比較文學(xué)復(fù)習(xí)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上一名詞解釋1. 卡雷比較文學(xué)定義 馬利卡雷1951年在給他的學(xué)生基亞比較文學(xué)一書寫的序言中寫道：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一個分支，它研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、瓦爾特、司各特與維尼之間，在屬于一種以上不同背景的不同作品、不同構(gòu)思以至不同作家的生平創(chuàng)作之間所曾存在的跨國度的精神交往與實際聯(lián)系?！?這是“法國學(xué)派”最有代表性的、最明確的權(quán)威定義。2. 雷馬克比較文學(xué)定義 雷馬克在1962年發(fā)表的論文比較文學(xué)的定義與功用中對比較文學(xué)下的定義：“比較文學(xué)是超出一國范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)與其它知識及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系簡言之，比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，

2、是文學(xué)與人類其它表現(xiàn)領(lǐng)域的比較?！边@個定義指出了比較文學(xué)的兩個主要的特點：1.一國文學(xué)與另一國文學(xué)之間或多國文學(xué)之間的比較；2.文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域之間的比較。 3. 歌德世界文學(xué)的含義 歌德所說的“世界文學(xué)”的是指世界各民族文學(xué)都書寫共同的普遍的人性，文學(xué)應(yīng)沒有民族、語言、文化等限制，所有文學(xué)都是相通的，彼此書寫的是同一首歌，歌詠的是同樣的感情。4. 總體文學(xué)是以三種以上的民族文學(xué)或國別文學(xué)為研究客體，并且這一研究客體在歷史短期的共時性上表現(xiàn)為在多種民族與多種國家所形成的共同文學(xué)思潮與文學(xué)流派，隨著它們在空間上的伸展、地理上的擴(kuò)張，這些思潮和流派已從純粹的文學(xué)作品層面整合、升華到文學(xué)理論、

3、文學(xué)批評、詩學(xué)與美學(xué)的高度。5. 法國學(xué)派是比較文學(xué)學(xué)科史上最早形成的一個學(xué)派，也是影響最大的學(xué)派之一。其主要代表人物有維爾曼、戴克斯特、巴登斯貝爾、梵第根、卡雷和基亞等。法國學(xué)派的比較文學(xué)將比較文學(xué)看作“文學(xué)史”的一支研究不同國家和民族的作家作品之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“事實聯(lián)系”的實證主義方法。他們著重研究各國文學(xué)的聯(lián)系，用確鑿的事實證明各國文學(xué)之間影響與被影響的關(guān)系，使比較文學(xué)的國別文學(xué)和民族文學(xué)中分離出來，成為一門研究國際間文學(xué)交流、影響與融合的獨立學(xué)科。但由于法國學(xué)派只注重事實的考據(jù)，崇尚實證，而且將文學(xué)比較的范圍僅僅集中在以法國文學(xué)為中心的歐洲，而缺乏更為廣泛的視野和對文學(xué)的美學(xué)規(guī)律的

4、關(guān)注，受到了后來的美國學(xué)派為主的比較文學(xué)研究新學(xué)派的攻擊與批評。6. 美國學(xué)派是比較文學(xué)史上第二個影響最大的學(xué)派，它的主要是針對法國學(xué)派在理論與實踐中的偏頗和不足而產(chǎn)生。美國學(xué)派將比較文學(xué)看作一種文學(xué)研究，涵蓋文學(xué)史、文學(xué)批評和文學(xué)理論三個方面。既包括“事實聯(lián)系”的文學(xué)關(guān)系研究，也包括無事實聯(lián)系的跨國界文學(xué)研究，還包括對文學(xué)與其他學(xué)科的比較研究。強(qiáng)調(diào)文學(xué)首先是一種美學(xué)活動，它的審美價值是第一位的，因而比較文學(xué)應(yīng)該首先建立在不同國別文學(xué)的自身審美規(guī)律的比較基礎(chǔ)之上，據(jù)此，美國學(xué)派向法國學(xué)派提出了挑戰(zhàn)，提出了平行研究的研究方法。7. 影響研究影響研究是指一個民族文學(xué)的演變過程中，或一個作家、一部作

