蜀相教學(xué)課例評(píng)析(已發(fā))

1、蜀相教學(xué)課例評(píng)析韓寶江（北京教育科學(xué)研究院，北京，100045）近期到一線(xiàn)調(diào)研，觀(guān)摩了多節(jié)高中語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)例，其中高二年級(jí)杜甫蜀相一課，有些細(xì)節(jié)處理值得推敲商榷。陳述如下，與從事語(yǔ)文教育工作的廣大同仁交流探討。蜀 相唐·杜甫丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。在老師發(fā)給學(xué)生們的課文導(dǎo)學(xué)輔助材料中，載有該詩(shī)的白話(huà)譯文、創(chuàng)作背景、賞析文等內(nèi)容。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容都是從“百度”網(wǎng)頁(yè)上完全復(fù)制過(guò)來(lái)的。細(xì)讀之后，發(fā)現(xiàn)其中有些信息未必準(zhǔn)確。一、關(guān)于首聯(lián)“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森?！辟p析講義云：“

2、尋”字之妙在于它是有目的的專(zhuān)程來(lái)訪(fǎng)，不是漫不經(jīng)心地信步由之，刻畫(huà)出詩(shī)人那追慕先賢的急切、執(zhí)著感情和虔誠(chéng)造謁的悠悠我思。蜀相一詩(shī)，前人仇兆鰲注斷為唐肅宗上元元年（760）春天，杜甫“初至成都時(shí)作”。此時(shí)杜甫結(jié)束了四年因“安史之亂”引發(fā)的顛沛流離生活，在朋友嚴(yán)武的資助下定居在成都浣花溪畔。他在這里安居交游，賦詩(shī)題畫(huà)，近4年中寫(xiě)下240多首詩(shī)篇，精彩之作層出不窮，如春夜喜雨絕句四首過(guò)客相尋江畔獨(dú)步尋花等詩(shī)，暫時(shí)紓緩了仕途失意的消沉。筆者認(rèn)為，講義的部分文字過(guò)于注重挖掘，力求塑造詩(shī)人“高大全”、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的知識(shí)分子形象。其實(shí)暫時(shí)避開(kāi)了戰(zhàn)火，過(guò)上了安定優(yōu)游的日子，杜甫的諸多詩(shī)文勾勒了他的愜意生活狀況：“舍

3、南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)?？吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯”，“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”。特別是詩(shī)人所作江畔獨(dú)步尋花組詩(shī)七首，春光明媚的日子里詩(shī)人獨(dú)自漫步錦江畔，欣賞花枝繁茂、蝶舞鶯歌，勝日尋芳，表達(dá)了詩(shī)人久經(jīng)亂離后得以和平寧?kù)o生活的喜悅心情。全詩(shī)動(dòng)靜相應(yīng)、不著聲色，卻生動(dòng)自如、別有風(fēng)味，與戰(zhàn)火亂離勢(shì)同霄壤。講義提到，“何處尋”，不疑而問(wèn)，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，并非到哪里去尋找的意思。那么江畔獨(dú)步尋花組詩(shī)標(biāo)題中的“尋”，該如何領(lǐng)會(huì)才是所謂“正解”呢？“尋”字還可以理解為武侯祠的位置幽曲，對(duì)于初到成都路線(xiàn)不熟的詩(shī)人而言，頗有些生疏感。也許不過(guò)是詩(shī)人解決衣食溫飽之后暇日里的四處游覽勝跡之舉，“何處尋

4、”以敘述追尋古圣先賢蹤跡之義來(lái)表達(dá)詩(shī)人登臨憑吊之情，非要把一介平民詩(shī)人生硬主觀(guān)地拔高膜拜為不食人間煙火、時(shí)時(shí)刻刻胸懷“追慕先賢的急切、執(zhí)著感情和虔誠(chéng)造謁的悠悠我思”，“造勢(shì)”斧鑿的思維定式使然。講義指出，成都郊外的武侯祠柏樹(shù)成蔭，高大茂密，呈現(xiàn)出一派靜謐肅穆的氣氛。柏樹(shù)生命長(zhǎng)久，常年不凋，高大挺拔，有象征意義，展現(xiàn)出柏樹(shù)那偉岸、蔥郁、蒼勁、樸質(zhì)的形象特征，使人聯(lián)想到諸葛亮的精神，不禁肅然起敬?！吧?，這里指祠堂周?chē)貥?shù)繁密茂盛、修長(zhǎng)高聳、濃蔭幽暗，是否一定給人“象征意義”、“聯(lián)想諸葛亮的精神”？恐怕不免牽強(qiáng)之嫌。據(jù)儒林公議太平寰宇記等書(shū)記載，武侯祠前有大柏樹(shù)，相傳是諸葛亮親手栽種。筆者試?yán)斫?/p>

