古典及現(xiàn)代社會學(xué)理論復(fù)習(xí)題含答案

1、1、簡述西方社會學(xué)理論發(fā)展得三階段及其主要代表理論。1）古典社會學(xué)理論階段：涂而干（實證主義傳統(tǒng)）、韋伯（人文主義傳統(tǒng)）、馬克思（批判主義傳統(tǒng)）2）現(xiàn)代社會學(xué)理論階段：結(jié)構(gòu)功能主義/交換論/沖突論/功能主義/結(jié)構(gòu)主義、社會行動理論/符號互動論/現(xiàn) 象學(xué)/常人方法學(xué)、批判理論/結(jié)構(gòu)主義馬克思主義理性選擇理論、溝通理論 后結(jié)構(gòu)主義、3）當(dāng)代社會學(xué)理論階段：新功能主義 系統(tǒng)功能主義、結(jié)構(gòu)化理論2、簡述西方社會學(xué)理論三大研究傳統(tǒng)得主要主張。:社會科學(xué)應(yīng)該以自然科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)模式建立/解釋，并在此基礎(chǔ)上對現(xiàn)象得未來發(fā)，特別注重量化得研究方法，并強調(diào)研究程序得可重復(fù)性與可驗證1）實證主義傳統(tǒng)孔德、斯賓塞倡導(dǎo)，

2、涂爾干正式確定?；居^點 統(tǒng)一得知識體系，自然科學(xué)得目得就在于對現(xiàn)象得因果關(guān)系做出說明 展趨勢作出預(yù)測。以數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)為取向2）人文主義傳統(tǒng)韋伯開創(chuàng)。 自然科學(xué)來研究社會現(xiàn)象。 世界得主觀意義。性?；居^點：社會現(xiàn)象不同于自然現(xiàn)象，有其獨特得性質(zhì)與規(guī)律，所以不能盲目仿效 社會學(xué)理論研究得目得在于理解而不就是說明，理解行動者賦予其行動及其生活基本觀點：社會學(xué)理論知識得主要任務(wù)與作用在于對現(xiàn)實社會得批判性檢視 通過對社會得批判來推動知識得反思3）批判主義傳統(tǒng)馬克思開創(chuàng)。從而改造現(xiàn)實社會，而不就是維護與修補現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)作單純性解釋。 性發(fā)展，以此來引導(dǎo)社會秩序得建立。3、孔德社會學(xué)中 實證”得含義。

3、1、 真實：指知識要注重研究我們得智慧真正所能及得事物，撇開虛幻神秘得東西。，反對以知識去滿足人得無用得空泛得好2、有用:知識必須能夠有益于不斷改善我們個人與集體得現(xiàn)實境況 奇心。3、肯定：必須善于在個體中建立合乎邏輯得與諧，在整個群體中形成一致得精神，以免引起無窮得疑惑與無 盡得爭論。4、精確：我們得知識與現(xiàn)象得性質(zhì)相協(xié)調(diào) ，并符合我們得需要所要求得精準(zhǔn)度 ，拋棄模糊得認(rèn)識與主張。,就是因為5、相對：知識具有相對得意義，必須反對以往哲學(xué)追求絕對知識得傾向。知識之所以就是相對得 人們對現(xiàn)象得研究總就是受到內(nèi)在與外在狀況得限制。4、簡述斯賓塞得“社會有機體論”。社會就是一個實體，而且就是一個有機

4、實體。（1）所謂生長過程，就是指社會規(guī)模由小到大得變化。（2）結(jié)構(gòu)得進化，就是指社會組織形式由簡單到復(fù)雜得改變。（3）功能分化，這就是伴隨著社會結(jié)構(gòu)進化而產(chǎn)生得一種必然現(xiàn)象。（4）相互依賴，就是指執(zhí)行各種不同功能得社會各部分之間相互聯(lián)系與制約。 與生物有機體間得差異：1、 生物有機體就是一個結(jié)合緊密得整體，而社會有機體就是松散得整體。（即每個人上）,社會有機體2、 生物有機體中意識集中于機體得一定部位 ，而在社會中，意識通常分布于組成它得各個分子 因此它得每個成員都具有程序大體相當(dāng)?shù)酶惺苣芰Α?、生物有機體中部分就是為整體而存在 中，社會整體作為部分成員得幸福服務(wù)。5、社會事實社會事實就是社會

