哲學(xué)引論習(xí)題及答案6參考

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評與關(guān)注！ 哲學(xué)引論考試習(xí)題及答案一、單項選擇題(本題型每題1分。以下各題每題只有一個正確答案，將正確答案的代號填入題后的括號內(nèi)）1、推動和制約哲學(xué)發(fā)表的最重要的因素是（ D ）。A、哲學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系 B、哲學(xué)和道德的關(guān)系C、哲學(xué)的宗教的關(guān)系 D、哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系2、根據(jù)蘇格拉底的觀點，具有以下哪種動機參加奧林匹克運動會的人才屬于哲學(xué)家？（ C ） A、為了獲得獎杯的人 B、雖無獲獎勢力，但想借此觀摩運動會，以便下次登場的人 C、僅僅出于好奇而來參觀的人 D、某個或某些運動員的崇拜者3、哲學(xué)的問題是以（ C ）問題的形式出現(xiàn)的。A、常識性 B、科學(xué)性 C、思

2、想性 D、信念性4、在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的中心思想是（ B ）。 A、世界的本原是“變化的一” B、世界的本原是“不變的一” C、世界的本原是“變化的多” D、世界的本原是“不變的多” 5、首次創(chuàng)建倫理學(xué)體系的哲學(xué)家是（ D ）。A、柏拉圖 B、休謨 C、邊沁 D、亞里多德6、詞與物的關(guān)系實質(zhì)上表達的是（ D ）。A、定義與真理的關(guān)系 B、邏輯和語言的關(guān)系C、人與人的關(guān)系 D、思想與外部世界的關(guān)系7、一般認為西方文化傳入中國的奠基人是（ C ）。A、奧古斯丁 B、托馬斯 C、利瑪竇 D、畢達哥拉斯 8、中國哲學(xué)中最著名的“三表法”屬（ A ）。A、墨家 B、道家 C、 法家 D、儒家 9

3、、西方中世紀(jì)神學(xué)與哲學(xué)最大最全面的體系是（ A ）。A、托馬斯主義 B、柏拉圖主義 C、人文主義 D、新柏拉圖主義10、中國古代哲學(xué)中影響最深遠的一種宇宙論哲學(xué)是 （ A ）。A.氣論 B.太極陰陽論 C.五行論 D.緣起論11、語言的邏輯的界限是（ A ）。A、“是” B、“在” C、“無” D、“道”12、反映非存在優(yōu)先于存在的思維方式的本體論是（ C ）。A.在論 B.是論 C.道論 D.氣論13、宋明時期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)是（ A ）。A、理學(xué) B、經(jīng)學(xué) C、心學(xué) D、氣學(xué)14、在傳統(tǒng)認識論研究中，人們首先關(guān)注的核心總是或首要問題就是（ C ）。A、本體論 B、經(jīng)驗論C、認識路線

4、D、倫理學(xué) 15、科學(xué)的具體性在于它獲得的任何結(jié)果都是（ B ）。A、無限的 B、有限的 C、探詢性的 D、信念性的16、中國本土特色的宗教是（ D ）。A、佛教 B、儒教 C、天主教 D、道教 17、提出“人不可能兩次踏進同一條河流”的古希臘哲學(xué)家是（ B ）。A、泰勒斯 B、赫拉克利特 C、畢達哥拉斯 D、羅素18、反映非存在優(yōu)先于存在的思維方式的本體論是（ C ）。A、在論 B、是論 C、道論 D、氣論19、在哲學(xué)上通過邏輯的和數(shù)學(xué)的推理方式獲得的確定結(jié)論,稱之為（ A ）。A、必然真理 B、偶然真理 C、絕對真理 D、相對真理20、本體論的原初形式是（ A ）。A、是論 B、在論 C、

5、氣論 D、原子論21、儒家對于人類認識可能性的理想是（ D ）。A、仁者見仁，智者見智 B、恪守“自然之天”C、遵循“道德之天” D、“窮理”與“盡性”22、道德實質(zhì)上是一個（ B ）。A、“生存”概念 B、“前生存”概念 C、“后生存”概念 D、價值概念23、西方哲學(xué)中所說的“應(yīng)當(dāng)”指的是（ B ）。A、正在做的事情 B、符合道德事情C、人們正以某種方式的行為 D、已經(jīng)做了的事情22、利己主義最大的弱點是必將導(dǎo)致（ A ）。A、強權(quán)即公理 B、不同主體間利益的沖突C、道德建設(shè)機制的混亂 D、倫理、規(guī)則的不確定性23、歷史上理性主義美學(xué)的主要表現(xiàn)形式是（ C ）。 A、審美主觀論 B、審美表現(xiàn)

6、論 C、審美客觀論D、審美表達論24、在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是（ C ）。A、“本體論轉(zhuǎn)向” B、“認識論轉(zhuǎn)向” C、“語言的轉(zhuǎn)向” D、“倫理的轉(zhuǎn)向” 25、審美判斷的前提條件是（ B ）。 A、審美態(tài)度B、審美興趣 C、審美主觀D、審美客觀26、20世紀(jì)最有影響的藝術(shù)定義理論是（ A ）。 A、家族相似論 B、藝術(shù)表現(xiàn)論C、意義形式論D、藝術(shù)表達論27、當(dāng)代最有影響的一個美學(xué)流派是（ C ）。 A、客觀論B、主觀論C、分析美學(xué)D、邏輯美學(xué)28、將世界劃分為“實際”與“真際”兩個層面的中國哲學(xué)家是（ C ）。A、孔子 B、王夫之C、馮友蘭 D、熊十力二、多項選擇題：（每小題都有兩個或

7、兩個以上正確的答案，請把正確答案的符號填在題后括號內(nèi)。每小題2分。）1、中國傳統(tǒng)思想文化的主干是（ BC ）。A、法家 B、道家 C、儒家 D、墨家 E、名家2、早期自然哲學(xué)關(guān)于世界本原的思考的兩條線索是（ BC ）A、四根 B、一和多 C、變和不變 D、原子和種子 E、火與水3、在中國哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有（ A B C ）。A、孔子 B、朱熹 C、孟子 D、慧能 E、韓非4、近代哲學(xué)出現(xiàn)的兩極對立學(xué)派是（ A B）。A、經(jīng)驗論 B、唯理論 C、主觀論 D、客觀論 E、義務(wù)論 5、并稱世界三大哲學(xué)體系的是（ ABC ）。A、西方哲學(xué) B、中國哲學(xué) C、印度哲學(xué) D、歐美哲學(xué) E、

