【KS5U解析】內(nèi)蒙古呼倫貝爾市阿榮旗第一中學(xué)2020-2021學(xué)年高二10月月考歷史試題 Word版含解析

1、阿榮旗一中高二上學(xué)期月考歷史試題時間：90分鐘總分：100分一、選擇題（本題共25小題，每小題2分，共50分）1. 春秋戰(zhàn)國時期，分封宗法制度逐漸崩潰，“天”的權(quán)威也隨之難以維持，“人”的地位日益突出。孝經(jīng)說“天地之性人為貴”，周易也提到“天地之大德曰生”，禮記更明確提出“人”是“天地之心”。這反映春秋戰(zhàn)國時期a. 天人合一意識尚未形成b. 儒家反對神權(quán)主義c. 王權(quán)與神權(quán)實現(xiàn)了分離d. 已具有了人文精神【答案】d【解析】【詳解】春秋戰(zhàn)國時期，“天的權(quán)威也隨之難以維持，人的地位日益突出”，這突出反映了春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)有了人文精神，故d項正確；“天人合一”在夏商周時期已經(jīng)有了，故a項錯誤；材料體

2、現(xiàn)不出儒家反對神權(quán)主義，故b項錯誤；材料沒有王權(quán)與神權(quán)實現(xiàn)了分離的信息，故c項錯誤。2. “明君制民之產(chǎn)（保證農(nóng)民擁有一定的耕地），必使仰足以事父母，俯足以畜妻子五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣?！辈牧象w現(xiàn)了a. 孔子“法治”主張b. 孟子“仁政”思想c. 墨子“兼愛”思想d. 老子“無為”思想【答案】b【解析】【詳解】材料中的“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子五十者可以衣帛矣八口之家可以無饑矣”信息明顯體現(xiàn)了孟子的民本思想，即“仁政”思想，故b項正確；“法治”主張是法家的思想，故a項錯誤；墨子“兼愛”思想指的是沒有等級差別的愛，不符合材料信息，故c項錯

3、誤；老子“無為”思想指的是讓老百姓休養(yǎng)生息，也不符合材料信息，故d項錯誤。3. 韓非子一方面認為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴刑峻法來約束民眾；另一方面又主張君主應(yīng)當減輕人民的徭役和賦稅。這反映出，<韓非子a. 深受荀子人性論的影響b. 主張統(tǒng)治階級實施“仁政”c. 推動了小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展d. 意在加強和維護君主權(quán)力【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識可知，韓非子吸收了荀子的“性本惡”理論，認為民眾的本性是“惡勞而好逸”， 要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。對于君主，他主張“事在四方，要在中央；圣人

4、執(zhí)要，四方來效”，材料中他主張君主應(yīng)當減輕人民的徭役和賦稅的最終目的是意在加強和維護君主權(quán)力，故d選項正確；韓非子深受并吸收了荀子人性論的觀點，但這不是材料所反映的本質(zhì)問題，故a選項錯誤；材料中“另一方面又主張君主應(yīng)當減輕人民的徭役和賦稅”的最終目的是為了加強和維護君主權(quán)力，不是要統(tǒng)治階級實施“仁政”，故b選項與史實不符；材料內(nèi)容體現(xiàn)了韓非子的主張意在加強和維護君主權(quán)力的問題，無法得出推動了小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，故c選項錯誤。4. 下表中言論與人物對應(yīng)正確的是言論人物a“上古競于道德，中世逐于智慧，當今爭于氣力?！笨鬃觔“禮義者，治之始也，法者，治之端也。”荀子c“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其

5、道，勿使并進。”韓非d“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興?！倍偈鎍. ab. bc. cd. d【答案】b【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)知識可知，“禮義者，治之始也，法者，治之端也”是荀子的“禮法并存 ”思想，故b項正確；“上古競于道德，中世逐于智慧，當今爭于氣力”是法家思想，故a項錯誤；“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”是董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想，故c項錯誤；“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興”是孔子的思想，故d項錯誤。5. 宋代理學(xué)家所強調(diào)的義理，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相