5、品中所顯示出來的外來因素，這種因素是從本民族的傳統(tǒng)或作家本人過去的創(chuàng)作中無法作出解釋的。這些外來因素經(jīng)過吸收、消化，已經(jīng)滲透到民族文學(xué)之中，參與了藝術(shù)創(chuàng)造和民族文學(xué)發(fā)展的過程，并成為它的一個有機(jī)組成部分。8. 平行研究平行研究把并無事實關(guān)系的不同民族的作家、作品及各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，并引出有價值的結(jié)論。以主題、題材、文體、情節(jié)、人物形象、風(fēng)格特點等文學(xué)內(nèi)部的諸多方面實際存在的類同和差異為研究重點，經(jīng)過推理分析，得出某種具有規(guī)律性、理論性的結(jié)論。9. 教堂山會議1958年，國際比較文學(xué)在美國北卡羅萊納大學(xué)所在地教堂山舉行第二次大會。韋勒克宣讀了論文比較文學(xué)的危機(jī)，對法國學(xué)派提出了全面尖銳的

6、批評。教堂山會議標(biāo)志著美國學(xué)派的崛起，這篇報告被認(rèn)為是美國學(xué)者的宣言書，并引起了兩派長達(dá)十年的論戰(zhàn)，導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進(jìn)學(xué)科的健康發(fā)展。10. 譽輿學(xué)：“譽”通“舉”，“舉輿”就是“駕車”，意為運輸、傳送、傳遞等。這是站在“放送者”即影響的發(fā)送者的角度，來對某個民族文學(xué)的作家、作品、問題，甚至是整個民族文學(xué)在國外的聲譽、反響或影響，進(jìn)行研究。一般分為四個方面：集團(tuán)對集團(tuán)的影響，集團(tuán)對個體的影響，個體對集團(tuán)的影響，個體對個體的影響。11. 淵源學(xué)：這是從“接受者”的角度來研究某一文學(xué)作品的外來影響，去追索“放送者”，研究它的題材、主題、思想、風(fēng)格乃至藝術(shù)技巧等的來源。淵源可分為印象

7、淵源、口頭淵源和書面淵源。印象淵源主要是受到文化等的影響?？陬^淵源主要依據(jù)是作家的創(chuàng)作談。書面淵源是以作品研究為依據(jù)。12. 媒介學(xué)這是對不同民族文學(xué)之間產(chǎn)生影響這一事實的途徑、方法和手段及其因果關(guān)系的研究。分個人媒介、環(huán)境媒介和文字媒介。個人媒介即將一個民族文學(xué)翻譯介紹給另一個民族的工作者。環(huán)境媒介是指文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)沙龍、國際會議、官方的機(jī)構(gòu)等。文字媒介主要指譯文，這是媒介學(xué)研究的重點。13. 母題較小的、具體的主題性單位，或作品中不可再分的組成部分，叫母題。所謂母題就是指文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為、精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念，如生、離、死、別、喜、怒、哀、樂、時空、山岳、江

8、湖、光明、黑暗等等。母題經(jīng)過作品的有機(jī)組合，便能提升為一定的主題，一部作品可以分列成多個母題。14. 情境情境（situation）也可譯為“局面”、“形勢”或“情景”。它通常被理解為“人的觀點、感情或行為方式的集合，它們產(chǎn)生或產(chǎn)生于幾個個人參與的行動”，也就是說，指的是人物在某個時刻的交錯關(guān)系，即情節(jié)、事件、行為方式的組合或者相關(guān)環(huán)境因素。如“三角戀”、“仇人子女相愛”、“私定終身后花園，落難公子中狀元”等。15. 意象意象是指不同民族文學(xué)中具有某種特殊文化意蘊和文學(xué)意味的物象。它常常是一些自然現(xiàn)象或物質(zhì)客體，如日月星辰、山石云泉等；也可能是一些動植物，如梅蘭竹菊、狐貍、獅子等等，還可能是想