8、埃及哲學(xué)6、下列觀點正確的有（ ABC E ）。 A、科學(xué)的任何一個領(lǐng)域都始于哲學(xué)的探索 B、詞語是人的能動性的人集中體現(xiàn) C、哲學(xué)是思想探索的學(xué)問 D、自然科學(xué)是哲學(xué)誕生的溫床E、形式主義定義理論出現(xiàn)推動邏輯主義和語言分析方法的興起 7、先秦時被并稱為兩大“顯學(xué)”的是（ AE ）。 A、 墨家 B、道家 C、法家 D、 佛家 E、儒家8、中國五四運動到40年代，出現(xiàn)的三次著名論戰(zhàn)有（ ABC ）。A、科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn) B、中國社會性質(zhì)的論戰(zhàn)C、東西方文化關(guān)系論戰(zhàn) D、實證主義與意志主義的論戰(zhàn)E、科學(xué)思潮與人本主義論戰(zhàn)9、下列屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)家有（ AB ）。 A、羅素 B、維特根斯坦

9、 C、薩特 D、胡塞爾 E、奧古斯丁10、邏輯推理的類型有（ CD ）。A、數(shù)學(xué)推理 B、物理推理 C、歸納推理 D、演繹推理 E、辨證推理11、下列屬于心理利己主義的有（ BC ）。A、每個人應(yīng)當(dāng)永遠為自身利益而行動 B、不應(yīng)當(dāng)做出于其他原因認為符合自己利益的事情C、應(yīng)當(dāng)做任何符合自己利益的事情 D、應(yīng)當(dāng)做能夠給自己和其他人帶來最大幸福的行為E、應(yīng)當(dāng)做符合原則的一般性行為12、下列觀點錯誤的有（ ABD ）。 A、“有”和“無”是西方哲學(xué)中的一對概念 B、禮儀之爭是佛教和天主教之爭 C、“為道”與“為學(xué)”是道家認識論的兩種不同認知途徑 D、自然科學(xué)是哲學(xué)誕生的溫床 E、“是”是語言的邏輯界限

10、 13、在傳統(tǒng)認識論中，最為基本的認識路線有（ BCD ）。A、觀念論 B、批判論 C、經(jīng)驗論 D、唯理論 E、主觀論 14、現(xiàn)代認識論的重要形態(tài)有（ BC ）。 A、家族相似論 B、觀念論 C、決定論 D、實在論 E、客觀論15、選擇和確定價值的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)有（ ABCD ）。A、持久性 B、幸福性 C、卓越性 D、建設(shè)性 E、現(xiàn)實性 16、以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有（ ABC ）。 A、斯賓諾莎 B、笛卡兒 C、萊布尼茨 D、休謨 E、培根17、分析哲學(xué)的兩大類型是（ CD ）。A、邏輯語言學(xué)派 B、物理語言學(xué)派 C、理想語言學(xué)派 D、日常語言學(xué)派 E、元哲學(xué)語言學(xué)派18、中國認

11、識論的一致特征是（ AB ）。A、直覺主義 B、知行合一 C、理性主義D 、與宇宙論界限分明 E、與倫理學(xué)界限分明19、道家的繼承者莊子提出的著名的“體道”方式是（ AC ）。A、“坐忘” B、“為學(xué)” C、“心齋” D、“自誠明” E、“冥想直觀”20、倫理學(xué)的兩種最具代表性的理論是（ CD ）。 A、經(jīng)驗論 B、唯物論 C、動機論 D、結(jié)果論 E、唯心論21、中國美學(xué)的特點體現(xiàn)了中國哲學(xué)的 （ AB ）。A、統(tǒng)虛實 B、合有無 C、邏輯型 D、重認識 E、虛幻性22、現(xiàn)代西方哲學(xué)兩大主要思潮是（ AB ）。A、科學(xué)主義思潮 B、人本主義思潮C、人文主義思潮 D、經(jīng)驗主義思潮 E、實證主義思

12、潮23、儒學(xué)“三統(tǒng)”說是（ ABC ）。A、道統(tǒng) B、 學(xué)統(tǒng) C、政統(tǒng) D、儒統(tǒng) E、 教統(tǒng)24、當(dāng)代哲學(xué)具代表性的理論形態(tài)有（ ABC ）。A、解釋學(xué) B、新儒學(xué)C、后現(xiàn)代主義 D、分析哲學(xué) E、語言哲學(xué)25、以下哲學(xué)著作的作者屬于?？碌氖牵?BC ）。 A、后現(xiàn)代狀況 B、詞與物 C、癲狂與文明 D、新唯識論三、判斷題(本題型共10題，每題1分，共 10分。以下各題的敘述，正確的在題后的括號內(nèi)打“”，錯誤的在題后的括號內(nèi)打“×”）1、原始宗教和原始藝術(shù)是催生哲學(xué)的母體和溫床。( )2、哲學(xué)起始于好奇表現(xiàn)為愛智，早期的哲學(xué)與科學(xué)不分。( )3、使認識論成為全部哲學(xué)的基礎(chǔ)的哲學(xué)家是康

13、德。( )4、提出“天地之化日新”論斷的哲學(xué)家是王夫之。（ ）5、我國先秦哲學(xué)的最主要特征是百家爭鳴。( )6、被公認為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是培根。 ( × ) 7、現(xiàn)代西方哲學(xué)可以概括為科學(xué)主義和人本主義兩大思潮。（ ） 8、托馬斯主義是經(jīng)院哲學(xué)的最高成果，也是中世紀(jì)神學(xué)與哲學(xué)最大、最全面體系。( )。9、中國哲學(xué)認識論的主要特征是天人合一、崇尚自然。（ ）10、哲學(xué)所研究的問題是相對不變和基本固定的。 ( )11、哲學(xué)關(guān)注知識和思想分析的特點，決定了它與語詞之間的緊密關(guān)系。( )12、近代經(jīng)驗論的第一個代表是泰勒斯。( × )13、一般認為西方文化傳入中國的奠基人