5、為，自諸葛亮病逝武功縣五丈原，至五百余載后的詩(shī)人今日訪(fǎng)謁祠堂，浪花淘盡英雄、風(fēng)流余韻湮沒(méi)、時(shí)代隔膜久遠(yuǎn)、徒嘆物是人非的況味可能是不可忽略的。二、關(guān)于頷聯(lián)“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”。講義中的“白話(huà)譯文”部分把這一聯(lián)解釋為：碧草照映臺(tái)階呈現(xiàn)自然的春色，樹(shù)上的黃鸝隔枝空對(duì)婉囀鳴唱。前句中“自春色”解為“自然的春色”，后句中“空好音”解為“隔枝空對(duì)婉囀鳴唱”，似都有探討的余地。筆者認(rèn)為，“自”、“空”在詩(shī)句中都充當(dāng)了副詞角色，而非如“白話(huà)譯文”部分所說(shuō)的“自然的”、“隔枝空對(duì)”。這個(gè)“自”字，在句中作“依舊、仍然”解。這個(gè)“空”字，在句中有“徒然、白白地”之意。詩(shī)作第二聯(lián)試?yán)斫鉃椋貉谟撑_(tái)階的碧

6、草蔥蔥空自展現(xiàn)著一派勃勃盎然的春色美景，枝繁葉茂之間的黃鸝徒勞地啼鳴傳遞出宛轉(zhuǎn)清音。南朝梁丘遲與陳伯之書(shū)描述“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”，成都的春天當(dāng)來(lái)得更早。武侯祠外“柏森森”，階前碧草萋萋生機(jī)，葉間嬌鶯恰恰百轉(zhuǎn)。這里特別強(qiáng)調(diào)，有不少讀者認(rèn)為頷聯(lián)“草自春色”、“鳥(niǎo)空好音”，丞相祠廟如此寂寥冷清，悄然而無(wú)人跡，意在描寫(xiě)武侯祠堂環(huán)境的荒涼。筆者不能茍同，草木蔥蘢、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，恰恰是一派充滿(mǎn)活力的芳春氣象。如果一定要說(shuō)“荒涼”，充其量也只是字里行間寄寓著詩(shī)人心底里的幾分感物思人的情懷?！氨滩荨币庠阡秩尽按荷敝?，“黃鸝”意在強(qiáng)調(diào)“好音”之悅耳。景色不可謂不幽美，清音不可謂不迷人。然

7、而，這一派大好春光，在詩(shī)人眼里心中都是無(wú)足輕重。英雄長(zhǎng)逝，遺跡荒落，草木無(wú)情、禽鳥(niǎo)無(wú)知。武侯的豐功偉業(yè)、人事代謝，詩(shī)人的顛沛流離、百般心事，草木禽鳥(niǎo)并不關(guān)心，自縱其勢(shì)、自得其樂(lè)。一“自”一“空”，既是“碧草”、“黃鸝”本真的自顧常態(tài)、質(zhì)性自然，又是詩(shī)人物我兩隔、胸臆寥落的真實(shí)寫(xiě)照。自然恒久，世事多變、人生不永，歡愉與沉郁之間，不失幾分機(jī)心禪意?？諘绲奶斓刂g，無(wú)人欣賞，沒(méi)有知音，無(wú)人懂得珍惜眼前美景，也就徒增些許悲戚。一“自”一“空”，讓所有撩人的春色趨于黯淡，使所有的花香鳥(niǎo)語(yǔ)歸于寂寥。正如杜甫在閣夜詩(shī)中所說(shuō)：“臥龍躍馬終黃土，人事音書(shū)漫寂寥?！薄白浴焙汀翱铡眱蓚€(gè)字是頷聯(lián)之眼，兩相對(duì)舉，前后呼