9、象性的神話傳說中事物，如妖魔鬼怪，神燈寶石等等。16. 缺類研究即一種文類在某國或某民族文學(xué)中有而在他國或他民族文學(xué)中則沒有。缺類研究是文類研究中的特殊情況,它是從相反方面肯定不同文化、民族中獨特文學(xué)形式存在的獨特性與合理性，并為了解潛藏在“缺類”現(xiàn)象之后的深層歷史文化背景提供一個良好視角。17. 闡發(fā)研究闡發(fā)研究是中國比較文學(xué)學(xué)者提出的一種研究類型，是從比較文學(xué)中拓展出來的一個分支。它以某種理論批評模式對不同民族、不同國家的文學(xué)和文學(xué)理論進(jìn)行相互闡發(fā)、相互印證，以期在理解某種文學(xué)現(xiàn)象或作家作品方面獲得新角度、新視野，在更高、更廣的層面上進(jìn)行文學(xué)研究，得出具有某種借鑒價值和審美欣賞意義的新結(jié)論

10、。18. 套話“套話”是他者形象在文本中的最小單位，指一個民族在長時間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞組。它是對一種文化的概括，可被視作這種文化的縮影。套話在對異國異族進(jìn)行描述時，省略了推理的全過程，是在民族心理定勢推動下一種不由分說的表述，標(biāo)志著對“他者”的凝固看法。19. 社會集體想象物全社會對一個集體、一個社會文化整體所作的闡釋，是雙極性（認(rèn)同性/相異性）的闡釋。簡言之，社會集體想象物就是“自我”對“他者”的闡釋，而且是“雙極性”既有認(rèn)同性也有相異性的闡釋。20. 模子理論葉維廉針對中西文化的“異質(zhì)性”提出了文化“模子”尋根研究方法。葉維廉不僅談到了文化“模子”尋根的重要性

11、，還論述了具體的方法。他認(rèn)為“模子”有不同的方式，有觀念的“模子”，如宇宙觀、自然觀，有美感經(jīng)驗形態(tài)與語言模式，有創(chuàng)作中的文類、體制、主題、母題、修辭規(guī)律，人物典范等。我們不但要從兩個文化“模子”的疊合處尋求共相，而且要從其不疊合處做尋根的認(rèn)識，這樣才能把握其精神。二簡答1.法國學(xué)派與美國學(xué)派觀點的根本區(qū)別何在？法國學(xué)派將比較文學(xué)看做“文學(xué)史”的一支，研究不同國家和民族的作家作品之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“事實聯(lián)系”的實證主義。美國學(xué)派將比較文學(xué)看作一種文學(xué)研究，涵蓋了文學(xué)史、文學(xué)批評和文學(xué)理論三個方面。既包括“事實聯(lián)系”的文學(xué)關(guān)系研究，也包括無事實聯(lián)系的跨國界文學(xué)研究，還包括文學(xué)與其他學(xué)科的比較研

12、究。大大擴(kuò)張了比較文學(xué)的研究范圍與研究對象。2.在全球化語境中，比較文學(xué)有何價值意義？全球化是指個人、企業(yè)及團(tuán)體等超越國內(nèi)范圍，在國際間追求性選擇而動，并建構(gòu)起廣泛的市場與網(wǎng)絡(luò)，對全球各地的經(jīng)濟(jì)、文化、政治產(chǎn)生深刻影響的行為。在此形勢下，比較文學(xué)強(qiáng)調(diào)不同文學(xué)間的相互比較，強(qiáng)調(diào)兩者的差異和不同進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)打破地域性、學(xué)科性，更容易適應(yīng)全球化語境，能為解決全球化時代的文化問題提供一些途徑。 在全球化時代，比較文學(xué)為我們提供了比較優(yōu)越的闡釋角度。 在全球化背景下倡導(dǎo)文化多元的時代，以及在大眾文化盛行的后現(xiàn)代時期，比較文學(xué)具有獨特的優(yōu)勢。當(dāng)今世界全球化時代存在著文化沖突問題，比較文學(xué)有利于化解這種沖

