美學(xué)概論復(fù)習重點VIP

1、學(xué)概論復(fù)習重第一章什么是美學(xué)1 .文獻記載表明，古希臘的（畢達哥拉斯學(xué)派）是最早的開始思考美的。畢達哥拉斯學(xué)派因之成為西方從形式角度研究美和藝術(shù)的濫觴。2 .柏拉圖的對話大希庇阿斯，是西方歷史上第一篇企圖給“美”下定義的文章，代表作理想國。3 .維柯提出“詩性智慧”。4 .德國哲學(xué)家鮑姆嘉通，“美學(xué)之父”，1750年出版了以“美學(xué)”命名的書，從此開始了美學(xué)的學(xué)科史。5 .康德主要著作是著名的“三大批判”：純粹理性批判、實踐理性批判、判斷力批判，趣味判斷就是它的美學(xué)。6 .如何理解“美的現(xiàn)象是屬人的現(xiàn)象”？首先美是與人相關(guān)的，是屬人的現(xiàn)象，沒有人也就不會有美?！懊赖默F(xiàn)象是屬人的現(xiàn)象”是研究美學(xué)必

2、須恪守的第一底線，這就意味著： 在沒有人之前，世界上不會有美的現(xiàn)象，一個物理事物如果不與人發(fā)生關(guān)系，也不可能具有任何審美意義。 美的現(xiàn)象不會出現(xiàn)在其他非人類的活動領(lǐng)域，如一只蝴蝶在花叢中嬉戲，但它卻絕不會感受到花的美。同樣，一只蜜蜂雖然在建巢方面，可以與最偉大的建筑師相媲美，但它筑巢時絕不會使用“美的尺度”。 凡是說到“美”時，都意味著它是指一種人與對象之間所形成的獨特的“關(guān)系”，除了這個獨特的“關(guān)系”領(lǐng)域外，美不可能出現(xiàn)在別的任何關(guān)系。7 .美學(xué)的研究對象就是人的審美活動。所謂審美活動，就是人在其歷史性的生存展開中所形成的生存境況的形式表達，即“存在性境域的顯現(xiàn)活動”：它包括：審美活動的起源

3、、審美活動的經(jīng)驗形態(tài)、審美活動的本質(zhì)以及審美活動的形式呈現(xiàn)（符號形式、藝術(shù)）等主要方面。8 .研究美學(xué)所適用的方法：哲學(xué)的和邏輯的分析方法符號學(xué)和語言學(xué)的方法心理學(xué)的方法。9 .美學(xué)的目的是成就人自身。從審美活動認識人的自由從審美活動認識人的完善培養(yǎng)審美能力，創(chuàng)造美的生活。10 .德國詩人美學(xué)家席勒曾說過：只有感性的人是野人，只有理性的人是蠻人，而真正自由的、完善的人則是理性與感性完美結(jié)合的和諧的人。課后思考題：1 .“這朵花是紅的”和“這朵花是美的”是兩種不同的判斷，前者屬于性質(zhì)判斷，后者屬于趣味判斷。你還能舉出別的例子嗎？2 .你同意“美不是物理的事實”這一判斷嗎？為什么？3 .在你的閱讀

4、或觀賞經(jīng)歷中，是否有一部作品深深地觸動你？思考一下這種觸動是否改變了你？第二章審美活動的發(fā)生和發(fā)展1 .神話一般分為三類：起源的神話諸神的神話英雄神話2 .“手藝”：就是身體勞作的有目的性活動與事物在這種勞作中所顯現(xiàn)的“合目的性”的本性之間、身體勞作的活動方式與事物的“合目的性”本性的顯露方式之間的完美契合。當這種契合達到爐火純青、巧奪天工的境界時，就是“藝”。3 .使得詩性直觀從巫術(shù)直觀中分離和解放出來的力量，是理性思維的崛起。4 .在蘇格拉底死后，神話世界開始崩潰，他所主張的“認識你自己”“知而后幸福”等理性原則，成了人們所普遍接受的原則5 .巫術(shù)直觀的意義（30頁）6.神話運思的特征（3

5、7頁）課后思考題：查閱一些原始藝術(shù)的資料，談?wù)剰脑嘉仔g(shù)符號活動中誕生的原始藝術(shù)有什么特點第三章美感經(jīng)驗1 .美感經(jīng)驗：從心理感受上說，就是審美活動（包括藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞）發(fā)生時所產(chǎn)生的一種獨特的心醉神迷的瞬間經(jīng)驗狀態(tài)。在這一刻，你的整個生命仿佛被一種神奇的光所照徹，你的身心仿佛被凝結(jié)、聚集在這一瞬間狀態(tài)之中，你仿佛被眼前的景象、形象所震懾、吸引，這使你暫時忘了此外的一切，既包括你的俗常生活和操勞，也包括利益的算計和得失的考慮，整個的凝神關(guān)注于此情此景之中，在那里流連往返。2. 美感經(jīng)驗的特征：美感經(jīng)驗是一種快感。a快感是美感經(jīng)驗的普遍特性，b美感經(jīng)驗的快感是非功利性的，c美感經(jīng)驗的快感的來