5、學(xué)獨特得研究對象。一切行為方式，不論它就是固定得還就是不固定得 ，凡就是能從外部給予個人以約束得，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處病具有其固定存在得，不管其在個人身上得表現(xiàn)如何，都叫做社會事實?！鄙鐣聦嵉萌齻€基本特征：外在性（客觀性）、強制性、普遍性。6、集體意識集體意識就是指“社會成員平均共有得信仰與情感得總與”。機械團結(jié)以強烈得集體意識為基礎(chǔ)，在機械團結(jié)占主導(dǎo)地位得社會里，集體意識幾乎籠罩著個人意識得絕大部分 ，社會強制與禁令支配了生活得大部分。 在分化得有機團結(jié)社會里，集體意識不就是表現(xiàn)為具體規(guī)范上得統(tǒng)一 ，而就是表現(xiàn)為抽象價值層次上得一致。此外, 在現(xiàn)代社會得各種特殊群體中 ,集

6、體意識也以一種被限定得形式存在。 涂爾干認(rèn)為 ,在現(xiàn)代社會得 各種職業(yè)群體中可能存在集體意識。7、分析“機械團結(jié)”與“有機團結(jié)”得社會特征。機械團結(jié)社會 : 機械得、低度得分工、深入得集體意識、壓制性法律主導(dǎo)、低度得個性、特殊得規(guī)范性模式 上得一致就是重要得、社區(qū)對越規(guī)者懲罰、較低得相互依賴、原始得或鄉(xiāng)村得有機團結(jié)社會 : 有機得、高度得分工、微弱得集體意識、復(fù)原性法律主導(dǎo)、高度得個性、抽象得一般價值上 得一致性就是重要得、專門化機構(gòu)懲罰犯罪、高度得相互依賴、城市得與工業(yè)得8、涂爾干得社會學(xué)方法得基本準(zhǔn)則。（1）第一條準(zhǔn)則 : 必須把社會事實當(dāng)作“物”來考察。社會事實具有客觀性,因此必須采用客

7、觀得研究方法堅決反對主觀內(nèi)省法。在實際研究中 , 必須遵循以下幾條原則。 “必須始終如一地擺脫一切預(yù)斷”。根據(jù)現(xiàn) 象共有得外部特征給現(xiàn)象下明確得操作性定義。盡量采用具有足夠客觀性得感性材料。: 研究社會（2）社會事實能夠而且只能用其她社會事實加以解釋。這一原則體現(xiàn)了涂爾干社會學(xué)得基本精神 必須禁絕任何形式得還原論。（3）要將功能解釋與因果解釋區(qū)分開來。 要尋找社會現(xiàn)象產(chǎn)生得原因 ,原因分析在前 , 功能分析在后。 運用共 變法來驗證因果關(guān)系得存在。所謂共變法,就是指如果兩個社會現(xiàn)象 , 經(jīng)常以某種固定方式發(fā)生同步變化 ,就強烈地暗示著它們之間可能存在因果關(guān)系。9、理想類型 ; 韋伯得“社會行動

8、”第一,理想類型就是一個主觀思維建構(gòu) , 它不就是基于對所有事實進行經(jīng)驗上得概括, 也不就是作為社會理想而提出。第二,理想類型就是這樣建構(gòu)得 : 在對繁多得經(jīng)驗進行整理之后 ,突出經(jīng)驗事實中具有共性或規(guī)律性得 東西, 使之成為典型得形式。社會行動應(yīng)該稱作這樣一種行動 , 即行動者以她主觀所認(rèn)為得意義而與她人得行為相關(guān), 即以過去得、現(xiàn)在得或?qū)硭诖盟说眯袨闉槿∠颉?兩個特征 :第一, 行動者賦予其行動一定得主觀意義 , 即行動動機 ;第二 , 行動者得行動指向她人 , 或者說 , 以她人得行動為取向。10、簡述韋伯所提出得“科層制”?？茖又凭褪且环N追求技術(shù)效率 , 不受任何個人因素干擾得

9、組織管理形式 （ 非人格化就是科層制最本質(zhì)得特 點）; 技術(shù)統(tǒng)治與專家治理就是科層制走向完善得表現(xiàn)。11 、在新教倫理與資本主義精神一書中, 韋伯就是如何闡述兩者得關(guān)系。1 、“資本主義 ”、“資本主義精神 ”概念說明。 韋伯批評了一種觀點 :對利潤最大限度得追求就是資本主義得 發(fā)展動力。職業(yè)責(zé)任就是資本主義精神得核心（勞動不就是手段而就是目得 ,就是一種倫理責(zé)任 ） 。2、宗教分析 （比較方法 ）。新教 :入世得、禁欲得 ;儒教:入世得、神秘得 ;天主教:出世得、禁欲得 ;佛教:出世 得、神秘得。3、新教倫理。路德得天職觀 : 把個人在塵世中完成上帝賦予她得義務(wù)當(dāng)作一種至高無上得天職（世俗生