13、突。比較文學(xué)所致力建構(gòu)的獨特性與互補性共存、差異性與溝通性共存的世界，才是全球化時代我們應(yīng)該看到的世界。文化之間不要建立太多的沖突，不要變成你死我活的屠殺和斗爭，不能把其他文化趕盡殺絕，變成一個文化孤獨的局面。比較文學(xué)在此方面有獨特優(yōu)勢。3.中國比較文學(xué)發(fā)展的普遍性與獨特性何在？ 普遍性：受到世界比較文學(xué)的重大影響。 獨特性：西方比較文學(xué)發(fā)源于學(xué)院，而中國比較文學(xué)則與政治和社會上的改良運動有關(guān)，是這個運動的一個組成部分。”而且中國比較文學(xué)的另一個源頭是“用西洋輸入的理論來闡發(fā)中國文化和文學(xué)”。因此，中國比較文學(xué)的產(chǎn)生是與振興國家民族的愿望，更新和發(fā)展本民族文學(xué)的志向分不開的。它始于推介外國文學(xué)

14、，并在外國文學(xué)的語境下重新認(rèn)識自己，以尋求發(fā)展新路，但它的根基始終是中國社會和悠久的中國文學(xué)傳統(tǒng)。中國比較文學(xué)是以小說的翻譯和研究為開端的。梁啟超在小說與群治之關(guān)系中甚至夸大了小說的職能，認(rèn)為新民必先新小說，要改造一個國家的道德、宗教、政治、風(fēng)俗等，都要依賴小說，由此掀起了翻譯小說的熱潮。林紓作為這個時期最著名的翻譯家，在其評述中西小說作法時已成為中國比較文學(xué)的先驅(qū)者之一。比較文學(xué)是作為一種理論概念在五四初期開始被介紹到中國來的。1919年章錫深翻譯日本學(xué)者本聞久雄的文學(xué)研究法，發(fā)表于新中國雜志，從此在我國首次出現(xiàn)“比較文學(xué)”這個名詞。1921年吳宓在留美學(xué)生季刊春季號上發(fā)表論新文化運動第一次

15、介紹了法國比較文學(xué)的理論觀點。從20年代開始，比較文學(xué)講座和課程也陸續(xù)開設(shè)。吳宓先生于1924年在東南大學(xué)開設(shè)了“中西詩之比較”等講座，這是中國第一個比較文學(xué)講座。吳宓更被稱為中國第一個學(xué)比較文學(xué)、第一個校比較文學(xué)、第一個用比較文學(xué)的理論和方法研究中國文學(xué)的人。他本人還在清華大學(xué)開設(shè)中西詩之比較和文學(xué)與人生兩門比較文學(xué)課程，成為我國在高校開設(shè)比較文學(xué)課的第一人。這標(biāo)志著中國的比較文學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生。30年代中國的比較文學(xué)研究又有所發(fā)展。1936年，商務(wù)印書館先后出版了傅東華翻譯的法國洛里哀的比較文學(xué)史和戴望舒翻譯的梵第根的比較文學(xué)論，在中國第一次系統(tǒng)介紹比較文學(xué)的歷史、理論和方法，引起當(dāng)時學(xué)術(shù)界人

16、士對比較文學(xué)的興趣和關(guān)注。1936年，開明書店出版了朱光潛的文藝心理學(xué)，用雙向闡發(fā)的方法，既應(yīng)用西方文學(xué)理論闡發(fā)中國文學(xué)，也應(yīng)用中國文學(xué)理論闡發(fā)西方文學(xué)，探索中西文學(xué)的共同規(guī)律。中國比較文學(xué)的復(fù)興并得到迅猛的發(fā)展是70年代末，伴隨著改革開放而成為最具開放性、先鋒性的學(xué)科之一。1979年，錢鍾書的巨著管錐編的出版成為比較文學(xué)在中國復(fù)興的成果標(biāo)志。盧康華、孫景堯的比較文學(xué)導(dǎo)論的出版成為比較文學(xué)的學(xué)科理論系統(tǒng)起步的標(biāo)志。1985年10月，中國比較文學(xué)學(xué)會成立大會暨首屆學(xué)術(shù)討論會召開，標(biāo)志著中國比較文學(xué)研究進(jìn)入一個新的階段。4.比較文學(xué)文類學(xué)研究的范疇和內(nèi)容是什么？比較文學(xué)文類學(xué)，指的是對跨民族、跨文

