西南大學(xué)19春[1285]中國文化中的天地觀在線作業(yè)-答案

1、單項選擇題1、五服包括。1.  候、甸、彝、男、析2.  候、甸、男、析、采3.  甸、候、綏、要、荒  4.  甸、候、衛(wèi)、粦、綏2、就考古發(fā)現(xiàn)論，在我國出土最早的古人類遺址，是_。1.  北京市西南的周口店龍骨坡2.  云南元謀縣大那烏村3.  陜西省藍(lán)田縣公王嶺、4.  巫山大溪龍骨坡  3、以下句子中沒有體現(xiàn)天人合一思想的是。1.  天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教2.  有收無收在于雨，收多收少在于肥3.  人有悲歡離合，月有陰晴圓缺

2、，此事古難全4.  木鐸響而天下應(yīng)  4、“天人合一”這一思想最先出自于。1.  易.乾卦中所言：天行健，君子貴自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。2.  中庸中所言：唯天下至誠，為能盡其性；能進其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。3.  墨子所言：天必欲人之相愛相利4.  莊子所言：天地與我并生，而萬物與我合一。  5、考古證明，_化石是中國，乃至東亞迄今發(fā)現(xiàn)最早的人類化石。1.  巫山大溪龍骨坡發(fā)現(xiàn)的巫山人 

3、 2.  陜西省藍(lán)田縣的藍(lán)田猿人3.  北京房山縣周口店的北京猿人4.  云南省元謀縣的元謀人6、人之行事通過于天地間立足。1.  從已知事物出發(fā)，去圖式陌生事物2.  順天道以安排人事3.  呵護大地之萬物生生不息，關(guān)愛生命  4.  盡人事、聽天命7、先賢曰：“天有九霄”，其中九霄分為。1.  神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄  2.  圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄3.  神霄、青霄、碧霄、丹霄、景

4、霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄4.  圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄8、“中”字是本義是。1.  旗旒之象形  2.  北辰所在之位3.  過也，傳也4.  中間、中央9、“每依北斗望京華”這句話體現(xiàn)的內(nèi)在邏輯是。1.  從天之行而下，到文之形而上的升華2.  天之中與地之中的對應(yīng)  3.  由天之北斗化生出家國、天下的理念4.  “北斗”在后世多用于指代帝都、京師10、四方與四隅合起來稱之為。1.  八極2.  八維 

5、; 3.  八纮4.  八殥11、通過與時俱進，應(yīng)萬物之變化，把握事物發(fā)展規(guī)律來實現(xiàn)。1.  B. 取法于道應(yīng)勢無為2.  取法于人克己復(fù)禮3.  取法于天大象無形  4.  取法于地大德曰生12、下列說法錯誤的是1.  C. 黃帝位居中央，握繩，以掌四方之地2.  北京的紫禁城被認(rèn)為是地之中3.  五色土，來自于“九土”的概念，“九土”亦是指土色  4.  先民對后土尊崇拜祭，在宮殿的中軸線的后面，建立了地壇13、九天之說對人影響深遠(yuǎn)，下列句子

6、中沒有體現(xiàn)這一影響的是。1.  九州赤縣常無事，萬歲千秋樂未央  2.  九五之尊3.  天有九重，人亦有九竅。4.  重陽者，集陽為天，天有九重，故曰重陽14、_被人稱作“石癡”。1.  杜甫2.  米芾  3.  王安石4.  蘇軾15、詩經(jīng).小雅.大東中寫道：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱?！痹姼柚饕砻髁?。1.  被周所征服東方諸國的臣民，怨懟、諷刺周王朝失道  2.  牛郎織女

7、的神話早在周朝便已為民熟知3.  “織女”之星座命名，與養(yǎng)蠶、繅絲、紡織有直接關(guān)系4.  牛郎織女之間悲戚、動人的愛情故事16、石，被先民看作是。1.  地之黃金2.  地之骨  3.  地之根本4.  地之寶17、何謂“中央”。1.  天帝所居北辰  2.  東接中華，西通西域3.  蒼梧之野，江南九嶷4.  四方八極之地18、通過呵護大地之萬物生生不息，關(guān)愛生命來實現(xiàn)。1.  取法于人克己復(fù)禮2.  取法于道應(yīng)勢無為3.  

8、;取法于天大象無形4.  取法于地大德曰生  19、人的智慧通過達(dá)到圓融、圓通的境界1.  因勢利導(dǎo)，辯證創(chuàng)新2.  抽絲剝繭，去偽存真，堅持實事求是的態(tài)度3.  與時俱進，應(yīng)萬物之變化，把握事物發(fā)展規(guī)律  4.  三省吾身，反思己過20、_所蘊含的是幾千年的農(nóng)耕社會，對男耕女織、安居樂業(yè)，太平盛世的向往。1.  七夕節(jié)2.  織女3.  牛郎4.  牛郎織女  21、甸、候、綏、要、荒指的是。1.  五服  2.