10、活神圣化 ）。預(yù)定論與恩寵論 :一個人甚至在她出生前就已被上帝判決了她得來世命運,而且作為塵世中得人 ,無法通過道德得努力通往天堂 ,只能以世俗活動得成就來確定上帝得恩寵（世俗生活合理化 ） 。獨特得禁欲主義傾,包含了促進資本主義精神發(fā)展得因素 ,客觀上推向: 一方面表現(xiàn)為積極參與世俗活動 ,勤勉從事職業(yè)勞動 ;另一方面表現(xiàn)為最大限度地節(jié)儉 ,抵制一切享樂性 消費 （勞動既就是人生目得 ,也就是禁欲途徑 ）。 在作為新教重要教派得加爾文教得教義內(nèi)容與宗教實踐中 動了資本主義及整個西方文明得發(fā)展過程。12、帕森斯得“唯意志行動論”唯意志得行動論 :分析單位就是個體得社會行動。 帕森斯認(rèn)為 ,行動

11、得最基本特征就是具有意志性與目標(biāo) 導(dǎo)向 ,即,行動就是主體朝向目標(biāo)得動作 ,所以稱為 “唯意志得行動 ”13 、簡述帕森斯得 AGIL 功能分析模式。1 、適應(yīng) (adaption): 指系統(tǒng)為了能夠生存下去 , 必須從外部環(huán)境中獲取所需資源得手段。2 、目標(biāo)達(dá)成 (goal attainment): 指系統(tǒng)必須有能力確定自己得目標(biāo)次序與調(diào)動系統(tǒng)內(nèi)部能量以集中實現(xiàn)系 統(tǒng)得目標(biāo)。3、整合 (integration): 指系統(tǒng)為了使自己作為一個整體有效地發(fā)揮功能, 必須將各個部分聯(lián)系在一起 , 使各個部分之間協(xié)調(diào)一致 ,相互合作。4、維模 (latencu pattern maintenance)

12、: 指系統(tǒng)運行過程暫時中斷時期 , 原有得運行模式必須完整地保存下 來, 以保證系統(tǒng)重新開始運行時能照常恢復(fù)互動關(guān)系, 系統(tǒng)必須擁有特定機制經(jīng)常維護處于潛在狀態(tài)得模式。根據(jù) AGIL 分析框架 ,每個較高層次得系統(tǒng)都可以被分成四個分別滿足某項功能需求得功能性子系統(tǒng)。如行 動系統(tǒng)分為有機體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會系統(tǒng)與文化系統(tǒng),這四個子系統(tǒng)分別滿足四個基本功能需求。14 、顯功能與潛功能,在這些概念中又包括顯功能與潛功能。各種可觀察得后果可;潛功能就是指默頓得功能分析范式包括一組精確得概念 以區(qū)分為顯功能與潛功能。顯功能就是指系統(tǒng)中得參與者預(yù)料到得、可以認(rèn)識到得客觀后果 沒有預(yù)料到也沒有被認(rèn)識到得客

13、觀后果。15 、默頓得功能分析范式 五個步驟首先,功能分析得重點就是制度化行動模式 (即結(jié)構(gòu) )得客觀后果 (即功能)。(潛功能)。其次 ,要充分認(rèn)識這種客觀后果得多重性,特別要注意那些出乎參與者意識之外得潛在后果,即確定其功能性質(zhì) ,第三 ,結(jié)合時間要素 ,根據(jù)特定后果與相應(yīng)系統(tǒng)之間得關(guān)系對這一后果進行功能評價 并通過反功能來考察社會問題與變遷現(xiàn)象。第四 ,必須清楚地界定某一后果所涉及得系統(tǒng)范圍與群體范圍,認(rèn)識到對不同群體來說 ,特定后果得功能性質(zhì)發(fā)生變化得可能性。第五 ,認(rèn)清在不同類型社會中功能替代得可能性,并通過對結(jié)構(gòu)制約因素得考察來解釋這種替代過程。16 、達(dá)倫多夫得 “強制協(xié)作聯(lián)合體