17、化或跨語言的文學(xué)作品中各個種類或類型以及文學(xué)風(fēng)格的比較研究，研究各種文類的特征及其在發(fā)展中的相互影響與演變。它屬于文學(xué)批評的一支。第一，對于文學(xué)分類及其分類標(biāo)準(zhǔn)的比較研究。文學(xué)作品樣式劃分的標(biāo)準(zhǔn)，在不同文化語境中差異性很大。以中國為例，現(xiàn)代流行的三分法、四分法都是“五四”新文學(xué)運動時期在世界文學(xué)影響下形成的文類概念。中國傳統(tǒng)的文類繁雜，文體演變的歷史和文學(xué)概念本身的不確定性帶來了文體劃分的模糊和混亂。第二，對于各種文類自身特點的比較研究。維斯坦因討論了實際存在的體裁以及確定它們在美學(xué)領(lǐng)域中的地位的各種方法：按照心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，按照文學(xué)作品的預(yù)期效果，按照題材，按照形式與內(nèi)容等等方法來區(qū)分體裁。第三

18、，對于文類與風(fēng)格的研究。風(fēng)格是文學(xué)作品在閱讀過程中傳遞給讀者的獨特審美情趣和美學(xué)格調(diào)，是給予讀者作品的整體藝術(shù)氛圍、藝術(shù)信息以及獨特的藝術(shù)感受。比較文學(xué)對文學(xué)與風(fēng)格的研究，就是在特定文類與特定風(fēng)格相互關(guān)聯(lián)的維度上，對作家作品及其美學(xué)追求進(jìn)行跨民族、跨語言、跨文化的探討。5.簡述比較文學(xué)研究中主題和母題的聯(lián)系與區(qū)別？主題具有一定的主觀性，而母題則具有客觀性。母題不具有任何主觀色彩，沒有傾向性，不提出任何問題；在經(jīng)過作者處理之后，具有一定的褒貶意義，顯示出一定的立場，便有了主題?！尽稗r(nóng)夫與蛇”母題是“農(nóng)夫被其所救的蛇咬死”。主題如“不應(yīng)憐惜惡人”，“憐惜惡人應(yīng)受惡報”，或“即使惡人遭難也不應(yīng)憐惜他

19、”，或“惡人的本性不會因受到憐惜而改變”?！磕割}是一個常項，而主題則是一個變量。同樣一個敘事基本結(jié)構(gòu)成分，在不同的時代，隨著文化的遷徙和觀念的嬗變，呈現(xiàn)出來的主題會發(fā)生變化。也可以說，主題是母題的具體體現(xiàn)，而母題則是潛在的主題，是主題賴以生長的基礎(chǔ)，同時，它又在主題中獲得再生。一般說來，母題的數(shù)目雖然不小，卻是有限的，但它們可能的表現(xiàn)形式主題的數(shù)目，從理論上說，卻是無限的。【如“出游”母題，西游記中闡釋的是弘揚佛法、追求滅欲、斬除妖孽邪惡的主題，而電影大話西游中則表達(dá)消解傳統(tǒng)、欲望肆溢、解構(gòu)英雄與妖孽的對立的主題?！磕割}是具體的，主題是抽象的；母題是敘事句中較小的基本單位，往往以詞匯、概念的形