14、是利馬竇。（ ）14、禮儀之爭主要是指利瑪竇禁止中國教徒參加祭孔和祭祖等中國傳統(tǒng)禮儀問題而引發(fā)的爭論( × )。15、科學(xué)就其本質(zhì)而言，乃是關(guān)于事物因果關(guān)系的知識。（ ）16、中國哲學(xué)在邏輯學(xué)方面向來很發(fā)達( × )。17、古希臘宇宙論又稱作本根論，中國古代宇宙論又叫做自然哲學(xué)。（ × ）18、中國古代宇宙論的最大特點是始終追求普遍必然性為其天職的科學(xué)精神。（×）19、亞里士多德將形而上學(xué)的研究對象歸結(jié)為“在者”，并建立了西方哲學(xué)史上第一個龐大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钫撜軐W(xué)體系。（ × ）20、近代科學(xué)的最大特點是工具理性（ ） 。21、近代哲學(xué)觀念論在黑格

15、爾的哲學(xué)中達到了頂峰。（ ）22、對中國影響最大的非正統(tǒng)思想是道家學(xué)說。 ( ) 23、提出“我思故我在”的命題，被稱為近代哲學(xué)之父的哲學(xué)家是笛卡爾（ ） 。24、在直觀意義上，理性主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。（ ）25、“是論”是本體論的原初形式，它以形式邏輯為基礎(chǔ)，是西方概念論哲學(xué)的根基。（ ）26、道家哲學(xué)認識論的核心是“冥想直觀”。（ × ）27、“是”、“在”、“無”是本體論的三重視界。（ ）28、人類是在明確的生存目的支配下建立起自己的道德概念，發(fā)展出自己的道德行為的。（ ）29、是否能夠明確地測定出具體的空間位置是區(qū)別心理事件與物理事件

16、的最重要的特點。（ × ）30、五行說是中國哲學(xué)中最有影響最深遠的一種宇宙論。（ × ） 31、道德哲學(xué)是關(guān)于善與惡的合理性的哲學(xué)研究。（ × ）32、提出人的善良意志是世界上惟一能稱得上是善的東西觀點的哲學(xué)家是康德 。（ ） 33、佛教理論的基礎(chǔ)是因果論，其實質(zhì)是關(guān)于事件間的感悟理論。( × ) 34、儒家認為，認識的方法和途徑包括“自誠明”和“自明誠”( )。 35、應(yīng)用論理學(xué)關(guān)注的最重要的領(lǐng)域是自我論( × )。36、安樂死是自己實施的一種結(jié)束自我生命的行為（ × ）37、最早揭示出“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間復(fù)雜、微妙關(guān)系的哲學(xué)家是休

17、謨。（ ）38、在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是“語言的轉(zhuǎn)向” ( )。 39、審美是一種以體驗為基礎(chǔ)的判斷活動。（ ）40、西方藝術(shù)哲學(xué)一直把特質(zhì)看作是藝術(shù)的一個最根本的特點。(× )41、審美主觀論是理性主義美學(xué)的主要表現(xiàn)形式。（ × ）42、中國當(dāng)代新儒學(xué)所面臨的是西風(fēng)東漸、傳統(tǒng)價值分崩離析的社會大變局。（ ）43、當(dāng)代最有影響的一個美學(xué)哲學(xué)流派是分析美學(xué)學(xué)派。（ ）44、許多哲學(xué)家認為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是新唯實論的發(fā)表。（ × ）。 三、辨析題（每題10分，共20分。請辨別下列概念的異同，并簡述其理由） 1、“理解”與“認識”答案思路：（1）理解和

18、認識是兩種截然不同的對待事物的方式。（2）理解是在語言的邏輯界限之外進行思想，理解無需定義具有抽象同一性的概念；而認識是在語言的邏輯界限之內(nèi)進行判斷和推理，認識則必須使概念保持抽象同一性；（3）了解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解，而在認識中，概念的循環(huán)定義和循環(huán)推理卻被認為是沒有意義的；（4）最重要的是，理解可以通過內(nèi)心體驗和現(xiàn)象直觀來領(lǐng)會事情本身，而認識只能通過外在經(jīng)驗和邏輯推理去掌握是者之本（本質(zhì)之是）。（5）如果說，對于“是”，我們可以認識，那么，對于“在”，我們雖然不能認識，但卻是可以理解和領(lǐng)會的。2、“強決定論”與“弱決定論”答案思路：決定論就其基本的傾向看，可分為兩種不同的形式：強

19、決定論與弱決定論。（1）所謂強決定論，就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是承認自由與決定論的相容性。它是一些哲學(xué)家在不愿放棄實際的自由，但又無法理解完全缺乏決定如何可能做到責(zé)任的需要與愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋。（2）如果說，強決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定程度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話，弱決定論則在另外一個方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。3、“是”與“應(yīng)當(dāng)”答案要點：（1）“是”與“應(yīng)當(dāng)”是論理學(xué)的重要概念。（2）所謂“是”是指人們實際上做了什么；所謂“應(yīng)

20、當(dāng)”指人們應(yīng)該做什么。（3）在人們實際做什么和應(yīng)該做什么之間，也就是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間，并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個描述性的“是”中，無論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來。就此而言，在有關(guān)人的行為的是否道德的問題的判定上，重要的就不是看人們實際做了什么，而是看人們究竟應(yīng)該做些什么。（4）舉例說明(略)4、“物理事件”與“心理事件”答案要點：（1）“物理事件”與“心理事件”是涉及身心關(guān)系的兩個不同的方面。 （2）“物理事件”表現(xiàn)為是一個空間上的和時間上的過程；“心理事件”表現(xiàn)為意識性的經(jīng)驗或體驗。（3）有公開的觀察性和沒有公開的觀察性，是物理事件和心理事件之間的第一個區(qū)別；心理事件區(qū)別

