傳統(tǒng)文化第4課時孟子

1、人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心v人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心出自出自孟子孟子的的公公孫丑章句上孫丑章句上。v每個人都有憐憫體恤別人的心情。每個人都有憐憫體恤別人的心情。 孟子（前孟子（前372年前年前289年），名軻，字年），名軻，字子輿。子輿。戰(zhàn)國戰(zhàn)國時期時期鄒國鄒國（現(xiàn)（現(xiàn)山東省山東省鄒城鄒城市）市）人，人，有人認為鄒國是有人認為鄒國是魯國魯國的的附屬國附屬國，也有人說孟，也有人說孟子是魯國人。子是魯國人。 v 中國中國古代著名古代著名思想家思想家、教育家教育家，戰(zhàn)國，戰(zhàn)國時期時期儒家儒家代表人物。儒家的主要代表之一，代表人物。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法

2、是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行先王、行仁政仁政；在學(xué)說上推崇孔子。；在學(xué)說上推崇孔子。v 孟子及其門人著有孟子及其門人著有孟子孟子一書。孟一書。孟子繼承并發(fā)揚了子繼承并發(fā)揚了孔子孔子的思想，成為僅次于的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對孔子的一代儒家宗師，對后世后世中國中國文化的文化的影響影響全面而巨大，有全面而巨大，有“亞圣亞圣”之稱，與孔之稱，與孔子合稱為子合稱為“孔孟孔孟”。 v 全書共有全書共有7篇，用問答形式，以行善輪為篇，用問答形式，以行善輪為出發(fā)點，提出仁政、王道，主張德治。出發(fā)點，提出仁政、王道，主張德治。 四書四書: :大學(xué)大學(xué)論語論語中庸中庸孟子孟子v 從

3、前孟子小的時候，父親早早地死去了，母親從前孟子小的時候，父親早早地死去了，母親沒有改嫁。孟子的母親對孟子的教育很是重視，希沒有改嫁。孟子的母親對孟子的教育很是重視，希望有一天孟子能成才為賢。望有一天孟子能成才為賢。v 一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不不行！我不能讓我的孩子住在這里了！行！我不能讓我的孩子住在這里了！”v 孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，到了市集，孟子的媽媽就帶著孟

4、子搬到市集，到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意吆喝的樣子。孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意吆喝的樣子。孟子的媽媽說：孟子的媽媽說：“這個地方也不適合我的孩子居這個地方也不適合我的孩子居住！?。　眝 孟子的媽媽又帶著孟子去靠近殺豬宰羊孟子的媽媽又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住。孟子便學(xué)起了買賣屠宰豬羊的的地方去住。孟子便學(xué)起了買賣屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這這個地方依然不適合我的孩子居住！個地方依然不適合我的孩子居??！”v 于是，他們又搬家了。這一次，他們搬于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個時候，官

5、到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了一一都學(xué)習(xí)記住。孟子的媽媽很滿意地見了一一都學(xué)習(xí)記住。孟子的媽媽很滿意地點著頭說：點著頭說：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！呀！” 文意疏通文意疏通v 初讀課文初讀課文-解決生解決生字，讀通課字，讀通課文，基本弄文，基本弄懂文意。懂文意。v個人讀；小個人讀；小組內(nèi)交流。組內(nèi)交流。v“不忍人之心不忍人之心”是是何意？何意？v儒家所說的儒家所說的“仁心仁心”是指什么（是指什么（“四四端端”）？）？文意疏通文意疏通v孟子曰：孟子曰：“人皆有人皆有不忍人之心。先不

6、忍人之心。先王有不忍人之心，王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行以不忍人之心，行不忍人之政，治天不忍人之政，治天下可下可運之掌上運之掌上。 v不忍人之心；不忍人之心；憐憫憐憫心，同情心。心，同情心。 v孟子說：孟子說：“每個人都有憐每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下恤百姓的政治，治理天下就可以像在就可以像在手掌心手掌心里面運里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了

7、。轉(zhuǎn)東西一樣容易了。 v所以謂人皆有不忍人之心者，所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見今人乍見孺子孺子將入于井，皆將入于井，皆有有怵惕怵惕惻隱惻隱之心非所以之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所內(nèi)交于孺子之父母也，非所以以要譽要譽于鄉(xiāng)于鄉(xiāng) 黨朋友也，非惡黨朋友也，非惡其聲而然也。其聲而然也。 v乍：乍：突然、忽然。突然、忽然。v怵惕怵惕：驚懼。側(cè)隱：哀痛，驚懼。側(cè)隱：哀痛，同情。同情。v內(nèi)交，內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同 “納納”。v要（要（yao）譽）譽：博取名譽。：博取名譽。要同要同“邀邀”，求。，求。 v之所以說每個人都有之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，憐憫體恤別人的心情，是因