20、式出現(xiàn)，主題是敘事句中的較大單位或復(fù)合句?！径淼移炙雇踔小懊\”的母題和“命運不可戰(zhàn)勝”的主題?！?. 比較詩學(xué)研究的基本方法有哪幾種？“尋根法”：探尋各國文學(xué)之間，各學(xué)科之間，各文化圈之間的相異之處，使各種文學(xué)在互相對比中更加鮮明地突出其各自的民族特色、文學(xué)個性及其獨特價值，以便相互補充、相互輝映?！瓣U發(fā)法”：單向闡發(fā)，即模仿和套用西方文論來闡釋中國文學(xué)與文論；“雙向闡發(fā)”，列舉了錢鍾書關(guān)于中西文藝思想的雙向闡發(fā)的若干例證，并提出了“闡發(fā)研究的核心是跨文化的文學(xué)理解?！标U發(fā)研究使中國文論真正介入國際間詩學(xué)的交流與對話，找到了中西融匯的最佳突破口，創(chuàng)造了多層面、多方向的溝通條件，掃清了中西文論

21、互釋與對比的一些障礙，為中西比較詩學(xué)開辟了一條前進(jìn)的通道?！皩υ捬芯俊保禾接懼形鲀纱笪幕到y(tǒng)的文學(xué)、詩學(xué)的互相理解與互相溝通。對話不僅是透視對方、了解對方的有效方式，而且由于這種方式始終強(qiáng)調(diào)平等溝通，有助于克服根深蒂固的文化對抗心態(tài)。建構(gòu)和完善中國文論話語的第一步，應(yīng)當(dāng)是對傳統(tǒng)話語的發(fā)掘和整理。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理清中國傳統(tǒng)文論的內(nèi)在邏輯構(gòu)架與精神內(nèi)蘊，然后我們就可以進(jìn)入中西詩學(xué)之間的對話。三論述1. 結(jié)合實例，說明主題研究主要包括哪些內(nèi)容？文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)以人類境遇和情感為核心，不同民族文學(xué)作品中往往呈現(xiàn)出共同的生命形式和生命體驗，從而蘊含著共同的主題。愛情與責(zé)任沖突的主題：中國詩經(jīng)：女性追

22、求婚姻自由與隨順父母之命；大家族 沉浮的主題：中國巴金的激流三部曲，法國羅曼羅蘭的約翰克里斯多夫、左拉的盧貢馬卡爾家族等大筆勾勒家族的盛衰起落，并進(jìn)一步反映了廣闊的社會歷史變遷以及人生的無常。2. 以影響研究角度，談?wù)劯咝薪騽∈侨绾谓邮芪鞣綉騽∮绊懙摹１憩F(xiàn)主義戲劇、荒誕派戲劇對高行健的影響。絕對信號（1982）是一部小劇場戲劇。該劇在許多方面體現(xiàn)了實驗戲劇的大膽嘗試。借鑒了表現(xiàn)主義戲劇瓊斯皇（1920）的手法，用各種音響技術(shù)將人物無聲的內(nèi)心活動通過有聲的方式表現(xiàn)出來。絕對信號模仿瓊斯皇的聲音處理，用火車飛馳的呼嘯聲，鳴笛聲、風(fēng)聲、養(yǎng)蜂姑娘們的歌聲、見習(xí)車長小號叭、叭、叭的吹號聲、回憶中小號姐

23、姐婚禮上歡快的圓舞曲聲等將人物的心緒從現(xiàn)實拉向想象、回憶，又從遙遠(yuǎn)的地方回到現(xiàn)實。車輪行駛聲多數(shù)時候是帶切分的中板節(jié)奏，但當(dāng)劇情發(fā)展到關(guān)鍵時刻，行車聲則變成了急板。借鑒了電影中的蒙太奇手法，用燈光營造出人物的回憶、想象等游離于現(xiàn)實之外的精神活動。舞臺只有一個空間，但絕對信號中運用燈光，切換出另一個空間，擴(kuò)大了戲劇表現(xiàn)的空間。如用藍(lán)色的光圈表現(xiàn)小號姐姐的婚禮，表現(xiàn)了小號、蜜蜂和黑子之間的感情糾葛。光圈消褪后，黑暗的車廂則代表無情的現(xiàn)實。3. 從平行研究角度出發(fā)，談?wù)勚形髟姼璧牟町愋?。中西方在詩歌傳統(tǒng)和追求上呈現(xiàn)出很大的差異性。以自然詩為例：拿中國詩和西方詩比較，就會發(fā)現(xiàn)中國詩人總體偏愛微風(fēng)細(xì)雨，