21、于物理事件的另外一個特點，是心理的東西不像物理的東西那樣，能明確地測定它的空間位置。（4）舉例說明。(略)5、“觀念論”與“實在論”答案思路（1）“觀念論”和“實在論”都屬于現(xiàn)代認識論的重要形態(tài)。（2）觀念論是指把觀念作為認識對象加以研究的認識論理論。它實際上是一種研究關(guān)于認識者與認識對象之間關(guān)系的理論。簡言之，觀念論的基本觀點就是：沒有主體就沒有客體，沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。?）實在論則指關(guān)于“實在”的一般理論，在現(xiàn)代認識論中，它是作為觀念論的對立面而出現(xiàn)的。實在論所謂的實在，是指事物本身的真實實在性。在哲學(xué)上，實在既是相對于現(xiàn)象的概念，又是相對于觀念的概念。在

22、實在論看來，實在是獨立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西；實在不能由現(xiàn)象決定；實在永遠超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切研究努力的范圍。在認識論的意義上，實在論大致分為經(jīng)驗實在論和理性實在論兩種。 6、“客觀論”“主觀論” 答案思路（1）“主觀論”和“客觀論”是審美哲學(xué)的一對范疇。（2）客觀論認為，從根本上說，事物的美是由客體自身的屬性決定的，是一種與主體意識無關(guān)的東西。審美客觀論是理性主義美學(xué)的主要表現(xiàn)形式。（3）美學(xué)上審美主觀論堅持美從根本上說是一個主觀的而不是客觀的概念，美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心。審美主觀論與經(jīng)驗主義相聯(lián)系。近代以來，主觀論在美的主觀性問題上提出了重要的理論論證，

23、從而成為美學(xué)中居于主導(dǎo)地位的理論學(xué)派。7、“安樂死”與“自殺”答案思路：（1）“安樂死”與“自殺”都是應(yīng)用倫理學(xué)的熱門話題。 （2）“安樂死”從字面上看，是無痛苦的、有尊嚴(yán)的死亡或仁慈殺死的意思?！鞍矘匪馈庇袔追N的不同性質(zhì)，其實施以及它的正當(dāng)性問題的爭論，典型發(fā)生于老人和長期忍受巨大疼痛的慢性病患者身上（要點；需補充說明自己的看法或體會）。（3）“自殺”是一個人自己選擇親手結(jié)束自己的生命，即自己動手殺死自己。自殺和幫助自殺是否應(yīng)被允許的問題，已經(jīng)越來越成為當(dāng)代人經(jīng)常面對并引起激烈爭論的一個嚴(yán)肅的倫理學(xué)問題（要點；補充說明自己的看法或體會）8、“為道”與“為學(xué)” 答題思路：（1）老子將人的認知活

24、動區(qū)分為兩種：“為道”與“為學(xué)”。（2）“為學(xué)”是指平常的認知方式，它的認識對象是現(xiàn)象界的一切事物?！盀榈馈焙汀盀閷W(xué)”不同，它不是積累知識，而是減少知識，既減少一切主觀的認知成分和情感因素，使主體主動地融于宇宙之中，與大道化為一體。（3）在兩者的關(guān)系上，總的說來，老子主張用“為道”的方式來指導(dǎo)“為學(xué)”，而“為學(xué)”的最終目的則是服務(wù)于“為道”。（4）舉例說明(略，)9、“表現(xiàn)”與“表達”答題思路：（1）“表現(xiàn)”與“表達”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。（2）所謂“表現(xiàn)”，是指用一個東西來代表另外一個東西，而這種代表也得到了觀者的認可。例如，一枚徽章代表著某個宮殿，但它卻與它代表的宮殿毫無想象之處。最廣義的

25、“表達”，與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。（3）藝術(shù)哲學(xué)所說的“表達”是一種狹義的表達。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而“寓情”和“移情”是它的兩個最重要的特點。我們可以這樣說：一個東西是藝術(shù)品，當(dāng)，僅當(dāng)它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和詞語等向觀眾自我傳遞了某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下，才有可能。或者，一件東西是藝術(shù)品，當(dāng)，且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有可能，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。在這兩個定義中，前者同時包含了“寓情”和“移情”這兩個特點，而后者則強調(diào)“寓情”的作用。表達理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處，就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更合適于容納近

26、代浪漫主義運動誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。四、簡答題（本題型每題10 分。請結(jié)合教材和自己的體會，簡要回答以下問題。鼓勵學(xué)生用自己理解的語言回答問題，凡言之有理，皆可以給鼓勵分?jǐn)?shù)。)1、如何理解哲學(xué)對思想文化的促進作用？答題思路：哲學(xué)對人類的思想文化具有強大的促進作用，其中，對日常意識的反思，對學(xué)科前提的批判，以及對自由意識的促進，是哲學(xué)對思想文化的三個主要作用。（要點；需補充要點內(nèi)容。）2、蘇格拉底曾經(jīng)說過，“未經(jīng)檢驗的生活是毫無價值的”。你同意他的這一觀點嗎？什么叫“已經(jīng)檢驗過的生活”或“未經(jīng)檢驗過的生活”？請概括它們的區(qū)

27、別，并簡要說明。答題思路：（1）同意。（2）“已經(jīng)檢驗過的生活”是指對那些支配人們?nèi)粘Ｉ畹募俣ǖ男拍钋疤?，進行思想上的懷疑和批判，即進行哲學(xué)的反思和質(zhì)疑；“未經(jīng)檢驗過的生活”是指人們生活或行動聽任傳統(tǒng)和常識的基本信念前提的支配，而不對這些假定的基本信念前提作批判性的考察。（3）從哲學(xué)上看，支配人們?nèi)粘Ｉ畹男拍畹那疤嶂饕袃深?，即傳統(tǒng)和常識。傳統(tǒng)是以往文化和實踐的記錄，但傳統(tǒng)的東西也包含了可能是過時的或虛假的意思，聽任未經(jīng)分析和檢驗的傳統(tǒng)支配我們的生活有時是很危險的；常識是人所共知的意思，在日常生活中，許多人們共知的東西往往夾雜著大量的愚見或偏見。如果從科學(xué)的角度或它們產(chǎn)生的結(jié)果的角度來看它