14、 ”達(dá)倫多夫得辯證沖突命題其分析單位就是 “強制性協(xié)作聯(lián)合體 ”指,具有一定權(quán)威結(jié)構(gòu)得社會組合形式。在強 制協(xié)作聯(lián)合體中 ,對作為稀缺資源得權(quán)威得支配不可能就是平等得,而且只能就是零與關(guān)系 , 因此形成了兩種 對立得角色類型 ,一種就是占有權(quán)威得統(tǒng)治者 ,另一種則就是喪失權(quán)威得服從者。 統(tǒng)治者試圖維持現(xiàn)存得權(quán)威 關(guān)系 ,而服從者要求重新分配權(quán)威 ,兩者對權(quán)威得爭奪 ,產(chǎn)生了社會沖突。 因此 ,達(dá)倫多夫認(rèn)為 ,社會沖突得根源就在于這種特定得階級結(jié)構(gòu) (階級劃分得標(biāo)準(zhǔn)就是對權(quán)威得支配 ) 。17 、現(xiàn)實性沖突與非現(xiàn)實性沖突 現(xiàn)實性沖突與非現(xiàn)實性沖突 :前者就是指沖突就是為了達(dá)到某種特定目標(biāo)得手段;

15、 后者就是指沖突就是以表達(dá)敵對情緒、 發(fā)泄不滿為目得。 現(xiàn)實性沖突總就是指向確定得沖突對象 , 目標(biāo)就是不可替換得 , 但手段就是可以替換得 ,一旦人們能夠找到一種達(dá)到目標(biāo)得同樣有效得替換方式,沖突就會放棄 ;相反 ,非現(xiàn)實性沖突沒有明確得對象 ,沖突既就是目標(biāo)也就是手段 , 因此它不能被別得手段所替代 , 但其具體沖突得對象可以替換。18 、簡述科塞關(guān)于社會沖突功能得觀點。 社會沖突得功能 :1、群體間沖突對群體內(nèi)得凝聚與整合作用。 首先 ,群體間沖突有助于明確群體之間得邊界。 其次 ,群體間得沖突有助于加強各群體內(nèi)部成員之間得統(tǒng)一與團結(jié)。再次 ,群體間沖突對群體內(nèi)部得團結(jié)起增強作用 ,還表

16、現(xiàn)在群體間得沖突迫使各個群體用各種方式來“凈化”自己得成分 ,以清除異己得手段來維護自己得統(tǒng)一性。排泄 ”社會,從而起2、群體內(nèi)沖突也有助于群體內(nèi)部得凝聚與整合。首先, 群體內(nèi)部一定條件下得某些沖突有助于關(guān)系中積累起來得緊張情緒與敵意 ,以防止這些敵意情緒積壓到一旦爆發(fā)就將瓦解整個群體得程度 到一種保護群體存在與維持得 “安全閥 ”制度得作用。其次 ,群體內(nèi)部沖突在一定程度上有助于消除成員之間非基本利益方面得分歧,使成員之間得關(guān)系變得更為協(xié)調(diào)一致 ,更加穩(wěn)固。再次 , 多重交錯得局部沖突有助于群體統(tǒng)一得積極功能。因為多重交叉得分歧,實際上分散了社會內(nèi)部得敵意與危險 ,從而把產(chǎn)生有損核心價值觀念

17、得分歧得危險減少到最小程度。19 、論述布勞得結(jié)構(gòu)交換理論 , 并分析其與霍曼斯行為主義交換理論得區(qū)別。定義 :社會交換就是當(dāng)別人作出報答性反應(yīng)就發(fā)生,當(dāng)別人不再作出報答性反應(yīng)就停止得行動。（那些不期待她人回報得交往不屬于交換關(guān)系 ）社會交換不同于經(jīng)濟交換 , 其中最重要得一點就就是 ,社會交換要受社會規(guī) 范得制約 ,而非純粹得基于利害得失得理性權(quán)衡。影響社會交換得最基本得社會規(guī)范為:“互惠 ”與“公平 ”?；窘粨Q過程 : 1 、吸引與競爭 2、分化。 3 、整合與沖突。區(qū)別 :第一 ,布勞反對霍曼斯得心理還原論立場。布勞認(rèn)為由人際交往產(chǎn)生得社會現(xiàn)象具有突生性質(zhì),不能簡單地從個體心理進行解釋