24、湖光山色的柔性美，西方詩人則偏愛表現(xiàn)大海日出，狂風(fēng)暴雨的剛性美。西詩以直率勝，中詩以委婉勝；西詩多直抒胸臆，中詩卻偏委婉含蓄；西詩以思想深刻勝，在詩中多探討宏觀、哲學(xué)大問題，而中詩則追求對意境微妙幽邃的玩味、雕琢。西詩以鋪陳勝，故史詩成就高；中詩以簡雋勝，簡潔、雋永，言有盡而意無窮，以簡馭繁。4. 什么是跨學(xué)科研究？跨學(xué)科研究的原理依據(jù)何在？跨學(xué)科研究，亦稱為跨類研究、超文學(xué)學(xué)科研究、科際整合等，是經(jīng)由美國學(xué)派倡導(dǎo)并逐漸得以推行的比較文學(xué)研究方法，是在平行研究的基礎(chǔ)上，將比較文學(xué)的研究視域由文學(xué)內(nèi)部延伸到文學(xué)的外部，探求文學(xué)與其他學(xué)科的相互關(guān)聯(lián)，在跨越學(xué)科界限的基礎(chǔ)上溝通文學(xué)和其他學(xué)科，并進(jìn)而

25、凸顯文學(xué)審美的特性與價值意義。其研究對象一般包括三個領(lǐng)域：即文學(xué)與自然科學(xué)、文學(xué)與人文學(xué)科、文學(xué)與其他藝術(shù)門類。原理依據(jù)：是文類混生共存。文類的劃分是在現(xiàn)代科學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)之后才開始明確的，在人類文化發(fā)展的早期，文學(xué)與其他門類、學(xué)科并沒有涇渭分明的界限，而是處于一種混生共存的狀態(tài)。例如中國漢代司馬遷的史記既是歷史，也是文學(xué)。是作者身份混雜。中外文學(xué)史上無數(shù)的作家同時也是著名的藝術(shù)家、思想家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、宗教家、自然科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、數(shù)學(xué)家等。他們并非專業(yè)、專職的文學(xué)作家，如東漢的張衡，既是以西京賦、兩都賦出名的文學(xué)家，又是天文學(xué)家，精通歷法，發(fā)明了渾天儀和地動儀。如亞里士多德在哲學(xué)、邏輯學(xué)

26、、心理學(xué)、歷史、美學(xué)都有很高的造詣。是學(xué)科交叉融合。近現(xiàn)代科學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)后，文學(xué)和其他門類區(qū)別開來，并且相對獨立地發(fā)展，但文學(xué)并不是與其他學(xué)科完全絕緣，而是相互交叉融合，不斷生成性的文學(xué)形式。如文學(xué)和歷史結(jié)合而有史詩、歷史小說、傳記小說等，文學(xué)和音樂結(jié)合則有歌劇、頌詩、音樂小說等。5. 以詩與畫或詩與音樂的關(guān)系為例，說明文學(xué)與藝術(shù)有怎樣的聯(lián)系？文學(xué)與繪畫：文學(xué)和繪畫可以功能互換。文學(xué)與繪畫盡管運用的媒介不同，但二者表現(xiàn)的內(nèi)容、技巧、效果以及功能卻能夠互換，“畫為不語詩，詩為能言畫”。中外文學(xué)與繪畫創(chuàng)作中在表現(xiàn)主題方面能夠相互借鑒，彼此影響。西方美術(shù)史之中，許多偉大的傳世畫作都取材于古希臘、羅馬神話和圣經(jīng)故事，中國繪畫也喜歡表現(xiàn)文學(xué)作品中的題材和主題。同樣，也有很多詩人、作家也從繪畫中獲得創(chuàng)作靈感。文學(xué)和繪畫可以彼此表現(xiàn)。文學(xué)的詩情與繪畫的畫意恰恰是中國審美意趣所追求的“詩情畫意”，二者之間的相互表現(xiàn)使藝術(shù)形象更加豐富和生動。題畫詩，追求“詩畫結(jié)合、詩中有畫、畫中有詩”