28、們的話，這些常識給人們的選擇和活動提供的信息前提，往往是虛幻的或極不可靠的。（4）如果人們不對假定的信念前提進行檢驗和批判性的審視，任其支配我們的生活，則社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想象就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏。所以，我們應(yīng)該對假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)。因此蘇格拉底的“未經(jīng)檢驗的生活是毫無價值的”的觀點是正確的。3、簡析本體論的三種主要形態(tài)的異同及其意義。答案要點：（1）本體論的三種主要形態(tài)是：“是論”、“在論”、“道論”，都是研究“一般存在者”的學(xué)問，在哲學(xué)領(lǐng)域中占有非常重要的地位。（2）“是論”和“在論”都是西方哲學(xué)的肯定存在優(yōu)先于非存在的本體論的兩種形式。“道論”是中國哲學(xué)的本

29、體論，認為非存在優(yōu)先于存在，是一種迥異于西方哲學(xué)本體論的獨特的本體論的形式（答對意思即可給分）。（3）“是論”是本體論的最重要、最核心的內(nèi)容，它以“求是”為終極目標(biāo)，“求真”在某種意義上就是“求是”。但它也存在著某些弊端。（4）“在論”是本體論不可或缺的重要組成部分，它主張“返回事物本身”；重新清理存在的基地；為心靈的精神家園尋找安身立命之所。（5）“道論”是一種“生態(tài)哲學(xué)”，有利于世界的可持續(xù)發(fā)展；它主張“一切皆變”，貫穿了辯證法思；它主張“有生于無”，影響了中國人的處世為人的性格和心態(tài)。（答對意思即可給分）4、簡述西方文化發(fā)展對哲學(xué)的影響。答案要點：（1）西方文化發(fā)展對哲學(xué)的影響主要體現(xiàn)在

30、科學(xué)發(fā)展、文化發(fā)展與哲學(xué)發(fā)展三個層面。（2）一般地說，哲學(xué)最關(guān)注的首先是科學(xué)和技術(shù)進步中提出的問題。而哲學(xué)對這些問題的回答，既解決了科學(xué)的思想基礎(chǔ)和理論性質(zhì)問題，又把文化變革的要求納入自己的思考框架之中，并擴展而成為一個統(tǒng)一的大文化問題，從而向社會文化的各個方向擴展5、簡述非結(jié)果論的主要的理論形式和主要內(nèi)容。答案要點：（1）所謂非結(jié)果論是相對于結(jié)果論的一種倫理學(xué)理論，是指一種行為的道德與否取決于事實，而不是結(jié)果。（2）一般認為，宗教的“圣諭論”和康德的“義務(wù)論”是非結(jié)果論的兩種最重要的代表性理論。（3）“圣諭論”強調(diào)無論什么時候，在什么條件下，一個人只應(yīng)當(dāng)做那些符合上帝旨意的事，否則就是不道德

31、； “義務(wù)論”把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不計功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說是動機決定的善的行為。（本題不要求必須是統(tǒng)一的答案，只要學(xué)生答對意思即可給分）6、什么是結(jié)果論？它包括哪幾種理論形式？其主要內(nèi)容是什么？答題思路：（1）所謂結(jié)果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的判定標(biāo)準(zhǔn)。（2）結(jié)果論有兩種不同的理論形式：利己主義和功能主義。（3）利己主義相信，如果人們想要達到道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是能夠給自己帶來益處的。功能主義則主張，如果我們想要達到道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是能

32、夠與這種行為有關(guān)的各方面帶來益處的。（4）無論是利己主義還是功利主義，它們都相信，如果道德不是以自己聲稱的方式而存在，道德最終將失去它在實際生活中發(fā)展的動力。7、什么是慣例論? 慣例論與宿命論有什么區(qū)別？答題思路：（1）“慣例論”是屬于不可知論的藝術(shù)定義，是迄今為止仍極為流行的一種藝術(shù)定義。主要觀點是：在我們的社會中，有一些人或團體有能力通過一種簡單的命名性行為，即可以采取把某些東西叫做“藝術(shù)”的形式，來把它們從某種人工制作的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品（答出意思即可給分。）。（2）“宿命論”否定任何自由的存在，它把宇宙間發(fā)生的一切解釋成某種神秘、迷信的力量預(yù)先決定的結(jié)果。宿命論與慣例論屬于不同的哲學(xué)范

33、疇，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。（答出意思即可給分）。8、結(jié)合你所學(xué)的知識，簡要分析馮友蘭先生的四種境界說。 答題思路：（1）根據(jù)人之覺解的程度不同，馮友蘭將不同個體的人生境界分為由低到高的四種類型：即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。(2)聯(lián)系實際談自己的觀點（答案略） 9、如何評價亞里士多德下面一段話？ 亞里士多德說：“古往今來人們開始哲理思索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如日月與星的運行以及宇宙之創(chuàng)生，做出說明這樣，顯然，我們不為任何其它利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存，所以我們

34、認取哲學(xué)為惟一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的惟一學(xué)術(shù)?！贝痤}思路：主要是看是否理解什么是哲學(xué)。理解這段話的要點是：（1）這和西方人對哲學(xué)的理解有關(guān)。希臘人對自然的存在表示驚訝，這是哲學(xué)得以產(chǎn)生的一個前提。（2）這種驚訝是沒有任何功利性的，因此他們認為，哲學(xué)也是沒有功利性的，是“惟一的自由學(xué)術(shù)”。10、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義哲學(xué)有何區(qū)別？ （1）現(xiàn)代主義哲學(xué)是反對“神本主義”的，但它畢竟主張“人本主義”，也就是說，它以人類的理性或非理性作為衡量一切的標(biāo)尺。但后現(xiàn)代主義哲學(xué)則不然，它認為一切都是不確定的，不僅理性不是人的中心，非理性也不是，甚至“大寫的人”已死！ （2）按照教材上的解

35、釋，后現(xiàn)代主義哲學(xué)是二十世紀(jì)六七十年代在西方國家出現(xiàn)的具有重大影響的哲學(xué)思潮，它主要是作為所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”的對立面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)通常采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅決反對“現(xiàn)代性哲學(xué)”主-客對立的思維模式，反對基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主義，反對主體主義和人類中心主義。11、研究存在之為存在的問題的學(xué)問是什么？其構(gòu)建的哲學(xué)體系與倫理學(xué)有哪些區(qū)別？答案思路：（1）研究存在之為存在的問題的學(xué)問是形而上學(xué)。（2）形而上學(xué)是對存在的本質(zhì)、基礎(chǔ)及其結(jié)構(gòu)問題的哲學(xué)探索，是研究實在問題，解釋宇宙的最高原則并根據(jù)這些原則對宇宙作最一般