6、比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達。這說明宋代理學(xué)a. 在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)b. 否定了先秦孔孟的元典儒學(xué)c. 以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的d. 完成了向近代學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型【答案】a【解析】【詳解】本題考查考生的信息提取能力。根據(jù)材料“其重點不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上”“其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達”等信息結(jié)合所學(xué)知識可知，材料反映了宋代理學(xué)與漢代董氏儒學(xué)相比在內(nèi)容上有了發(fā)展，與先秦儒學(xué)相比有了形式上的發(fā)展，故a項正確；材料“與先秦的元典儒學(xué)相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達?！笨芍f明宋代理學(xué)與先秦孔孟的元典儒學(xué)對倫理道德的闡述的側(cè)重點不同，而不是否定，故b項

7、錯誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了宋代理學(xué)在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)，無法體現(xiàn)理學(xué)以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的，故c項錯誤；根據(jù)所學(xué)可知，理學(xué)并不屬于近代學(xué)術(shù)體系，依舊是傳統(tǒng)儒家文化，故d項錯誤。6. 明末清初，王夫之斥責李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書其人宜“亟誅絕之”；五四時期，李贄被認為是反對封建禮教和封建專制的時代先驅(qū)；改革開放以后，李贄思想研究呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是a. 明末清初距李贄所處時代最近，其評價更具可信性b. 對歷史人物的評價沒有統(tǒng)一的標準c. 綜合多人評價即可還原歷史人物d. 對歷史人物評價具有鮮明的時代價值觀念【答案】d【解析】【詳解】對李贄的評價在明末清初、五四時期以及

8、改革開放以后呈現(xiàn)出明顯的差異，結(jié)合所學(xué)知識可知，明末清初程朱理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)，五四時期反對封建主義，改革開放后思想多元，由此可知，不同時代的價值觀念影響了歷史人物評價，d正確；王夫之對李贄的評價帶有強烈的主觀色彩，因此其不一定客觀，排除a；歷史人物評價應(yīng)當堅持唯物史觀，辯證看待，而非沒有統(tǒng)一標準，排除b；c對于歷史人物的評價方法過于簡單，多人評價如果只是單一的負面評價，也難以得出客觀結(jié)論，排除。7. 黃宗羲認為，君主“以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”。其

9、歷史意義是a. 尖銳揭露封建制度是天下之大害b. 從根本上保證人民的基本權(quán)利c. 號召人民使用暴力推翻封建制度d. 否定了“家天下”行為的合法性【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料“以為天下利害之權(quán)皆出于我”“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫”中可以看出，黃宗羲認為封建君主專制制度是天下之大害，從而否定了“家天下”的合法性，故d正確；a符合黃宗羲的思想，但不屬于歷史意義，不是材料反映的主旨，排除；黃宗羲是封建士大夫，不可能“從根本上保證人民的權(quán)利”，b錯誤；材料反映黃宗羲反對封建君主專制制度，無法體現(xiàn)號召人民使用暴力推翻封建制度，c錯誤。8. 下列選項中史實與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是史實結(jié)論a郭守敬

10、主持測定了黃道和赤道交角值元代科技成就全面領(lǐng)先世界b東漢蔡倫改進了造紙術(shù)，制成“蔡侯紙”是書寫材料的巨大進步c宋代畢異發(fā)明了活字印刷術(shù)活字印刷完全取代了雕版印刷d傷寒雜病論奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)a. ab. bc. cd. d【答案】b【解析】【詳解】史實與結(jié)論之間邏輯關(guān)系指的是能夠通過史實得出結(jié)論。依據(jù)所學(xué)知識可知，東漢蔡倫改進了造紙術(shù)，擴大了原料來源，這有利于紙張的推廣，所以這是書寫材料的巨大進步，故b項正確；“孤證不立”，郭守敬主持測定了黃道和赤道的交角值，不代表整個元代科技成就全面領(lǐng)先世界，故a項錯誤；宋代畢異發(fā)明了活字印刷術(shù)，但是雕版印刷在宋代還是十分流行，故c項錯誤；黃帝內(nèi)經(jīng)奠定了