18、 ,復(fù)雜得宏觀社會結(jié)構(gòu)應(yīng)有自己得分析單位與概念。第二 ,霍曼斯得理論基本上就是一種靜態(tài)描述 ,它只說明了社會就是由交換關(guān)系構(gòu)成得。 而布勞則通過分析支配著個體與群體之間得社會過 程來幫助人們了解社會結(jié)構(gòu) ,力圖揭示社會結(jié)構(gòu)中得內(nèi)在矛盾、 對抗與重組過程 ,從而把社會變遷得分析引入 社會交換理論。20 、米德得 “自我 ”概念及自我發(fā)展得三階段說 米德認(rèn)為 , 人們并不就是天生就具有自我概念 ,而就是在與她人互動得過程中逐漸獲得得。 主我 :個體得能動傾向客我 :行為發(fā)出之后得自我形象兒童自我形成得三階段嬉戲階段 : 在這個階段兒童開始想像與扮演有限幾個她所熟悉得角色。群體游戲階段 :在這個階段

19、兒童擴大了自己扮演她人得范圍, 從周圍熟悉得親人擴展到陌生人。概化她人階段 :在這個階段兒童開始超越扮演具體她人, 學(xué)習(xí)使用類型化或整體化得方法去想像她人。1、21 、符號互動論得三大基本前提個人對事物所采取得行動 , 就是以她對事物所賦予得意義為基礎(chǔ)得。2、人們賦予事物得這種意義產(chǎn)生于互動過程中。3、這些意義不就是固定得 , 而就是在解釋得過程中隨時加以修正得。22 、戈夫曼得 “印象管理 ”所謂 “印象管理 ”就,是指如何在她人心目中塑造一個自己所希望得印象得過程。印象管理有專門得技術(shù) ,主要包括以下三方面 :1、理想化表演2、神秘化表演,而表現(xiàn)出與之一致得行動。 通過限制自己與觀眾之間得

20、接觸 ,而將其神秘化 （一般只限于高階層或高地位者使用 ） 為防止意外 ,演出者與觀眾所采取得得補救措施掩飾那些與社會公認(rèn)得價值、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)不一致得行動3、補救性表演1、表演者為保全自己得演出而使用得防衛(wèi)措施1st、劇組成員應(yīng)具有”戲劇忠實“ ；2nd應(yīng)具有戲劇素養(yǎng)；3rd、應(yīng)做到戲劇縝密2 、觀眾或局外人用以幫助表演者補救其表演而采取得保護性措施, ”老練 “3、表演者還要采取一些措施 ,以便觀眾能有效得使用那些 ”老練 “即,”老練對老練 ”23 、分析加芬克爾在社會秩序問題上對帕森斯理論得顛倒 ”。1、2、3、帕森斯有關(guān) “規(guī)范秩序 ”得三個命題穩(wěn)定得社會秩序依賴行動者在行動時遵守規(guī)范或

21、規(guī)則。規(guī)范或規(guī)則時社會獨立于個人預(yù)先決定得。對于維持一種社會秩序來說 ,關(guān)鍵在于被行動者內(nèi)化得道德性規(guī)范。加芬克爾對帕森斯秩序命題得顛倒 :1、穩(wěn)定得、一再出現(xiàn)得社會行動模式就是行動者權(quán)宜性努力得成果或成就。2、規(guī)則與其說就是在行動之先 ,就是行動得 “藍(lán)圖”與規(guī)定,還不如說就是在行動之后 ,使行動成為 “可說明得 ”、“可描述得 ”得一種工具。3、社會得秩序得基礎(chǔ) , 如果說有得話 ,也就是認(rèn)知性得 ,而非規(guī)范性得。24 、簡述加芬克爾關(guān)于 “日常實踐行動 ”得主要特征權(quán)宜性 : 指行動并非按照事先規(guī)定得規(guī)則進行 ,而就是行動者根據(jù)局部情況 ,根據(jù)場景條件 ,依賴自身 “永無止 境”得努力而

22、完成得。局部性 :行動就是在場景中組織而成得。首先 ,任何行動都處于一個場景之中 ,即行動具有空間局部性。其次從結(jié)構(gòu)上來瞧 ,場景、情境定義與行動就是三位一體得,因此行動在結(jié)構(gòu)上也就是局部得。再次引性 ,特定行動總就是指向別得行動 ,永無止境 ,因此這一特定行動,行動具有索總就是局部行動。無盡得索引 ”, 即,一項表達(dá)（或行動）得意義必須訴諸 （即索引）其她表達(dá) （或行動）得意義才能理解 ,而這些被涉及得表達(dá) （或 行動 ）本身也具有索引性。加芬克爾稱為 “無底之船 ”。 可說明性 : 行動得某些部分可以被參與者或旁觀者向她人描述或報道索引性 :人得行動與場景之外得社會結(jié)構(gòu)之間存在復(fù)雜得關(guān)聯(lián)。