8、應(yīng)。且運(yùn)用巧妙，使這一聯(lián)的含義更加豐富，表達(dá)了一種物是人非的深沉悵惋?！白源荷薄ⅰ翱蘸靡簟?，庭草自春，新鶯空囀，景語(yǔ)含情、情語(yǔ)寓景，情景交融，襯托人事已非，流露出詩(shī)人對(duì)諸葛亮的深沉悲痛和扼腕嘆息?？芍^“情融乎內(nèi)而深且長(zhǎng)，景耀于外而遠(yuǎn)且大”（見(jiàn)謝榛四溟詩(shī)話(huà)），以此景中含情的描寫(xiě)，過(guò)渡到后句詩(shī)人對(duì)諸葛亮的評(píng)論與哀悼，引起下文。前后緊密呼應(yīng)，鋪墊自然，蓄勢(shì)而發(fā)，感情真摯強(qiáng)烈，從而使得全詩(shī)更加傷情。“自”和“空”一仄一平對(duì)稱(chēng)，以樂(lè)景寫(xiě)哀情，由景轉(zhuǎn)換到心境，隱含了詩(shī)人將自己的落拓境遇與諸葛亮的輝煌功業(yè)對(duì)比而倍感失落，訴說(shuō)著自己一片忠心無(wú)路請(qǐng)纓報(bào)國(guó)的憤慨。三、關(guān)于頸聯(lián)“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”，

9、“白話(huà)譯文”解為：定奪天下先主曾三顧茅廬拜訪(fǎng)，輔佐兩朝開(kāi)國(guó)與繼業(yè)忠誠(chéng)滿(mǎn)腔。筆者認(rèn)為此解并不夠通暢準(zhǔn)確?！叭櫋敝竸涠啻斡H往隆中茅廬誠(chéng)邀諸葛亮出山的典故，諸葛亮出師表中提及：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中?！薄邦l煩”，有解釋為“再三勞煩”，也有解釋為“屢屢、幾次”，似都不確，因與“三顧”重復(fù)。且從律詩(shī)聯(lián)句工整對(duì)仗的規(guī)則要求來(lái)看，“開(kāi)濟(jì)”意為“開(kāi)國(guó)、輔佐”，“頻煩”與之相對(duì)，也應(yīng)作動(dòng)詞為宜。“頻”，危急，玉篇·頁(yè)部：“頻，急也?！痹?shī)·大雅·桑柔：“於乎有哀，國(guó)步斯頻?！泵珎鳎骸安叫蓄l急也?！薄盁?，勞苦、疲勞，廣雅·釋詁一：“煩，勞也?！弊髠?/p>

10、·僖公三十年：“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事?！辈苤猜迳褓x：“日既西傾，車(chē)殆馬煩。”晉書(shū)·庾亮傳：“頻煩省闥?！碧茝埣捻n愈：“臨溪一盥濯，清去肢體煩?！庇纱耍邦l煩”一詞可以回歸正解：諸葛亮與劉備君臣屢屢研究分析政治軍事局勢(shì)，在危難中殫精竭慮支拄國(guó)事，計(jì)議籌劃統(tǒng)一天下的策略。輔先主劉備開(kāi)創(chuàng)蜀漢基業(yè)，佐后主劉禪撐持危局，鞠躬盡瘁死而后已。這一點(diǎn)，諸葛亮出師表中有提及：“后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間。”三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳：“先主病篤，謂亮曰：嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。亮涕泣曰：臣敢效忠貞之節(jié)，繼之以死。初,亮自表后主曰：臣死之日，

11、不使內(nèi)有余帛，外有贏(yíng)財(cái)，以負(fù)陛下。及卒，如其所言?！边@就是“受命以來(lái)，夙夜憂(yōu)嘆，恐托付不效，以傷先帝之明”的拳拳“老臣心”。周汝昌先生評(píng)：“一方面是知人善任，終始不渝；一方面是鞠躬盡瘁，死而后已。一方面付托之重，一方面圖報(bào)之誠(chéng)?！鼻骞饩w辛丑（1901年），敘州知府文煥書(shū)匾額“丞相祠堂”及門(mén)聯(lián)“明知炎德已衰感三顧君恩出撫危局，畢竟大名大（按，“大”疑為“不”之誤）朽懷兩川相澤來(lái)拜荒祠”，頌贊諸葛亮至死不渝的報(bào)國(guó)苦衷、嘔心瀝血的耿耿忠貞感召后人。四、關(guān)于尾聯(lián)“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”，諸葛亮壯志未酬、赍志以歿的悲劇性結(jié)局，以及類(lèi)似人物史事，增強(qiáng)了對(duì)后世眾生的感染力?！霸S身一何愚，自比稷與契