11、中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)，故d項錯誤。9. 據(jù)書林藻鑒卷九記載：“（宋四家）蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿?！毕铝嘘P(guān)于圖中書法藝術(shù)的表述，正確的是a. 開始成為自覺的藝術(shù)b. 書風(fēng)抱殘守缺c. 強調(diào)個性和追求意境d. 注重規(guī)范法度【答案】c【解析】【詳解】圖中是宋四家的行書作品，結(jié)合“蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿”的信息可知，這些作品都強調(diào)個性和追求意境，故c項正確；魏晉時期，書法開始成為自覺的藝術(shù)，故a項錯誤；材料體現(xiàn)不出宋四家書風(fēng)抱殘守缺，故b項錯誤；唐代的楷書注重規(guī)范法度，故d項錯誤。10. 北宋張擇端的清明上河圖描繪了汴京的城市面貌和社會各階層的生活狀況，是汴京當年繁榮的見證

12、。這一畫作a. 體現(xiàn)了文人墨客的情趣b. 反映了宮廷畫寫實特點c. 深受理學(xué)思想的影響d. 是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物【答案】d【解析】【詳解】材料信息“清明上河圖描繪了汴京的城市面貌和社會各階層的生活狀況，是汴京當年繁榮的見證”說明該畫作是城市商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，故d項正確；文人畫體現(xiàn)了文人墨客的情趣，而該作品屬于風(fēng)俗畫，故a項錯誤；清明上河圖屬于風(fēng)俗畫，故b項錯誤；清明上河圖和理學(xué)思想沒有關(guān)系，故c項錯誤。11. 孟德斯鳩的思想成為大洋彼岸的美國的立國指南，他的思想之花在美洲大陸結(jié)出憲政的碩果。這里的“憲政的碩果”是指a. 成功實踐了權(quán)力制衡的原則b. 系統(tǒng)地提出了其分權(quán)制衡學(xué)說c. 建立了資產(chǎn)

13、階級民主共和制d. 美洲普遍建立起民主政治制度【答案】a【解析】孟德斯鳩提出三權(quán)分立的思想，被美國政治家采用作為中央政府組織原則，故a正確；b是洛克思想；c不符合孟德斯鳩主張；d中普遍建立不符合事實。12. 文藝復(fù)興運動中，人文主義者將新文化的創(chuàng)造寄托與落實到了對人的偉大與尊嚴，人的價值與力量，人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡導(dǎo)上。人文主義者實際上提倡a. 以人為中心的理念b. 極端的個人主義c. 反對王權(quán)和神權(quán)d. 主權(quán)在民的主張【答案】a【解析】【詳解】從材料“落實到了對人的偉大與尊嚴，人的價值與力量，人的自由、平等權(quán)利與世俗欲求的大力倡導(dǎo)上”可知，人文主義者強調(diào)以“人”為中心，突出人

14、的價值，故選a?！皹O端的個人主義”是古希臘智者運動的缺陷，與材料無關(guān)，故排除b。材料沒有涉及“反對王權(quán)和神權(quán)”的思想，故排除c?！爸鳈?quán)在民”是啟蒙運動時期的思想主張，與材料無關(guān)，故排除d?！军c睛】文藝復(fù)興時期，人文主義思想的核心就是肯定人的價值和尊嚴。要求以“人”為中心而非以“神”為中心，認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴；崇尚人性，把人和人性從宗教束縛中解放出來。13. 民主選舉是古代雅典政治的特色。為確保參政機會均等，有些職位甚至通過抽簽產(chǎn)生但對于三列槳戰(zhàn)艦艦長和許多公共文化活動主管等職位，則指定由最富有階層的人輪流擔任，且自己負擔全部費用，雅典的這些舉措a. 引發(fā)了貧

15、富之間的對立b. 說明其文化事業(yè)不發(fā)達c. 有助于社會及政治穩(wěn)定d. 實現(xiàn)了絕對平等的理念【答案】c【解析】材料“為確保參政機會均等，有些職位甚至通過抽簽產(chǎn)生”有利于實現(xiàn)雅典公民內(nèi)部的平等，使人人都可以參政議政，材料“但對于三列槳戰(zhàn)艦艦長和許多公共文化活動主管等職位，則指定由最富有階層的人輪流擔任，且自己負擔全部費用”有利于發(fā)揮富人的作用，減輕貧民負擔，據(jù)此可知，雅典的這些舉措有利于社會及政治穩(wěn)定，故c項正確；a項根據(jù)材料無法得出，排除；題干涉及的是雅典民主選舉，并沒有體現(xiàn)文化事業(yè)不發(fā)達，排除b；雅典民主選舉體現(xiàn)了相對平等而非絕對平等，排除d。故選c。14. 蘇格拉底說：“普羅泰格拉在整個希臘