8、為，如果今天有是因為，如果今天有人突然看見一個小孩人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理的心理這不是因這不是因為要想去和這孩子的為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。情心理的。 v由是觀之，無由是觀之，無惻隱惻隱之心之心，非人也；無，非人也；無羞惡之心，非人也；羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人無辭讓之心，非人也；無是非之心，也；無是非之心，非人也。非人也。 v由此看來

9、，沒有同情由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非直不是人；沒有是非心，簡直不是人。心，簡直不是人。 v惻隱之心惻隱之心，仁之端，仁之端也；羞惡之心，義也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之禮之端也；是非之心，智之端也。心，智之端也。 v端：端：開端，起源，開端，起源，源頭。源頭。 v同情心是仁的發(fā)端；同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。是非心是智的發(fā)端。 v人之有是人之有是四端四端也，猶其

10、也，猶其有四體也。有是四端而有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，者也。凡有四端于我者，知皆知皆擴而充之?dāng)U而充之矣，若火矣，若火之始然，泉之始達。茍之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父茍不充之，不足以事父母。母?！?v我：同我：同“己己”。v然，同然，同“燃燃”。v保：定，安定。保：定，安定。v人有這四種發(fā)端，就像有人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是端卻自認為不行的，是自自暴自棄暴自棄的人；認為他的君的人；認為他

11、的君主不行的，是暴棄君主的主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。問題。 v 孔子曾經(jīng)說過：孔子曾經(jīng)說過：“性相近也，習(xí)相遠也。性相近也，習(xí)相遠也?！保ㄕ撜Z論語陽貨陽貨意思是說，人性本來是相近的，只因意思是說，人性本來是相近的，只因為教養(yǎng)的不同，便相差很遠了。為教養(yǎng)的不同，便相差很遠了。 但孔子既沒

12、有說相近但孔子既沒有說相近的人性是什么，是善還是惡，也沒有展開論述。而且，的人性是什么，是善還是惡，也沒有展開論述。而且，從我們的理解來看，孔子還主要強調(diào)的是后天教養(yǎng)的從我們的理解來看，孔子還主要強調(diào)的是后天教養(yǎng)的 一方面。一方面。 v 孟子就不同了，他不僅展開了論述，指出了那相孟子就不同了，他不僅展開了論述，指出了那相近的人性就是發(fā)端近的人性就是發(fā)端仁義禮智仁義禮智的的“不忍人之心不忍人之心”，而且，而且還舉出了生動的例證論證這種還舉出了生動的例證論證這種“不忍人之心不忍人之心”是人所是人所固有的。沒有它，簡直就不是人。從這個角度來說，固有的。沒有它，簡直就不是人。從這個角度來說，孟子的人性

13、理論的確是孟子的人性理論的確是“先驗論先驗論”的，是的，是主觀唯心主主觀唯心主義義的。因為他把的。因為他把“仁義禮智仁義禮智”這些社會性質(zhì)的道德觀這些社會性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的，與生俱來的，甚至帶念說成是人的天性里所固有的，與生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。有生理性的色彩。 v 但從另一方面來說，孟子也不是完全否認但從另一方面來說，孟子也不是完全否認后天培養(yǎng)的作用。因為他認為后天培養(yǎng)的作用。因為他認為“不忍人之心不忍人之心”包含四個方面，即包含四個方面，即“惻隱惻隱、羞惡羞惡、辭讓、是非、辭讓、是非”之心，簡稱即為之心，簡稱即為“四心四心”。而這。而這“四心四心”只是只是“仁義

14、禮智仁義禮智” 這四種道德范疇的發(fā)端，或者說這四種道德范疇的發(fā)端，或者說“四端四端”。這。這“四端四端”就像剛剛?cè)紵幕鸹騽偩拖駝倓側(cè)紵幕鸹騽倓偭鞒龅娜粯?，還需要剛流出的泉水一樣，還需要“擴而充之?dāng)U而充之”才能才能夠發(fā)揚光大。不然的話，就會熄滅或枯竭。夠發(fā)揚光大。不然的話，就會熄滅或枯竭。“擴而充之?dāng)U而充之”也就是后天的培養(yǎng)，也就是也就是后天的培養(yǎng)，也就是“習(xí)習(xí)相遠相遠”。 v 所以，從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是從天所以，從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是從天賦性善論（賦性善論（“四心四心”）推導(dǎo)出天賦道德論）推導(dǎo)出天賦道德論（“四端四端”），再推導(dǎo)出），再推導(dǎo)出“不忍人之政不忍人之政”（仁（仁政）。但從實踐來說，他還是重視后天努力政）。但從實踐來說，他還是重視后天努力