9、 五位3.  五氣4.  五方22、后世常用_以指代“故土”、“故國”“鄉(xiāng)里”、“故鄉(xiāng)”等等。1.  “喬木”、“桑梓”  2.  “喬木”3.  “桑梓”4.  “社樹”23、_為中國第一部有文字記載的歷法，因其頒行于漢武帝太初元年即公元前104年而得名。A. 甘石星歷B. 授時歷C. 大衍歷D. 太初歷1.  甘石星歷2.  大衍歷3.  授時歷4.  太初歷  24、對長壽的渴求，以“大椿”喻之，有言

10、“上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。此大年也”出自_。1.  歸去來兮辭2.  桃花源記3.  赤壁賦4.  莊子.逍遙游  25、銀河西岸天琴座中最亮的星，叫_。1.  北斗七星2.  牛郎星3.  大角星4.  織女星  26、關(guān)于詩句“九州赤縣常無事，萬歲千秋樂未央”的闡述有誤的是。1.  “未央”出自于詩經(jīng).小雅.庭燎 ，意即為還未到中間2.  “常無事”即太平安樂3.  漢高祖修建“長樂宮”、“未央宮”是想將其國作為天下之中，萬世

11、長樂4.  “九州赤縣”指的是中原  27、“族”、“游”、“旋”、“旅”等字皆與“中”之旗建中有關(guān)。下列說法正確的是。1.  “族”之義便是帶上“弓失”來建中之旗旒下，建立中華民族2.  “旋”是指眾來旗旒下，繞旗以轉(zhuǎn)圈，以之為神圣，出發(fā)誓師，得勝班師，皆繞其以祀  3.  “游”聚于旗旒之眾，并隨之行進4.  “旅”是指執(zhí)旗桿搖旗，借以招眾28、三垣中體現(xiàn)的“天人合一”思想表現(xiàn)為。1.  取法朝野關(guān)系來建構(gòu)星空、天區(qū)，形成從人世到天上，從天上再反作用于人世的天人互動的交感模式。 &

12、#160;2.  化民成俗，以天塑造中國人的人文精神，以此形成民族文化的深層基因，超越朝代，傳承千年。3.  從天上的北斗，到四季的生成，再到式盤，以及司南，在化生出家國、天下的理念，以及文人士子的文統(tǒng)。4.  既有嚴(yán)密的推測，又有浪漫的想象；既有邏輯的推理，又有詩意的神話；既有科學(xué)理性的朦朧，又有宗教神秘的濫觴。29、“三尺”所代表的“士”確立于。1.  草原游牧人2.  古時先民3.  農(nóng)耕為主的漢地  4.  半農(nóng)半牧的納西先民30、五色土，是地之根本。北京中山公園內(nèi)仍保有明代所建之社壇。最上層15

13、.8米見方、鋪墊五色土壤:東方為青色、南方為紅色、西方為白色、北方為黑色、中央為黃色。這又與五帝等相配。其中，黃、青、紅、白、黑分別代表_。1.  A. 黃帝、太昊、少昊、炎帝、顓頊2.  炎帝、太昊、少昊、炎帝、顓頊3.  C炎帝、黃帝、太昊、少昊、顓頊4.  B. 黃帝、太昊、炎帝、少昊、顓頊  31、牛郎織女的故事家喻戶曉、流傳千年，并入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。體現(xiàn)了。1.  形而上、下轉(zhuǎn)換、派生的全環(huán)節(jié)2.  取其精華、去其糟粕、實事求是的態(tài)度3.  本于天，化為文的過程，是從物的自然，變成人的

14、文化的典型的過程  4.  “天道有常，不為堯存，不以桀亡”的規(guī)律32、_所闡述的五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲，一年二十四節(jié)氣共七十二候等等，已基本具備二十四節(jié)氣的框架。逸周書1.  逸周書  2.  禮記3.  月令4.  漢書·律歷志33、“木鐸響而天下應(yīng)”中，_是搖動內(nèi)木舌，以之撞擊外銅鐺，以之警示天下，號召民眾。1.  “木鐸響”  2.  “鐸”3.  “木鐸”4.  “木”34、下列關(guān)于斗柄歸寅的說法有誤的是。1.