16、招收學(xué)生40年，腐蝕他們，學(xué)生離開他的時候比剛來的時候還要壞，這確實令人難以置信?！碧K格拉底主要是批評普羅泰格拉a. 否定神旨b. 忽視道德c. 善于詭辯d. 輕視教育【答案】b【解析】【詳解】依據(jù)材料“普羅泰格拉在整個希臘招收學(xué)生40年，腐蝕他們，學(xué)生離開他的時候比剛來的時候還要壞”來看，普羅泰格拉忽視道德。故答案為b項。a項材料未提及神，排除；c項材料未反映普羅泰格拉善于詭辯，排除；d項普羅泰格拉招收學(xué)生，說明他重視教育，排除?！军c睛】智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，所有的人都是平等的；蘇格拉底把人類及其環(huán)境作為探究的課題，認為人生的幸福和倫理道德是人類應(yīng)當探究的重要問題，在政治上反對過激

17、的民主政治，提倡善良的道德，他的倫理思想是“知德合一”學(xué)說。15. 有學(xué)者把孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等啟蒙哲人比喻成最愛吵架的戰(zhàn)友，下列主張能體現(xiàn)他們共同性的是a. 提倡開明專制b. 主張三權(quán)分立c. 反對封建專制d. 主張暴力革命【答案】c【解析】啟蒙思想家的共同主張是反對君主專制和封建等級制度，故c項正確；a項是伏爾泰的主張；項是孟德斯鳩的主張；項均不是他們的思想主張。16. 西方著作泰阿泰德篇中說，事物的存在是相對于人而言的。人的感覺怎樣，事物就怎樣；對同一事物的感覺，因人因時而異，這些不同的感覺并無真假是非之分。這體現(xiàn)的是a. 美德即知識b. 人是萬物的尺度c. 人生而平等d. 天賦人權(quán)

18、【答案】b【解析】智者運動提出“人是萬物尺度”，強調(diào)感覺的作用，“人的感覺怎樣，事物就怎樣；對同一事物的感覺，因人因時而異”正是這一思想的反映，b正確；a是蘇格拉底主張；c和d是啟蒙運動思想主張。17. 對下圖解讀正確的是a. 18世紀中期的中國是世界制造業(yè)大國b. 19世紀以來英國一直處于世界工廠地位c. 19世紀末德國的制造業(yè)產(chǎn)值超過英國d. 18世紀中期以來美國的制造業(yè)起點高，發(fā)展快【答案】a【解析】試題解析：本題主要考查工業(yè)革命的影響，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。根據(jù)圖表內(nèi)容展現(xiàn)的是四國工業(yè)的生產(chǎn)歷程兩次工業(yè)革命中制造業(yè)的發(fā)展狀況，其中在18世紀中期中國是當時最大的制造業(yè)國家，a項

19、正確；英國在第二次工業(yè)革命之后逐漸衰落，排除b項；在19世紀末美國制造業(yè)產(chǎn)值超過了英國，排除c項；18世紀中期以后發(fā)展快的的是英國，不是美國，排除d項。18. “科學(xué)革命引發(fā)了觀念形態(tài)的革命：宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無知之幕被理性之手撩開一角，傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動，人類第一次從對自然恐懼的陰影下走出來，重新審視自身的價值和能力。”此處“科學(xué)革命”的代表人物是（ ）a. 牛頓b. 達爾文c. 愛因斯坦d. 普朗克【答案】a【解析】試題分析：本題考查解讀史料獲取信息能力材料中“理性之手”“第一次從對自然恐懼的陰影下走出來”的信息說明牛頓經(jīng)典力學(xué)中觀察實驗理性方法得到實踐，開啟了人類歷史第一次自

