科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文：淺論科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史發(fā)展及其定位

1、論文發(fā)表專家一顧中國學(xué)術(shù)期刊洌wwv/科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文：淺論科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史發(fā)展及其定位摘要：本文概括了德國、美國和中國技術(shù)哲學(xué)的歷史發(fā)展，揭示了當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究的自覺意識，并進(jìn)而提出，現(xiàn)階段技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵任務(wù)有兩項：其一，面向技術(shù)，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究；其二，面向社會，進(jìn)行技術(shù)啟蒙。并提出技術(shù)哲學(xué)研究要融入哲學(xué)主流和切近社會現(xiàn)實，必須定位于馬克思實踐哲學(xué)的自然改造論。在這樣的定位下，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究又成為了整個技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵內(nèi)容。關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；定位；歷史發(fā)展一、技術(shù)哲學(xué)研究的歷史發(fā)展“技術(shù)哲學(xué)”研究起源于德國。1877年，德國哲學(xué)家卡普發(fā)表技術(shù)哲學(xué)綱要一書，這是德國系統(tǒng)地進(jìn)行技

2、術(shù)哲學(xué)研究的開端。在這之后，基默扼和德韶爾分別在1913年和1927出版了各自的技術(shù)哲學(xué)專著。從20世紀(jì)20年代到60年代，哲學(xué)家胡塞爾、舍勒和海德格爾從現(xiàn)象學(xué)和存在論角度對技術(shù)作了大量研究。近30年，德國的技術(shù)哲學(xué)研究又經(jīng)歷了持續(xù)的、系統(tǒng)的增長，其中最引人注目的成果是德國工程師協(xié)會人文與技術(shù)委員會的研究。該委員會成立于1956年，會員中有德國當(dāng)代最杰出的技術(shù)哲學(xué)家胡寧、倫克、莫瑟、拉普、羅波爾、薩克塞、塔克爾、茲默理。迄今，該委員會的技術(shù)哲學(xué)家們?nèi)〉玫闹饕晒ǎ簜惪说囊徽撐陌l(fā)表專家一中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)gwwv/技術(shù)時代的哲學(xué)（1971）、論技術(shù)的社會哲學(xué)（1982）；羅波爾_的系統(tǒng)技術(shù)：基礎(chǔ)

3、和應(yīng)用（1975）、有缺點的技術(shù)（1985）、技術(shù)啟蒙（1991）;拉普的分析的技術(shù)哲學(xué)（1978）、現(xiàn)代世界的動力學(xué)（1994）;胡寧的工程師的創(chuàng)造力（1974）;薩克塞的技術(shù)人類學(xué)（1978）等。就世界范圍看，德國技術(shù)哲學(xué)首先在法國、荷蘭和西班牙等歐洲國家和日本有所呼應(yīng)。20世紀(jì)6070年代始在美國興起。19751977年，美國哲學(xué)與技術(shù)學(xué)會成立。1978年開始出版技術(shù)哲學(xué)年鑒，1981年開始了每兩年舉辦一次的spt國際研討會，1995年創(chuàng)辦學(xué)會期刊。近30年，美國技術(shù)哲學(xué)研究發(fā)展迅速，出現(xiàn)了一批知名的技術(shù)哲學(xué)家及其優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著。從整體上看，美國技術(shù)哲學(xué)研究的特點是：其一，美國技術(shù)哲學(xué)研

4、究有了迅速的乃至可說是突飛猛進(jìn)的發(fā)展。近30年中，美國技術(shù)哲學(xué)研究的發(fā)展，與相關(guān)的科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)社會學(xué)研究的發(fā)展相比，毫不遜色。這一點主要表現(xiàn)為高水平文獻(xiàn)的增長，而研究隊伍并沒有擴大。spt的規(guī)模始終保持在成立之初的水平，成員不足300人。其二，美國技術(shù)哲學(xué)研究的范式是多元的。在spt內(nèi)部有杜威主義者、埃呂爾主義者、馬克思主義者和海德格爾主義者。其三，美國技術(shù)哲學(xué)研究中技術(shù)批判研究占有突出的比重。在哲學(xué)領(lǐng)域中，技術(shù)哲學(xué)仍處于邊緣。由于許多spt成員對技術(shù)持批判態(tài)度，spt前會長皮特認(rèn)為美國技術(shù)哲學(xué)研究負(fù)荷著意識形態(tài)框架，其核心是敵視技術(shù)。由于不能全面、公正的對待技術(shù)的所有方面，皮特認(rèn)為，美國技

5、術(shù)哲學(xué)研究，特別是spt的研究，存在著“智力誠信危機”的問題。二、技術(shù)哲學(xué)研究的自我檢討和自我總結(jié)綜上所述，技術(shù)哲學(xué)研究雖然經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力，但仍處于無統(tǒng)一范式、無哲學(xué)地位的困境中。與此同時，人類社會更急劇地步入技術(shù)社會，而技術(shù)，特別是當(dāng)代高技術(shù)，更尖銳地激起一系列亟待研究的哲學(xué)問題。在這種背景下，如何認(rèn)識和進(jìn)行技術(shù)哲學(xué)研究，便成為當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家們思考的主題，從而產(chǎn)生了技術(shù)哲學(xué)研究的“自我反思”。關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的性質(zhì)。技術(shù)哲學(xué)是否是一個新的獨立的哲學(xué)分支，研究者們曾進(jìn)行過爭論。拉普認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)既不是工程科學(xué)的元理論；也不是社會學(xué)或歷史學(xué)等獨立學(xué)科的一部分；更不能歸結(jié)為某一個哲學(xué)分支。它與認(rèn)識論、社會哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、歷史哲學(xué)和形而上學(xué)有密切的聯(lián)