6、源。美感經(jīng)驗是直覺的經(jīng)驗。美感經(jīng)驗的表現(xiàn)性。美感經(jīng)驗是一種自由的經(jīng)驗。3. “美的現(xiàn)象”的“底線原則”：“美的現(xiàn)象”是“屬人的”，而不是物理的，自然的事實。美感經(jīng)驗是“美的現(xiàn)象”的唯一見證，“美”只是出現(xiàn)于美感經(jīng)驗之中。沒有美感經(jīng)驗之外的“美的客觀存在”或“美本身”?！懊赖默F(xiàn)象”不是理性認識的對象，也不是審美活動的對象。而是審美活動的創(chuàng)造。4. “美”作為審美活動中人與對象之間形成的美感經(jīng)驗所凝結(jié)的關(guān)系性體驗，“美”的特征：“美”不是客觀的、物理的或自然的事實?！懊馈币膊皇羌兇獾闹饔^意念。這個意義上的“美”的客觀性，只能從人與對象關(guān)系的存在性本質(zhì)上加以揭示。也就是說，“美”的真正的客觀性不是物

7、理意義上的客觀性，而是存在意義上的客觀性。基于上述分析，“美”這個術(shù)語，從語義的使用上說，就既不能用于指稱一個物理的、自然的屬性，也不能用于指稱一個純粹主觀的判斷，而是一個關(guān)系性術(shù)語。第四章美感經(jīng)驗的形態(tài)1 .美感經(jīng)驗的體驗狀態(tài)按其穩(wěn)定的感性結(jié)構(gòu)的特性，可分為優(yōu)美、崇高、悲劇喜劇、丑和荒誕。2 .優(yōu)美的美感經(jīng)驗，在感覺上是一種無功利而普遍令人愉快的、輕松地體驗；在審美主體與對象的關(guān)系上是一種和諧的、契合的關(guān)系，而不是一種抵觸的或矛盾的關(guān)系；在審美主體心里活動的意識與無意識之關(guān)系上，優(yōu)美感作為純粹的感性活動，卻是合乎理性的；在心理反應(yīng)上是一種順受反應(yīng)，即我們的心理活動中沒有與對象之間的對抗和矛盾

8、，而是很快樂地接受對象，并在情感上與對象之間親和、親密；在美感經(jīng)驗的呈現(xiàn)形式上，則是“合規(guī)律性”的形式，既不違反自然形式，也不違反人的基本感性形式。3 .優(yōu)美的特征：和諧感自由感純粹的形式感4 .崇高的本質(zhì)：從形式上看，喚起崇高感的形式，則往往是巨大的、粗獷的、無限的，甚至是恐怖的；表現(xiàn)崇高的形式，則往往是扭曲的、變形的、象征的。從美感經(jīng)驗的過程來看，崇高感的心理過程，則體現(xiàn)為人與對象之間的矛盾、沖突、掙扎，體現(xiàn)為人的天然的感性尺度的不適用和被摧毀，由此導(dǎo)致了崇高感中最初的壓迫感、渺小感和痛苦感。崇高感的心理過程是一個辯證的過程，是由起先的壓迫、恐怖和痛苦，喚起理性的無限、想象力的無限和生命力

9、的超絕，而導(dǎo)致生命體驗的升華的感覺和體驗。5 .悲劇的類型：第一種悲劇是古希臘時期的“命運悲劇”。第二種悲劇是“性格悲劇”。第三種悲劇是“存在悲劇”。6 .魯迅先生說：“悲劇是把人類美好的東西毀滅給人看?！?.審美的丑：就是非理性的，稟賦著強力意志的主體，把屬于自己的非理性的、非道德的、惡魔般的意志力量直接表現(xiàn)出來，實現(xiàn)于非自然的、變形的、扭曲的或抽象的形式之中，其目的不是為了克服它們或轉(zhuǎn)化它們，而是就在這非理性意志的表現(xiàn)中獲得陶醉的愉悅。8.荒誕：是一種喪失了意義的人的存在的單純呈現(xiàn)活動所達成的體驗，這種呈現(xiàn)只是為了呈現(xiàn)，因此，它具有純粹的游戲性質(zhì)即它不再是為了意義，為了更高的目的而呈現(xiàn)，而