20、然大綜合，故a項正確；達爾文主要是生物學(xué)領(lǐng)域，故b項錯誤；愛因斯坦主要是從空間和時間角度論述相對論，故c項錯誤；普朗克提出量子論，與材料中沒有關(guān)系，故d項錯誤?！究键c定位】近代科學(xué)技術(shù)成就近代物理學(xué)成就牛頓經(jīng)典力學(xué)。19. 如表反映出西方社會思想文化的發(fā)展趨勢是時間事件思想主張1417世紀文藝復(fù)興人文主義思想1718世紀啟蒙運動理性精神1859年達爾文進化論挑戰(zhàn)封建神學(xué)創(chuàng)世說a. 神本化、人本化b. 理性化、科學(xué)化c. 宗教化、理性化d. 科學(xué)化、宗教化【答案】b【解析】理性即人的獨立思考、科學(xué)判斷，文藝復(fù)興和啟蒙運動都提倡理性，達爾文進化論蘊含的同樣也是理性和科學(xué)精神，故b項正確；從表格中的

21、“理性精神”“挑戰(zhàn)封建神學(xué)創(chuàng)世說”等信息可知神本化、宗教化與材料信息不符，故排除acd三項。點睛：從文藝復(fù)興到啟蒙運動的變化是由人文主義向理性的轉(zhuǎn)變，達爾文的進化論體現(xiàn)的是思想向科學(xué)化的發(fā)展。20. 19世紀晚期一西方報紙稱：“甲午以后，中國有三黨：守舊黨意在?，F(xiàn)存之局面；中立黨意在保國以變法；維新黨意以作亂為自振之機”。文中的“維新黨”在政治上的核心主張是a. 君主專制b. 民主共和制c. 君主立憲制d. 民主和科學(xué)【答案】b【解析】試題分析：本題考查運用所學(xué)知識解讀材料信息的能力，結(jié)合所學(xué)知識可知，洋務(wù)派主張中體西用，反對變革政治制度，而甲午戰(zhàn)后，維新變法運動興起，向西方學(xué)習(xí)進入到制度階段

22、，因此題干中的守舊黨是洋務(wù)派，中立黨是維新派，維新黨應(yīng)該是革命派，故b項符合題意?？键c：思想解放的潮流·辛亥革命·民主共和的思想21. 俾斯麥在論及中日兩國學(xué)習(xí)歐洲時說：“三十年后，日本其興，中國其弱乎？日本人之游歐洲者，討論學(xué)業(yè)，講求官制，歸而行之。中國人之游歐洲者，詢某廠船炮之利，某廠價值之廉，購而用之；強弱之源，其在此也！”這些“中國人”是（ ）a. 頑固派b. 洋務(wù)派c. 維新派d. 革命派【答案】b【解析】試題分析：本題考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動和運用所學(xué)知識的能力。材料中“中國人之游歐洲者，詢某廠船炮之利，某廠價值之廉，購而用之”反映了中國人只引進西方的先進技

23、術(shù)，所以是洋務(wù)派。故選b項?？键c：近代中國的思想解放潮流·順乎世界之潮流·開眼看世界22. 戊戌變法期間，康有為曾上書光緒帝：“今則萬國交通，一切趨于尚同，而吾以一國衣服獨異今為機器之世，多機器則強，少機器則弱，辮發(fā)與機器不相容也。”“中國寬衣縛帶，長裙雅步而施萬國競爭之世誠非所宜。”此段材料康有為要表達的思想是a. 進行政治變革，建立君主立憲制b. 進行經(jīng)濟變革，大力發(fā)展機器生產(chǎn)，以提高生產(chǎn)力c. 進行社會風(fēng)俗的變革，以使中國與世界文明相融合d. 要求政府下令進行“斷發(fā)易服”【答案】c【解析】【詳解】材料體現(xiàn)的是康有為希望通過服飾和發(fā)飾的變革來適應(yīng)工業(yè)化社會的發(fā)展，促進中

24、國和世界文明的融合，c正確；材料未涉及政體的變革，a排除；康有為主張的是政治改良，b排除；d說法不符合史實，排除。23. 閱讀下圖。此令的發(fā)布意在（）袁世凱大總統(tǒng)祭圣告令：本大總統(tǒng)躬膺重任，早作夜思，以為政體雖取革新，而禮俗要當保守。環(huán)球各國，各有所以立國之精神，秉諸先民，蒸為特性。中國服循圣道，自齊家、治國、平天下，無不本于修身。a. 推動國民革命運動b. 加快政治改革步伐c. 提高公民責任意識d. 宣揚專制主義思想【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料“袁世凱大總統(tǒng)祭圣告令”并結(jié)合所學(xué)知識可知，袁世凱這一舉措是尊孔復(fù)古的重要組成部分，意在為復(fù)辟帝制做輿論宣傳，因此此令的發(fā)布意在宣揚專制主義思想