23、行動得這種索引性得特點就是,并因此可以被理解 , 不過這種說明也就是局部得。反身性 : 行動與說明與場景之間得不可分性。25、舒茨得“二階構(gòu)造”四假定社會科學(xué)家有關(guān)社會世界得構(gòu)造屬于“二階構(gòu)造”（ 科學(xué)構(gòu)造 ）舒茨提出解決兩難困境得可行方法 : 社會學(xué)家在進行二階構(gòu)造得時候必須遵循以下四項基本假定。關(guān)聯(lián) 性假定、適當(dāng)性假定、邏輯一貫性假定、相容性假定26、亞歷山大得“科學(xué)思想連續(xù)統(tǒng)科學(xué)就是一種思維過程 ,它產(chǎn)生于兩種不同得環(huán)境背景下 , 一個事經(jīng)驗觀察得世界 ,另一個就是非經(jīng)驗科學(xué)連續(xù)統(tǒng)中得每一個層次得要素都就是重要得 ,有時甚至就是有決定意義得 , 因此不應(yīng)該片面強調(diào)某 一層次得要素。27、

24、簡述“后實證主義方法論”得主要內(nèi)容。后實證主義得四個基本假定 :1、事實與理論得區(qū)分只就是出于分析上得需要2、科學(xué)成果并不僅僅依賴于經(jīng)驗證明 ;3、理論得形成就是跳躍式得 ;4、只有當(dāng)經(jīng)驗事實得變化為新得理論所認(rèn)識后, 才會出現(xiàn)科學(xué)觀念得根本變化。+第 26 題28 、盧曼得 “社會系統(tǒng) ”。溝通就是社會系統(tǒng)就是指 “各種社會行為得制度化模式 ”,社“會系統(tǒng)就是基于意義性溝通得自我指涉系統(tǒng) 一切社會系統(tǒng)產(chǎn)生與維持得基礎(chǔ)。 “自我指涉 ”就是社會系統(tǒng)得重要特征。它就是指系統(tǒng)可以按照自身固定 得規(guī)律對環(huán)境中得復(fù)雜性與偶發(fā)事件加以記錄并加工處理。社會系統(tǒng)可以分為三個相互關(guān)聯(lián)又相互獨立得 系統(tǒng) :互動

25、系統(tǒng)、組織系統(tǒng)與社會整體。29 、科爾曼得 “法人行動者 ”法人行動者 (corporation actors) 就是指自然人行動者出于自身利益得需要 , 在一定條件下與其她行動者在委 托代理關(guān)系基礎(chǔ)上形成得新得行動單位 ,它同自然人行動者一樣具有自己得資源、 利益、 權(quán)利、 義務(wù)與責(zé)任 , 其行動得目得也就是為了實現(xiàn)自己得利益。30 、分析科爾曼理性行動理論中關(guān)于 “法人行動者 ”與自然人得異同。 相同之處 它們都擁有一定得資源 ,或者控制著某些事件。 它們都采取一定得行動以謀求某種利益。它們都以某種符合自身目得得方式行事 ,即具有所謂 “穩(wěn)定得偏好 ”。 它們都有權(quán)決定自身得行動。 它們都

26、有一定得義務(wù)并且可以為自身得行動承擔(dān)相應(yīng)得責(zé)任。 不同之處 首先 ,自然人行動者得動機與利益就是個人性得 ,而法人行動者得動機則由系統(tǒng)內(nèi)部交換互動而形成得利益 決定。其次 ,權(quán)利所有者與行使者得關(guān)系不同 ,對自然人行動者而言 ,二者就是同一得 ,而在法人行動者內(nèi)則一分為 二, 權(quán)利得所有者就是委托人 , 其行使者則就是所謂得代理人。31 、哈貝馬斯得 “溝通行動 ”溝通行動就是指至少有兩個行動者通過語言得交流,求得相互理解、共同合作、協(xié)調(diào)相互間關(guān)系得互動行動。行動者共同尋求她們對情境與行動計劃得理解, 以便達(dá)到意見一致 ,并在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)彼此得行動,實現(xiàn)共同得目得。32 、簡述哈貝馬斯關(guān)于 “