10、是在沒有任何目的和意義的情況下所進行的單純呈現(xiàn)活動。第五章作為“存在性境域的呈現(xiàn)”的審美活動1 .人類活動的類型：直覺活動（審美活動）、認知判斷活動、道德活動、生產(chǎn)（經(jīng)濟）活動。2 .審美活動的本性：是人自身存在性境域的顯現(xiàn)活動。作為存在性境域的顯現(xiàn)活動的審美活動的特征。審美活動的獨立原則。第六章作為顯現(xiàn)的符號形式-1 .恩斯特卡西爾是德國哲學(xué)家和美學(xué)家，他在20世紀20年代發(fā)展出了一個系統(tǒng)的“符號形式的哲學(xué)”。在1940年出版的人論中，把人定義為符號活動的動物。2 .克萊爾貝爾認為，美的形式就是“有意味的形式”。3 .所謂“有意味的形式”就是人自身的存在性境域自身凝聚、孕育而成的顯現(xiàn)形式。4

11、 .作為顯現(xiàn)的“介質(zhì)”的類型方式：體積呈現(xiàn)（石頭呈現(xiàn)、身體呈現(xiàn)、木頭呈現(xiàn)等）聲音呈現(xiàn)、光呈現(xiàn)、色呈現(xiàn)、自語呈現(xiàn)、線條呈現(xiàn)等。5 .顯現(xiàn)形式的組織樣式：空間樣式、時間樣式、語言樣式。6 .時間樣式的經(jīng)典的表現(xiàn)，就是音樂的形式。7 .什么是空間樣式？空間樣式就是符號形式的構(gòu)成和展開采用的空間展開的樣式，并且把一切屬于在時間中展開的東西都壓縮在空間范圍內(nèi)來實現(xiàn)。8 .審美活動的空間組織樣式，在雕刻、繪畫、建筑中居于支配性地位。9 .顯現(xiàn)形式的組織原則：“多樣統(tǒng)一原則”、“格式塔原則”、“氣韻生動原則”。10 .格式塔原則，又稱作完形形式原則，它是由20世紀的格式塔心理學(xué)提出來的。韋特墨魯?shù)婪?阿恩海

12、姆藝術(shù)與視知覺。第七章作為意義生成事件的藝術(shù)活動1 .克羅齊說：藝術(shù)即直覺，直覺即表現(xiàn)。2 .弗洛依德的“精神分析美學(xué)”認為，藝術(shù)是人的無意識世界躲過理性的檢查，偷偷實現(xiàn)自己快樂原則的表現(xiàn)。3 .作為顯現(xiàn)的藝術(shù)活動的展開環(huán)節(jié)：賦形保存交付4 .藝術(shù)：就是人的存在性境域的顯現(xiàn)活動，是人的存在性境域的顯現(xiàn)活動把藝術(shù)家、藝術(shù)品和藝術(shù)觀賞者三個方面糾結(jié)在一起形成了一個獨特的“場域”。5 .藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)，就是人的存在性境域的顯現(xiàn)活動向澄明顯現(xiàn)的形式凝聚的形成過程。6 .藝術(shù)品和非藝術(shù)品的一般人工制品之間有三個方面的差異：藝術(shù)品歸屬于純?nèi)坏娘@現(xiàn)領(lǐng)域，它們源自顯現(xiàn)，為了顯現(xiàn)，并存在顯現(xiàn)之中。但一般的人工制

13、品蘊涵的顯現(xiàn)層面是被其使用價值所遮蔽和掩蓋的，它們不是純粹為了顯現(xiàn)，而是為了使用。藝術(shù)品是一種顯現(xiàn)的、純粹的、自由的形式的“介質(zhì)”刻畫，并且就作為這種純粹的、自由的形式而存在或客觀化于其顯現(xiàn)的“介質(zhì)之中。藝術(shù)品作為顯現(xiàn)的、純粹的、自由的形式，它們的存在方式歸屬于流傳，在歷史流傳中，它們作為顯現(xiàn)的本性不會被消耗掉，而是在流傳中不斷地被解讀，并在解讀中“增值”；但一般人工制品卻在使用中被消耗，并在消耗中最終完結(jié)。7 .藝術(shù)品接受的特征：創(chuàng)造性開放性歷史性8 .藝術(shù)品接受的歷史過程；第一個階段是“觀”：就是停留、逗留于藝術(shù)品面前，直接觀審它，與作品建立直覺活動的關(guān)系。第二個階段是“品”：就是在對作品有了一個直覺的了解后，去細心品讀其中的奧妙、滋味，了解深藏在符號形式下面的更深一層的含義。第三個階段“悟”：就是接受者將作品中的形式、所啟示的意義以及自己的生命經(jīng)驗結(jié)合為一個整體，形成一種新的活的經(jīng)驗體，也就是在自己的欣賞中生成了具有自己生命的新的“有意味的形式”，即中國古代藝術(shù)理論中所說的“得意而忘象，得象而忘言”的境界。9 .藝術(shù)品的接受過程的“視域融合”：我們把作品一極所具有的“有意味的形式”所包含的一切看作是一種“初始視域”，而把接受者所帶入到作品的理解中