15、  斗柄之“斗”意為北斗  2.  寅，12地支之一，五行為木，方位為東3.  夏以寅月為歲首，傳布最久，農(nóng)歷至今仍沿用4.  斗柄由玉衡、天權(quán)、和搖光三星組成35、就天而論，天之中，即天帝所居北辰。即所謂的。1.  中州2.  中央  3.  中原4.  中土36、古六歷的共有之處是。1.  皆因其分母為六，故而謂之“六歷”2.  以十二月為起始，并按十二地支排列3.  “六歷”之歷元皆相同4.  以三百六十五又四分之一日為一回歸年&

16、#160; 37、人對天的認(rèn)識、人與天的關(guān)系亦或是天的形狀都包含的意義是。1.  既敬天，又盡人事的可行而積極的態(tài)度2.  人與自然和神格的天的合一  3.  在天地形成的解釋中，先民多以其自身，即人的形象來構(gòu)想4.  天道不因人事變，不受人之作為影響38、納西象形文字的“天”著重強調(diào)。1.  與地相對2.  天地形狀  3.  天與人的關(guān)系4.  人對天的認(rèn)識39、下列關(guān)于“黃歷”的說法有誤的是。1.  “黃歷”與“皇歷”的含義截然不同。2.  

17、;“黃歷”即“黃帝歷” ，相傳有黃帝創(chuàng)制，為中國最早的歷法。3.  “黃道吉日”之“黃”與黃歷之“黃”相關(guān)，都是指“黃帝”。   4.  黃帝制歷的神話，實際上是先民對黃帝制歷的功德的頌揚。40、以“近取諸身，遠(yuǎn)諸物”為基礎(chǔ)，發(fā)明創(chuàng)造了候風(fēng)地動儀、渾天儀等的是_。1.  張恒2.  張衡  3.  蔡倫4.  畢生41、下列關(guān)于九天的說法正確的是。1.  按照先秦的說法，天圓是講天的廣大與結(jié)構(gòu),九天則是說天的形狀2.  呂氏春秋中對九天的劃分是縱向的3.  “天以不

18、見為玄”，即天廣大、深遠(yuǎn)  4.  太玄經(jīng)中對九天的劃分是橫向的42、一年之起點，以十一月為起始，按十二地支排列。指的是。1.  歲始2.  初年3.  歲首4.  歷元  43、所謂“歷元”是指。1.  歷法之起始之元，也即是一年的起點  2.  古歷皆因其分母為四，故而又謂之“四分歷”3.  以十二月為起始，按十二地支排列4.  古六歷的共有之處是以三百六十五又四分之一日為一回歸年44、_為帝都、仙界的神話，又衍生出了西王母、東王公、穆天子拜

19、會西王母、玉皇成親、瑤池、蟠桃、后羿與嫦娥、九天玄女、東方朔偷桃等等眾多神話傳說。1.  昆侖山  2.  祁連山3.  華山4.  天山45、與天之中相對應(yīng)的是。1.  人之中2.  地之中  3.  天地參4.  道之中46、禮記曲禮中有段話：“行，前朱鳥（雀）而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上” 。這里，的“前、后、左、右”，分別對應(yīng)為_。1.  “東、西、南、北”2.  “東、南、西、北”3.  “北、南、西、東”4.  “南、

20、北、東、西”  47、四方風(fēng)名是指。1.  A. 中原、中土、中華、中州2.  劦、屼、彝、伇  3.  析、粦、韡、勹4.  候、甸、男、采48、觀天之常道，試圖使人之所作所為，盡量與天之常道相和諧，便是先民們對歷法的不盡探索。下列關(guān)于各歷法之說錯誤的是。1.  F. 周歷以十一月為歲首2.  夏歷以正月為歲首3.  太初歷以正月為歲首4.  殷歷十一月為歲首  49、“大樹底下好乘涼”這句諺語，其義不包括。1.  靠大樹之林蔭，可遮蔽烈日酷暑

21、。2.  背靠大樹般根深葉茂之勢力，可以高起點，從容應(yīng)對風(fēng)云變幻3.  大樹與太陽的運行緊密聯(lián)系  4.  所創(chuàng)之業(yè)，所置之產(chǎn)，可以蔭蔽子孫50、木鐸響而天下應(yīng)”中，_是搖動內(nèi)木舌，以之撞擊外銅鐺，以之警示天下，號召民眾。1.  “鐸”2.  “木”3.  “木鐸響”  4.  “木鐸”51、下列關(guān)于各朝代歷法說法正確的是。1.  殷歷建丑，即以十一月為歲首2.  周歷建子，即以十二月為歲首3.  秦歷建亥，即以十月為歲首  4. &#

22、160;夏歷建辰，即以正月為歲首52、“有九天,一為中天,二為羨天,三為從天,四為更天,五為睟天,六為廓天,七為咸天,八為沈天,九為成天。”這句話是在說。1.  天的深與遠(yuǎn)  2.  天的闊與寬3.  天的廣與大4.  天的分類53、四圍之內(nèi)，是化內(nèi)，四圍之外，便是化外。既是象衣之邊緣一樣的邊遠(yuǎn)、邊陲之地，其所未受王化之民，稱作_。1.  “四夷”  2.  “四奧”3.  “四垂”4.  四裔”54、集中、形象表現(xiàn)天之中、地之中的觀念是。1.  中州大地“中”字的創(chuàng)生的衍生2.  中央之國的產(chǎn)生3.  “中”字的創(chuàng)生  4. &