36、的思考的哲學(xué)體系。形而上學(xué)屬于理論哲學(xué)的范疇。(3)倫理學(xué)是關(guān)于人的自由的本質(zhì)、范圍和程度問題的學(xué)問，是研究倫理、道德活動的價值判斷問題，討論與人的行為方式有關(guān)的價值問題的哲學(xué)體系，屬于實踐哲學(xué)的范疇。 (4)形而上學(xué)只關(guān)心整體的、總體的存在；只關(guān)心統(tǒng)一的、不可分的整體或總體存在（不可數(shù)）；它只關(guān)心終極的存在；只尋求存在的原始直觀。12、如何理解“自誠明”與“自明誠” 兩種相互對立的認識論路線。答題思路：（1）“自誠明”與“自明誠” 指的都是儒家哲學(xué)的認識論路線。（2）中庸中指出：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！痹谶@里，所謂“誠”是指由盡性之學(xué)所得到的道德，所謂“明”是

37、指由窮理之學(xué)所得到的知識。（答出意思即可給分）（3）“自誠明”是說，首先從道德入手可以進一步通向知識； （4）“自明誠”是說，首先從知識入手可以進一步通向道德。（5）就最后的結(jié)果來說，“誠則明矣，明則誠矣?！倍呖梢允馔就瑲w。13、請說出兩種在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中最具有影響的藝術(shù)定義，并簡要述其內(nèi)涵。答題思路：教材介紹了當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中三種著名的藝術(shù)定義：（1）家族相似論：是指藝術(shù)像一個家族中的各個成員之間有著這樣或那樣的相似之處，但它們并不共同享有某個可觀察到的因而是無差別的特點，當(dāng)然更不用說是起支配地位的特點了。（2）慣例論：是指某些東西所以被作為藝術(shù)作品來看待，是因為它們在一整套慣例或稱制度系統(tǒng)

38、的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。（3）意義形式論：是指一種把藝術(shù)判斷看作是自足自律，不受日常感情影響，與一切倫理和社會方面的關(guān)切無關(guān)的，純粹用于表達意義的形式性的東西的觀點。五、材料分析題 (根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題進行分析。答案不求統(tǒng)一，鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。字?jǐn)?shù)要求600字以上。）（一）“不知道教學(xué)模式”古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認為教學(xué)過程不是傳授知識的過程，而是與學(xué)生進行對話，共同探尋真理的過程。在這個過程中，教師應(yīng)當(dāng)報有一種真誠的“無知”態(tài)度，通過與學(xué)生的對話，幫助學(xué)生獲取真理。在現(xiàn)代美國學(xué)校教育中，蘇格拉底的這種“無知”態(tài)度，和教學(xué)模式正為美國的教師所繼承

39、和發(fā)揚，它演化為一種教師追求“不知道”的教學(xué)模式。美國教師追求“不知道”的教學(xué)模式，并不是他們不知道學(xué)生對知識和技能的需要和渴望，也并不是他們對教學(xué)和學(xué)生不負責(zé)任，而是反映出他們對現(xiàn)代教育和教學(xué)的一種獨特的理解。在美國教師看來，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，雖然許多已知的知識已經(jīng)代替了未知的知識，但仍有許多未知的東西在向已知挑戰(zhàn)。僅僅給學(xué)生已知的知識是不夠的，必須培養(yǎng)學(xué)生以積極的心態(tài)對待已知和未知。教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生通過自己的實踐與思考來充實自己的頭腦，而不是依賴別人的頭腦。教學(xué)的目的主要是培養(yǎng)學(xué)生獨立解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會對自己的學(xué)習(xí)負責(zé)，使學(xué)生善于用自己的頭腦去思考、去判斷，并得出自己的獨特見

40、解，否則學(xué)生學(xué)到的東西再多，也是別人的死的東西，不能夠繼續(xù)豐富與創(chuàng)新。（選自2006年9期教育前線“美國教育面面觀”一文）問題：如果你是教師或教育工作者，你同意這種觀點嗎？請根據(jù)教材從邏輯推理和認識論的視角出發(fā)，談?wù)勀銓@一段話的理解。答案思路：（1）同意這種觀點。（2）只有通過抽象或推理的認識活動，人們才有可能達到對真理的認識。在認識過程中，對理性與經(jīng)驗運用的是否合理，對獲得知識是否準(zhǔn)確和方法是否得當(dāng)有非常重要的影響。邏輯推理是保證推理正確性所必須遵守的規(guī)則或原則。邏輯推理主要有演繹推理和歸納推理。（3）演繹推理是從一般性的前提出發(fā)，通過推導(dǎo)即“演繹”，得出具體陳述或個別結(jié)論的過程。演繹推理

41、的邏輯形式對人的思維保持嚴(yán)密性、一貫性有不可替代的校正作用，但只有當(dāng)前提確定時，我們才能相信前提，相信結(jié)論。傳授已知知識和技能的過程，和“填鴨式”教學(xué)，基本上是演繹推理的邏輯形式。教師側(cè)重于已知知識和技能的傳授，會不同程度馴化學(xué)生尊重產(chǎn)生權(quán)威，阻止學(xué)生的質(zhì)疑，從而壓抑學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，使學(xué)生對教師和權(quán)威產(chǎn)生依賴。（4）歸納推理，是指從個別性的前提出發(fā)，通過感官的觀察和經(jīng)驗的推理，得出一個具有或然性的一般結(jié)論的過程。在歸納推理中，結(jié)論與前提之間并沒有聯(lián)系，人們不能指望有一個明確的前提，就有一個確定的結(jié)論。一般性的結(jié)論是從作為前提的具體實例中分析得出的。 “不知道教學(xué)模式”采用的就是歸納推理，