25、，d正確；國民革命時間是在1924年，當時袁世凱已經(jīng)去世，排除a；袁世凱本意并不是進行政治改革，排除b；公民責任意識與題干中“服循圣道，自齊家、治國、平天下，無不本于修身”不符，排除c。24. 袁世凱統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了一股尊孔復(fù)古的逆流。全國到處成立“孔教會”“尊孔會”“孔道會”等組織，定孔教為“國教”的主張也甚器塵上。針對該現(xiàn)象，一批激進的知識分子發(fā)起思想革命，打出的旗號是a. “中學(xué)體，西學(xué)為用”b. “物競天擇，適者生存”c. “德先生”與“賽先生”d. “民族、民權(quán)、民生三大主義”【答案】c【解析】【詳解】本題考查近代中國思想解放潮流。袁世凱竊取革命果實后，復(fù)辟帝制，出現(xiàn)了一股尊孔復(fù)古的

26、逆流，所以激進的知識分子希望在思想上徹底拔除封建帝制的土壤，提出新文化運動，即提倡民主和科學(xué)，也稱“德先生”與“賽先生”，故選c；a是洋務(wù)運動的口號，不選；b是達爾文進化論；d是孫中山在辛亥革命前提出的革命綱領(lǐng)。25. 新文化運動的重要人物胡適認為：“文學(xué)的生命全靠能用一個時代的活的工具來表現(xiàn)一個時代的情感與思想?！睋?jù)此判斷，胡適a. 主張用白話文代替文言文b. 提倡民主與科學(xué)c. 提倡新道德，反對舊道德d. 成為馬克思主義者【答案】a【解析】【詳解】“文學(xué)的生命全靠能用一個時代的活的工具來表現(xiàn)一個時代的情感與思想”反映的是文學(xué)革命，用白話文代替文言文，可以為文學(xué)作品注入新情感和新思想，故a項

27、正確；提倡民主與科學(xué)是新文化運動的思想主張，提倡新道德、反對舊道德是新文化運動的道德主張，不符合文學(xué)革命的內(nèi)容，故bc錯誤；胡適不是馬克思主義者，故d項錯誤?！军c睛】本題解題的關(guān)鍵是全面理解新文化運動的內(nèi)容，依據(jù)材料“文學(xué)的生命全靠能用一個時代的活的工具來表現(xiàn)一個時代的情感與思想”并結(jié)合所學(xué)知識判斷即可。第ii卷二、非選擇題（本題共3道大題26題18分27題18分28題14分）。26. 閱讀材料，完成下列要求。材料一“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮類：不好犯止，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”論語材料二 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異

28、論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從類。漢書·董仲舒?zhèn)鞑牧先?朱熹生活的南宋時代，統(tǒng)治階級生活奢侈無度，官員以“受賄為生，往往致富”，朝野上下普遍信奉佛教禪宗。在這種時代背景下，朱熹提出“存天理，滅人欲”之說。朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”，以為“飲食者，天理也：要求美味，人欲也”。他認可“饑而欲食”“渴而欲飲”的正常的“欲”，他要滅的是“物欲”或“嗜欲”。朱熹還根據(jù)當時國家和朝野的現(xiàn)實狀況提出了“格物致知”和“正心誠意”之說。摘編自洪映董另一種聲音對禾熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念

