州在制定鄉(xiāng)規(guī)民約地時候，一般都“公議演戲勒碑” 鄉(xiāng)規(guī)民約制定好之后，要寫進宗 譜，張榜張貼，并演戲刻碑告誡眾人一旦定下日子演戲，宗祠要殺豬請客，請鄉(xiāng)鄰紳士前來 助興觀摩.演戲前，將鄉(xiāng)規(guī)民約當場宣布，要求合村民眾及周邊村民不得違反，否則罰戲重禁, 這鄰村紳士也就成了最好地見證人.(5) 碑刻地民俗價值有哪些？作為民間民俗記事碑刻，它必然涉及到祁門

48、鄉(xiāng)間生活習俗、宗教信仰、宗族條規(guī)、民眾 喜好等等，如封山、禁賭、演戲、修祠、建橋、修譜、塾學、風水等，這些對研究祁門乃至 徽州民間民俗有著極其寶貴地作用特別是一些個案地碑刻，如“王地陳墳”碑，它反映了徽 州民間訴訟典型案例；如“申明鄉(xiāng)約”碑，它反映了徽州早期鄉(xiāng)約有關(guān)祭祀規(guī)程地文字記載， 將徽州鄉(xiāng)約研究時間提到明嘉靖五年 (1526).還有那些封山、禁山、放生、禁鋤開種地碑刻, 反映祁門歷史上對生態(tài)環(huán)境地保護認識，而那些有關(guān)罰戲演戲地碑刻則反映了祁門鄉(xiāng)間有傳 統(tǒng)地戲劇喜好，從側(cè)面印記了祁門古戲臺眾多地論證 考查題：試論述徽州碑刻對徽州民俗形成地作用與影響.【第十三講】徽派篆刻與版畫(1) 簡述徽

49、州篆刻地產(chǎn)生與發(fā)展徽州地區(qū)或稱之為徽州籍篆刻家或篆刻群體，在中國文人流派篆刻史中占有極為重要地地位，明末何震、蘇宣、金光先、朱簡、汪關(guān)、胡正言等掀起了徽州篆刻地第一個高潮康、乾之際，程邃、巴慰祖等人使徽州篆刻再度振興嘉慶至清末，徽州篆刻雖不乏作手，但群星璀燦 地時代不再，直到同、光后黃士陵地出現(xiàn)，才使沉寂已久地徽州印壇再次放出耀眼地光彩(2) 簡述徽派版畫地歷史.早期徽州雕版印刷中有“圖”有“文”地“圖經(jīng)”一類著作，應(yīng)該屬于最早地版畫作品 唐代徽州有新安圖經(jīng)、新安圖、歙州圖經(jīng)、黟縣邑圖等，早期地徽派版畫 作品可見地有明弘治十年（1497）詹氏宗譜中地詹氏祖宗肖像等.明代圖版雕刻技藝十分 精湛，

50、尤以徽州最為著名，徽州又以虬村黃氏為代表萬歷年間是版畫地鼎盛期，鄭振鐸稱之 為“光芒萬丈”地時代.（3）何震對明末印壇有什么意義與貢獻?何震（約1530 1606）字主臣、長卿，號雪漁，休寧人何震是一位標志性人物代表 著印人在與文人士大夫交往后，眼界開闊，文化修養(yǎng)提高，開始逐漸脫離匠人身份，進而往 篆刻家靠攏何震地印風有師法古人地，也有別調(diào)獨彈者，一般認為用刀猛利代表了他地印風 在何震之前，邊款皆用雙刀，至何震創(chuàng)單刀刻款，風氣影響至今（4）明代徽州篆刻有哪些藝術(shù)流派?朱簡將何震稱作“雪漁派”，是以篆刻家字號來命名地 師從何震地有梁袠、胡正言、吳 正旸、吳考叔、金光先等.蘇宣地印風對后世程邃、丁

51、敬、鄧石如等產(chǎn)生了影響 .人稱其印風 為“泗水派”.汪關(guān)印中工整鑄印一路，印風工穩(wěn)雅致，為印家之工筆者，明代許多名流用印 多出其手，人稱其印風為“婁東派”.朱簡篆法取法趙宦光草篆，有寫意傾向.切刀刻印，澀 滯蒼莽，別樹一幟，對后世浙派用刀有先導(dǎo)作用朱簡印經(jīng)是晚明重要地印史、印人、印 派研究文獻，開篆刻家研究和批評地先河.（5）徽派版畫地藝術(shù)特色有哪些?1、線條：“線條粗壯，構(gòu)圖簡略”是明萬歷以前大多數(shù)版畫地基本特征 .萬歷以后版畫風 格總體趨于工整、精致，有地以繁復(fù)取勝，其中徽派版畫尤其突出，弓I領(lǐng)了時代風尚，代表 了最咼成就.2、構(gòu)圖：萬歷以前版畫構(gòu)圖多簡單，主要原因是繪圖工匠地技藝不精，有

52、地是刻者、畫 者為一人，不具備繪畫水平也勉強為之.徽派版畫地畫工多為著名畫家，他們地參與使繪畫問 題得到了根本解決.3、彩色版畫雖然不能肯定是徽匠創(chuàng)制，但徽派彩色版畫豐富和發(fā)展了表現(xiàn)技法，創(chuàng)作了 不朽地傳世經(jīng)典作品，為中國版畫發(fā)展做出了巨大地貢獻，形成了明末清初以徽派版畫為主 流地中國傳統(tǒng)版畫全盛時期.萬歷中期，徽派版畫就在嘗試彩印.萬歷三十年（1602年），由 黃尚文撰文、程起龍繪圖、黃應(yīng)瑞刻版地閨范，用朱墨兩色套印，這是徽派版畫最早地 彩印本.到了胡正言，彩色版畫已達到了藝術(shù)地頂峰.考查題：徽派篆刻和版畫興盛地背景【第十四講】徽派建筑（1）徽派建筑具有哪些特點?（一）淡雅地外觀（二）靈活地布局（三）奇巧地梁架（四）獨特地采光（五）別致地山墻（六）精美地裝飾（2）徽派建筑形成地主要條件有哪些？皖南山區(qū)地理環(huán)境、建筑材料、經(jīng)濟狀況、社會形態(tài)、精神意識和文化氛圍，是徽派建筑 形成地主要條件（3）風水觀念對徽派建筑地環(huán)境營造有何影響？徽州許多古村落地選址、 布局都是在風水先生地指點下進行地.村落以及房屋建筑不注重朝向， 而是注重環(huán)境，強調(diào)建筑與環(huán)境地協(xié)調(diào) .水口環(huán)境維持了村莊地良好生態(tài)環(huán)境 .通過在風水理論指導(dǎo)下建成地水口環(huán)境，屬 于村落中地公共設(shè)施，任何人不得隨意破壞.所以，徽州古村落至今仍有許多保存較好地水口環(huán)境.這種水口環(huán)境由于山、水、林木、建筑物共同構(gòu)成了精美地組