42、讓學(xué)生自己歸納所經(jīng)驗的事物，從中發(fā)現(xiàn)所經(jīng)3的事物之間聯(lián)系的普遍化，獲得事物的規(guī)律性知識。（5）歸納推理告訴人們，在給定的經(jīng)驗性證據(jù)基礎(chǔ)上，怎樣的結(jié)論才是可能?？茖W(xué)知識是源于人們對自己所經(jīng)驗的事物之間聯(lián)系的普遍化，而這種普遍化思維活動所遵循的原則就是歸納原則。教師采用“不知道教學(xué)模式”，借助學(xué)生的感官獲得經(jīng)驗，鼓勵學(xué)生通過抽象思維的推理，讓學(xué)生在教學(xué)過程中感受自己的內(nèi)省和直覺，上升為理性的分析判斷和推理，訓(xùn)練學(xué)生形成對所面對的事物或面臨的情況具有洞察力和反應(yīng)力，大膽質(zhì)疑，小心求證，從中產(chǎn)生新形象、新概念、新思想，是學(xué)生學(xué)到理性分析的方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。（二）失而復(fù)得的人在胡寧和塔帕爾肯流傳

43、著這樣一個故事：一個小孩在一次襲擊后失蹤了，據(jù)說是讓印地安人給搶走的。他的父母四處尋找，結(jié)果仍徒勞無獲。幾年過去了，一位來自內(nèi)地的軍人說起了他見過的一個藍眼睛的印地安人，推測他很可能是那個消失的孩子。那對父母找到了那人（細節(jié)被省略了，而我不想憑空捏造），覺得還認得他。但那人經(jīng)過荒漠和野蠻生活的熏陶，已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語言。他順從地又毫不在意地回到家里。他在家門口停住了腳（也許因為別人止住了腳步）。他看著門庭，仿佛認出了什么。突然，他低下腦袋，大叫一聲，沖進門庭，穿過兩個天井，直奔廚房而去。他毫不猶豫地把手伸進一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時候藏在那里的一把長柄小刀，兩眼露出了興奮的光芒。父母則因為

44、找到了兒子而大哭一場。也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無法忍受四堵墻壁，不久便回荒漠去了。我想知道的是在這一令人目眩的過去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨眼上，他究竟感覺到了什么。我想知道在這個兒子失而復(fù)得或彼此相認的一剎那，父母和家人（即使把他當(dāng)作一個孩子或者一條狗）是一種什么樣的感覺。 選自博爾赫四斯文集·小說卷問題1：結(jié)合這個故事，請你談?wù)勔粋€人的“自我”究竟具有什么特征？故事中的父母是如何確認那個失蹤的人就是自己的兒子的？問題2：請進一步結(jié)合這個故事，談?wù)劇白晕摇钡谋举|(zhì)是什么或者說：人是否有其“同一性”？答案思路問題1： （1）自我的特征包括：“我”的不變性；肉體的持存性；經(jīng)驗的實在

45、性；“我”的私人性。（要點；需進行分析）（2）從自我的特征的幾方面分析故事中父母和失蹤的兒子的相認經(jīng)過（答案略）。問題2：（1）結(jié)合教材分析自我的本質(zhì)：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ)；經(jīng)驗主體和意識所有者是作為經(jīng)驗的一個確定的部分被包圍在經(jīng)驗中的；我們能意識到一個持續(xù)存在的實體性的自我；經(jīng)驗和經(jīng)驗的主體、意識和意識的所有者是連成一體的（要結(jié)合故事說出自我具有同一性，自我是必然存在的）。（2）結(jié)合故事的內(nèi)容，分析失蹤的人的“自我”的先后變化，他先前的“自我”與現(xiàn)在的“自我”的一種交會是什么情節(jié)，這種交會能持續(xù)多長時間，分析他是否還能與父母建立親密的關(guān)系？（要求符合故事情節(jié)，鼓勵大膽猜測，并使

46、其理由合理。） （三）植物人年輕的約翰在一家摩托車事故中受了重傷，經(jīng)過搶救，最終的結(jié)果是，他躺在醫(yī)院的病床上陷入了很深的睡眠只能靠生命維持系統(tǒng)繼續(xù)呼吸，實際上也就是成了所謂的“植物人”。道爾醫(yī)生隔著桌子坐在了約翰父母的對面。他清了喉嚨說道：“布朗先生和布朗太太，在這種時候，我不想再增加你們的痛苦。如果我覺得你們的孩子還有任何的機會復(fù)原，不管這種機會有多小，我一定會告訴你們?？墒牵鶕?jù)我的臨床判斷，你們的孩子，他的復(fù)原機會基本上為零。我們可以用生命維持機再維持一段，但是我會給你們一點時間，請你們做一個判斷吧?！?馬丁·科恩101個道德難題問題：如果你是約翰的父母，你會如何選擇自己的決定

47、？為什么？答案思路：（1）無非有兩種選擇：或者終止生命維持系統(tǒng)，讓約翰死去；或者盡量延續(xù)約翰的生物性存在，直到無法維持?？忌x擇任何一種方案都可以。（2）可以參照文字教材第五章有關(guān)“安樂死”的討論觀點，結(jié)合自己的選擇提出相關(guān)理由。（四）減法人生有一個躊躇滿志的老板，從事鋁合金經(jīng)營，幾年內(nèi)大賺了一把，不僅建了一座別墅，還有了一輛私人轎車。他的私營鋁合金廠每年凈賺上百萬元，但他對員工卻很小氣，對自己更刻薄。為了省錢，他去南方購買原料來回都坐火車，吃的是方便面，住的是小旅館。一次押貨回來，路上汽車翻了，他雙腿受重傷住進了醫(yī)院，經(jīng)治療兩條腿總算保住了。經(jīng)歷了這場劫難后，他前后簡直判若兩人。無論是在家中

48、，還是出差，他都盡可能地照顧好自己，然后才是業(yè)務(wù)。他對待員工的態(tài)度也大變，一改往日的兇橫，開始以溫和謙恭的面目出現(xiàn)。有人問他為什么，他直言不諱：以前，我是用加法來衡量人生的，人活著就要日積月累地發(fā)展，就要像滾雪球一般地賺錢。自上次出事后，我發(fā)覺人生適宜于減法，假如上次我被扎死，一切都不復(fù)存在；假如上帝要去我的兩條腿，人生就會失去很多意義。不要把人生的目標(biāo)定得太高，重要的是還健康地活著。比起健康地活著，一切都顯得微不足道。 人生的減法哲學(xué)，能讓我們減去疲憊、減輕煩惱、減弱沉重，更能減少不該早生的華發(fā)。那些身外之物，諸如金錢、地位、權(quán)勢，本來就是炫目的虛偽，不要也罷！漁夫和金魚的故事中那個貪心的老