29、的反思（1）根據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想核心，結(jié)合所學(xué)知識指出這兩種主張在當時的境遇并分析其主要原因。（2）根據(jù)材料三，分析理學(xué)思想的進步之處。（3）綜合以上材料，說明儒家思想能長期居于中國傳統(tǒng)文化主流地位的原因?！敬鸢浮浚?）孔子主張“仁”。被冷落（不受統(tǒng)治者重視）因為其不適應(yīng)當時諸侯爭霸的需要。董仲舒主張“罷黝百家，獨尊儒術(shù)”，實行大一統(tǒng)。被漢武帝采納，并使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。因為其適應(yīng)了漢武帝加強君主專制中央集權(quán)的需要。（2）進步；理學(xué)思想具有憂患意識.關(guān)注國家政治：崇尚道德，強調(diào)道德對社會的重要性；強調(diào)實踐，具有務(wù)實傾向。（3）原因：儒家思想注重道德人格的塑造和理想政治的追求：

30、儒家能不斷吸收其他學(xué)說，豐富自己的思想：儒學(xué)能不斷改造，適應(yīng)時代發(fā)展和統(tǒng)治階級的需要?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）“思想核心”，根據(jù)材料一信息“孝弟也者，其為仁之本與！”、材料二信息“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”概括得出：孔子主張“仁”；董仲舒主張“罷黝百家，獨尊儒術(shù)”，實行大一統(tǒng)?！熬秤觥?，依據(jù)所學(xué)知識可知，孔子思想不受統(tǒng)治者重視；董仲舒思想被漢武帝采納，并使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?！爸饕颉保鬃铀枷胧且驗槠洳贿m應(yīng)當時諸侯爭霸的需要；董仲舒思想是因為其適應(yīng)了漢武帝加強君主專制中央集權(quán)的需要。（2）“進步之處”，根據(jù)材料三信息“統(tǒng)治階級生活奢侈無度朝野上下普遍信奉佛教禪宗。在

31、這種時代背景下，朱熹提出存天理，滅人欲之說朱熹還根據(jù)當時國家和朝野現(xiàn)實狀況提出了格物致知和正心誠意之說”并結(jié)合所學(xué)知識從理學(xué)思想關(guān)注國家政治、強調(diào)道德對社會的重要性、具有務(wù)實傾向等。（3）“原因”，依據(jù)所學(xué)知識從儒家思想注重對人格的塑造、追求理想政治、不斷吸收其他學(xué)說、適應(yīng)時代發(fā)展、適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要等角度分析。27. 閱讀下列材料，回答問題。材料一 人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的。普羅泰格拉材料二 人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉

32、大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！莎士比亞哈姆雷特材料三 信徒的獲救一不靠教皇，二不靠圣禮，更不靠贖罪卷，只有靠終生“悔改”，才是基督的正道。路德選集材料四 人生下來就是自由的，人可以說是自由的動物。那么人民的自由雖說可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少，如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對天犯了大罪，對自己又是莫大的恥辱。盧梭（1）結(jié)合所學(xué)知識，分析材料一中普羅泰格拉觀點的積極意義。（2）材料二反映了當時歐洲社會意識形態(tài)領(lǐng)域中發(fā)生的哪一重大變革運動？結(jié)合所學(xué)知識，分析材料二的核心思想與材料一

33、的關(guān)系。（3）材料三中馬丁·路德提出了什么學(xué)說？如何理解該學(xué)說的人文主義色彩？（4）材料四是怎樣發(fā)展人文主義思想的？根據(jù)以上材料分析西方人文主義思想內(nèi)涵的發(fā)展實化。【答案】（1）強調(diào)了人的價值和決定作用，體現(xiàn)古希臘文化中的人文主義精神。（2）文藝復(fù)興運動。關(guān)系：它是古希臘人文精神的“復(fù)興”與發(fā)展（或繼承與發(fā)展）。（3）學(xué)說：“因信稱義”。理解：該學(xué)說否定教皇的權(quán)威，打破了教會的精神柳鎖，使人們獲得了精神上的自由和宗教信仰的自主權(quán)，樹立了人文主義宗教觀。（4）發(fā)展：自由是天賦予人的權(quán)利，不可侵犯，要以法律作為保障。內(nèi)涵變化：由人文精神發(fā)展到人文思想再到人權(quán)思想【解析】【詳解】（1）根據(jù)“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”可知普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度”的觀點，其積極意義結(jié)合所學(xué)可從強調(diào)人的價值、傳播人文主義的角度進行作答。（2）根據(jù)“莎士比亞哈姆雷特”可知反映的是文藝復(fù)興。文藝復(fù)興的核心思想是人文主