27、生活世界殖民化 ”得觀點。所謂生活世界得殖民化 ,就是指原本屬于私人領(lǐng)域與公共空間得非市場與非商品化得活動,給市場機制與科層化得權(quán)力侵蝕了。 在現(xiàn)代社會 ,系統(tǒng)得理性化主要發(fā)生在國家與市場得范圍內(nèi)。在市場范圍內(nèi) ,人們主要從事經(jīng)濟活動 ; 在國家范圍內(nèi) ,人們主要從事政治參與活動。這兩種活動都要求有效率得運作 , 因此都以工具理 性作為運作得準(zhǔn)則與目標(biāo)。 為了達(dá)到有效率得運作 , 市場以金錢來調(diào)節(jié)與制約人得經(jīng)濟活動 ,國家機關(guān)則通過 權(quán)力來影響人得行為。但就是 ,隨著社會得發(fā)展 , 金錢與權(quán)力得制約機制逐漸滲透到其她活動或領(lǐng)域中, 人們這樣 ,人們逐漸習(xí)不但在日常得工作中 ,而且在娛樂、 教育

28、與家庭等事務(wù)中也以金錢與權(quán)力作為溝通得媒介。 慣于把周圍得環(huán)境 ,包括其她人在內(nèi) , 都當(dāng)作一種達(dá)到個人目得得工具或手段。33 、論述吉登斯得結(jié)構(gòu)化理論 ,并分析該理論就是如何化解社會學(xué)中長期存在得二元對立。 結(jié)構(gòu)與能動得關(guān)系就是社會學(xué)應(yīng)該認(rèn)真考慮得問題。結(jié)構(gòu)與能動、個人與社會、主體與客體之間并不就是 二元對立 , 結(jié)構(gòu)化理論試圖用結(jié)構(gòu)二重性來代替行動結(jié)構(gòu)二元論。行動與反思性 :行動就是一種不間斷得行動流 , 行動包含了對行動得反思性監(jiān)控、理性化與動機激發(fā)這三個 過程 ,或者說 ,這三個過程復(fù)合在一起 ,構(gòu)成了人得有意圖得行動。吉登斯特別強調(diào)行動得反思性,即行動得反思性監(jiān)控 , 它指得就是在行

29、動者得活動流中體現(xiàn)出來得人得行為得目得性或意圖性。行動與認(rèn)知能力 : 行動者就是一個人格體系 , 這個人格體系由無意識動機、實踐意識與話語意識三部分構(gòu)成。 行動者具有認(rèn)知能力 ,就是指行動者對行動得背景環(huán)境得知曉能力。結(jié)構(gòu) （規(guī)則與資源 ）: 結(jié)構(gòu)就是指行動者在跨越時間與空間得互動情境中利用得規(guī)則與資源,正就是使用這些規(guī)則與資源 ,行動者在空間與時間中才維持與再生產(chǎn)了結(jié)構(gòu)。 規(guī)則就是行動者在各種環(huán)境下理解與使用得可歸納而得得程序,包括規(guī)范與表意性符碼兩種,就是行動者認(rèn)知能力得一部分。資源就是行動者用來處理事務(wù)得工具,分為兩種 ,配置性資源與權(quán)威性資源。,具有能知與能動得特點 ; 結(jié)構(gòu)只有在在結(jié)

30、構(gòu)化理論中 ,行動者就是具有知識得、引發(fā)行動得自主個體或群體,因此結(jié)構(gòu)不就是實體性得存在 ,而就,突出了行動者在人類社會中得主體地處于具體情境中得人類主體運用各種知識完成得活動中才能獲得體現(xiàn) 是社會系統(tǒng)得屬性 ,即結(jié)構(gòu)性。結(jié)構(gòu)化理論揭示行動者得能知與能動性 位與作用。34 、論述布迪厄得 “實踐理論 ”并,分析該理論就是如何超越社會學(xué)中長期存在得二元對立。 （一 ）對“唯智主義 ”得批判 布迪厄?qū)嵺`理論得提出就是建立在對以往社會學(xué)中普遍存在得認(rèn)識論與方法論上得唯智主義取向得批判基 礎(chǔ)上得。所謂唯智主義 , 就是指用理論得邏輯代替事物得邏輯?？陀^主義認(rèn)識論與主觀主義認(rèn)識論都存在這 個問題。布迪厄