49、婆婆，要房子、要宮殿、要做女皇，最后，竟要金魚完全聽命于她。我們在嘲笑那個老婆婆的貪心時，也別忘了我們自己。作為萬物之靈長的人，應(yīng)該寧愿不要車子、票子、房子，僅要一份平平安安；寧愿不要燈紅酒綠、輕歌曼舞，僅要一份恩恩愛愛。泥沙俱下的紅塵之河中，有一葉扁舟就是幸福，如果它太沉太重，必定會葬身于物欲的波濤洶涌中。問題1：這個故事和由此而發(fā)的感慨反映的本體論是什么？請闡明其主要觀點。問題2：請結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，從本體論的視角分析并談?wù)勀銓@段話的理解。答案思路：問題1： （1）反映的是中國道家學(xué)說的本體論思想。（2）道家的本體論重視非存在優(yōu)先與存在。這里所謂“有”首先指的是事物的客觀存在，但它并非“真

50、有”，這種存在就不具有絕對性；所謂無首先指的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”，但因為這種“缺失”和“縫隙” 的重要性，所以也非“真無”。即在這里有和無恰恰是可以相互轉(zhuǎn)化的，“有無相生”（需對答案要點補充或舉例說明）（3）道家所說的“無”，超越了有無對立的“無”就是“道”。有也不是真有，無也不是真無。這種本體論貫穿了辯證法思想，主張“一切皆變”，“有生于無”，而人只有既不執(zhí)著于有也不執(zhí)著于無才能達到人生的圓滿境界。問題2：（1）“反映了“有”與“無”的辨證關(guān)系?！坝小迸c“無”是中國哲學(xué)中一對重要概念，是道家學(xué)說的重要理論。“無”屬于中國道家的本體論。在本體論上，存在和非存在處于同等重要的地位，并沒

51、有何者優(yōu)先的問題。實際上，“絕對的存在”和“絕對的虛無”可能都是不存在，真實的存在恰恰可能同時也是非存在。（2）聯(lián)系題中材料分析并談自己的認識（答案略，要求根據(jù)題中素材進行分析談自己的認識。）要求達到相關(guān)的字?jǐn)?shù)。字?jǐn)?shù)不夠適當(dāng)減分。（五）是否有自我？假定瓊斯先生因大腦受傷做了一個緊急手術(shù)，他的大腦被換成了史密斯女士（已經(jīng)死亡）的大腦，于是手術(shù)后的人擁有了瓊斯的身體、臉以及一般外部特征，然而他的意識、記憶和知識卻是史密斯女士的。那么，活下來的人是誰？無論說是史密斯女士，還是說瓊斯先生，似乎都是沒有意義的。如果你站在史密斯女士的立場來描述自己，情況就會變得更加復(fù)雜：當(dāng)史密斯女士從一次神秘的意識喪失中

52、清醒過來之后，她發(fā)現(xiàn)自己擁有一個男人的身體，她還會確信自己依然是同一個人嗎？ -選自羅伯特·所羅門大問題問題：結(jié)合這個假想中的故事，請你談?wù)勔粋€人的“自我”究竟具有哪些特征？“自我”的本質(zhì)是什么？答題思路：（1）、自我的特征包括以下幾個方面：“我”的不變性；肉體的持存性；經(jīng)驗的實在性；“我”的私人性。 （2）、按照教材的介紹，關(guān)于自我的本質(zhì)可以歸結(jié)如下幾條：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ)；經(jīng)驗主體和意識所有者是作為經(jīng)驗的一個確定的部分被包圍在經(jīng)驗中的；我們能意識到一個持續(xù)存在的實體性的自我；經(jīng)驗和經(jīng)驗的主體、意識和意識的所有者是連成一體的。 （3）、按照唯物主義的觀點，將“記憶中

53、的自我”（理性自我）和“肉體自我”（感性自我）分開，一般是不可能的。這個假想中的故事將“記憶中的自我”和“肉體自我”截然分開，所以就有了矛盾。學(xué)生可以由此展開自己的想象，提出自己各種各樣有趣的觀點。（要求符合故事情節(jié)，鼓勵大膽猜測，并使其理由合理）（注：回答問題一定要注意結(jié)合并善于運用教材所介紹的理論，注意結(jié)合故事素材進行分析。只要能夠自圓其說，有自己的見解，就可以給分。字?jǐn)?shù)不夠600字，適當(dāng)扣分）（六）世界上的事物都是以對稱為美嗎？ 對稱總是完美的。你照鏡子，你與鏡子里的影像就形成了一種對稱關(guān)系。對稱不僅在鏡子里出現(xiàn)，在我們身邊的大自然里也隨處可見。蜂巢是由一個個正六邊形對稱排列組合而成的建筑物，每個正六邊形大小統(tǒng)一、上下左右距離相等，這種結(jié)構(gòu)最緊密有序，也最節(jié)省材料；蝴蝶左右翅膀的結(jié)構(gòu)是對稱的，就連翅膀上的圖案與顏色也是對稱的，因此它能夠成為自然界最美麗的昆蟲；所有的海螺都擁有奇妙的左右旋對稱；人的外形是對稱的，雙眼、雙耳和左右腦的形狀也是對稱的。人類自古以來就對對稱美推崇備至，對稱的概念幾乎已經(jīng)滲透到所有的學(xué)科領(lǐng)域。建筑師們在規(guī)劃、設(shè)計和建造形形色色的建筑時總是離不開對稱。那些流傳千古的著名建筑物也大多是極具對稱美的。比如中國的故宮、天壇、頤和園的長廊，埃及的大金字塔，羅馬的角斗場。幾何學(xué)中，有圓、橢圓、正方形、正三角形、圓錐、圓柱等各種對稱圖形或形體。代數(shù)中