12、”，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，詩(shī)人杜甫畢生持有崇高志向，卻又始終未獲展布，“居然成濩落，白首甘契闊”。這個(gè)悲劇人物也曾發(fā)出“復(fù)漢留長(zhǎng)策，中原仗老臣”(謁先主廟)、“三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛”(詠懷古跡五首其五)的感喟浩嘆。不否認(rèn)杜甫匡輔君主靖世安民的政治理想，更不能夠回避他仕途坎坷、請(qǐng)纓無(wú)路、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的垂暮自憐、欽遲悲慨?！伴L(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”，“英雄”自然不僅指憑吊者詩(shī)人自己，也包含了千古以來(lái)無(wú)數(shù)具有同等愛(ài)國(guó)深情、為國(guó)為民的大智大勇仁人志士。第四聯(lián)長(zhǎng)歌當(dāng)哭沉摯悲壯，密意低回、震撼人心，對(duì)于后世讀者具有巨大的感染力和強(qiáng)烈的移情作用，激起多少失意英雄的心事慷慨共鳴和扼腕痛惜之嘆！唐代詩(shī)人劉禹

13、錫說(shuō)：“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)里，工于詩(shī)者能之?！鼻迳圩酉嬖u(píng)此詩(shī)：“自始至終，一生功業(yè)心事，只用四語(yǔ)括盡，是如椽之筆。”此言得之。五、綜述學(xué)生們?cè)诶斫膺@首作品時(shí)，頷聯(lián)的上句一個(gè)“自”字，下句一個(gè)“空”字，都遲遲不能較好地解決，以致頻頻卡殼，足以說(shuō)明這兩個(gè)“副詞”的難度，同時(shí)也是其重要作用的體現(xiàn)。遺憾的是，教師自身對(duì)這一點(diǎn)的理解、重視不夠，解釋不夠到位，一語(yǔ)帶過(guò)，闡發(fā)不足，也就難以引領(lǐng)學(xué)生們理解詩(shī)人身外春光爛漫、花香鳥(niǎo)語(yǔ)，心底幾許空寂悲涼的情感反差。也就是教師自身對(duì)教學(xué)中的重點(diǎn)與難點(diǎn)問(wèn)題準(zhǔn)備不足、突破不夠，體現(xiàn)出教師備課過(guò)程中、教學(xué)過(guò)程中的疏漏。教師可以預(yù)先提供作品的創(chuàng)作背景，有利于學(xué)生理

14、解文本。但是譯文、賞析不宜先印發(fā)，這樣容易使學(xué)生們跳過(guò)了自我思考解讀文本的重要環(huán)節(jié)，直接看到譯文、賞析。這樣處理，客觀(guān)上雖然利于學(xué)生們盡快理解文本，且表面上意見(jiàn)基本趨于一致；但是從閱讀理解能力培養(yǎng)的角度而言，跨越了學(xué)生必需的個(gè)體賞讀文本的實(shí)踐鍛煉，回避了可能產(chǎn)生的不同見(jiàn)解之間的碰撞和交鋒，限制了學(xué)生們發(fā)散思維能力的培養(yǎng)，變成了單方面的灌輸與接受的性質(zhì)，閱讀理解能力的培養(yǎng)和遷移就根本無(wú)從落實(shí)。教師提供參考資料的準(zhǔn)確性不高，事先未對(duì)這些教學(xué)輔助資料進(jìn)行細(xì)致的研讀，就人手一份地發(fā)給學(xué)生們閱讀。這些材料客觀(guān)上框束了學(xué)生們的視角，教學(xué)過(guò)程中學(xué)生們的發(fā)言多是這些資料中的原話(huà)，凸顯了這些材料對(duì)學(xué)生們的深度影響。然而，這些表述不夠準(zhǔn)確的資料被學(xué)生們奉為“正解”，對(duì)于他們學(xué)業(yè)提升的消極影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。詩(shī)歌鑒賞方法的傳授與引導(dǎo)不夠，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生們積累一些古代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法以便于提高閱讀鑒賞能力水平。古人在文藝創(chuàng)作中非常注重表現(xiàn)藝術(shù)，寫(xiě)景、狀物、抒情、言志往往采用既對(duì)立又統(tǒng)一、既相反而又相成的辯證手法，從而形成了古詩(shī)詞文耐人尋味的藝術(shù)魅力，常見(jiàn)的表現(xiàn)手法如情景交融、借景抒情、托物言志、動(dòng)靜結(jié)合、象征、直接抒情、借景抒情、寓情于景、聯(lián)想、想象、用典、以小見(jiàn)大、虛實(shí)相生、白描等等表現(xiàn)技巧。蜀相一詩(shī)中就綜合運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法。教材中有現(xiàn)成的材料卻沒(méi)有予以足夠的重視和