31、認(rèn)為 ,實踐才就是社會學(xué)研究得對象 ,實踐原則應(yīng)該在各種外在約束 （ 它們往往為選擇留下了可塑性非 常大得余地 ） 與各種性情傾向 （ 它們就是各種經(jīng)濟與社會進程得產(chǎn)物 ）之間得關(guān)系中去尋找 ,即,要到結(jié)構(gòu)與慣 習(xí)得交織作用中理解實踐。布迪厄稱這一立場為 “建構(gòu)主義得結(jié)構(gòu)論 ”或“結(jié)構(gòu)主義得建構(gòu)論 ”。（二）實踐得邏輯布迪厄從未對 “實踐 ”這一概念做出清楚而明確得界定 ,只就是始終強調(diào)了實踐得幾個特性。實踐得緊迫性 :該特性源于實踐得現(xiàn)實要求 ,就是指行動者往往需要在有限得時間范圍內(nèi)迅速地作出決定,必須面對即將到來得未來。實踐得模糊性 :實踐得模糊性就是指實踐就是非確定得與流動得,但也并非純

32、粹隨機得或全然偶然得 , 同時也并非全然得非主觀得。正因為此特性 ,布迪厄?qū)嵺`瞧作就是一種 “實踐感 ”。 實踐得總體性 :實踐就是一種“總體性社會事實 ”并,不像研究它得社會科學(xué)那樣分裂為各種不同學(xué)科得碎片。（ 三 ） 基本概念 : 場域、慣習(xí)、資本,決定這些位置得因場域 :場域就是社會學(xué)研究得基本分析單位。場域就是由各種位置組成得客觀慣習(xí)網(wǎng)絡(luò)素主要有兩方面 ,一方面就是在不同類型得權(quán)力 （或資本 ）分配結(jié)構(gòu)中 ,各種位置實際與潛在得處境 ;另一方面 就是這些位置之間得客觀關(guān)系 ,這兩方面就是密切交織在一起得。 場域得基本特征就是歷史性、 爭斗性 , 以及由此而來得不確定性。首先 ,場域就

33、是一個運作空間。其次 ,場域也就是一個爭奪得空間。 慣習(xí):慣習(xí)就是指場域中得行動者持久潛在得行為傾向系統(tǒng),就是由 “積淀”在個人身體內(nèi)得一系列歷史關(guān)系所構(gòu)成 ,其形式為知覺、 評判與行動得各種身心圖式。 慣習(xí)具有生成性與歷史性特征。 一方面 ,慣習(xí)就是一種生成性結(jié)構(gòu) ,它塑造、組織實踐 ,生產(chǎn)著歷史。另一方面 , 慣習(xí)本身又就是歷史得產(chǎn)物 , 就是一種人們后天所獲 得得各種生成性圖式得系統(tǒng)。慣習(xí)就是體現(xiàn)在人身上得歷史,就是 “外在性得內(nèi)在化 ”。資本 :資本就是一種積累得勞動 ,這種勞動同時以物質(zhì)化與身體化得形式積累下來;資本同時也體現(xiàn)出一種生成性 ,總就是意味著一種生產(chǎn)利潤得潛在能力;資本與

34、權(quán)力就是相聯(lián)得 ,一個人擁有資本得數(shù)量與類型決定了她在社會空間得位置 ,因此也決定了她得權(quán)力。布迪厄認(rèn)為有四種主要得資本: 經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本與符號資本。經(jīng)濟資本就是指可以直接兌換成貨幣得那種資本形式 ,它可以制度化為產(chǎn)權(quán)形式。文化資本就是指借助于各種教育行動傳遞得文化物品,主要有三種存在形式 ,即身體化得形式、 客觀化得形態(tài)與制度化得形態(tài)。 社會資本就是指當(dāng)一個人擁有某種持久性得社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時,這種社會關(guān)系便成為她實際或潛在擁有得資源。符號資本就是指上述三種資本被認(rèn)可得形式。（四）建構(gòu)得結(jié)構(gòu)主義 / 結(jié)構(gòu)得建構(gòu)主義場域與慣習(xí)得辨證關(guān)系 :一方面就是制約關(guān)系 , 即場域形塑著慣習(xí) , 慣習(xí)成為某個場域固有得必然屬性體現(xiàn)在 身體上得產(chǎn)物 ;另一方面就是認(rèn)知建構(gòu)得關(guān)系 , 即慣習(xí)有助于把場域建構(gòu)成一個充滿意義得世界, 一個被賦予 了感覺與價值 ,值得社會行動者去投入、去盡力得世界。這種辨證關(guān)系就