當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派試卷以及答案(共12頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派試卷（A卷）一、 簡(jiǎn)答題（10*8，其中任選8道）1. 新劍橋?qū)W派的政策主張有什么特點(diǎn)？新劍橋?qū)W派的政策主張 英國(guó)后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)他們的理論,承認(rèn)收入分配不均是資本主義社會(huì)的重要弊端，爭(zhēng)取一個(gè)趨向于均等化的收入分配，是他們主張的一個(gè)政策目標(biāo)。但是他們的政策決不意味著取消利潤(rùn)，因?yàn)榘凑账麄兊睦碚?，任何一個(gè)合理的都需要一定的投資，而在私有制社會(huì)里，利潤(rùn)是保持不斷投資的動(dòng)力。所以,他們所要爭(zhēng)取的收入均等化,不過(guò)是一種保持企業(yè)資本家利潤(rùn)而使收入分配有所改善的改良主義政策。其次，他們認(rèn)為真正的凱恩斯政策應(yīng)該既要維持高度的就業(yè)水平和增長(zhǎng)率，更要考慮就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增

2、長(zhǎng)的內(nèi)容。因此，他們提出要實(shí)行凱恩斯提出過(guò)的對(duì)投資進(jìn)行社會(huì)管制的政策。對(duì)于如何制止戰(zhàn)后通貨膨脹，他們反對(duì)以管制工資為主要內(nèi)容的，而主張實(shí)行某種含有調(diào)整收入分配意義的政策。所有這些政策主張，在現(xiàn)代資本主義制度下顯然都是難以實(shí)現(xiàn)的。新劍橋?qū)W派政策主張的理論基礎(chǔ)是收入分配理論，并根據(jù)它的收入分配理論提出以社會(huì)政策為基本內(nèi)容的政策主張。其特征：一是把改進(jìn)資本主義社會(huì)的收入分配制度放在“醫(yī)治”資本主義社會(huì)的“病癥”的首要地位；二是主要依靠社會(huì)政策來(lái)改變收入分配制度。其提出的主要政策主張，可分為短期調(diào)節(jié)措施和長(zhǎng)期措施。兩個(gè)劍橋方法論之爭(zhēng)中的新劍橋?qū)W派的特點(diǎn) 新劍橋?qū)W派在理解凱恩斯理論的問(wèn)題上與有著根本的分

3、歧，而在方法論的論戰(zhàn)中，該學(xué)派表現(xiàn)出理論分析的特點(diǎn)。（1）以"歷史觀"代替"均衡觀"。新古典綜合派從凱恩斯以前的""那里尋覓補(bǔ)救之術(shù)，它把后者的理論與前者的理論加以綜合，在方法論上基本上接受了馬歇爾的均衡觀念，并糅合的。薩繆爾森在中雖也談到"不確定性和"預(yù)期"，卻是輕描淡寫。他特別強(qiáng)調(diào)的是均衡及其穩(wěn)定性，確認(rèn)資本主義經(jīng)濟(jì)是一個(gè)"一般均衡的制度"，"是一種逐步接近均衡的價(jià)格和生產(chǎn)的制度。"他的微觀經(jīng)濟(jì)分析，基本上就是馬歇爾供求均衡價(jià)格及其引申而來(lái)的各種生產(chǎn)要素的供求均

4、衡價(jià)格理論。他的宏觀，則強(qiáng)調(diào)與投資曲線相交的均衡點(diǎn)。所以，"均衡觀"可以說(shuō)是新古典綜合派的基本分析方法。新劍橋?qū)W派嚴(yán)厲地指責(zé)新古典派背棄了凱恩斯的"歷史觀"，該學(xué)派的旗手瓊·羅賓遜指出："在理論方面，通論的主要論點(diǎn)是打破均衡的束縛，并考慮現(xiàn)實(shí)生活的特性-昨天和明天的區(qū)別"。就這個(gè)世界和現(xiàn)在說(shuō)來(lái)，過(guò)去是不能召回的，未來(lái)是不能確知的。"這后兩句話，是新劍橋?qū)W派分析方法的基點(diǎn)，所謂"過(guò)去是不能召回的"，即現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生的各種事件均有著歷史與制度的根源。所謂"未來(lái)是不能確知的"，即要考

5、慮因信息缺乏而產(chǎn)生的不確定性。"因?yàn)槲磥?lái)實(shí)質(zhì)上是不能確定的，所以嚴(yán)格的理性行為是不可能的。經(jīng)濟(jì)生活很大部分都是根據(jù)公認(rèn)慣例來(lái)處理的。"（2）以凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論體系的完整性為理由，反對(duì)"綜合"宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。新劍橋?qū)W派的觀點(diǎn)是：新古典綜合派采取的是返回凱恩斯以前經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡論傳統(tǒng)去，用微觀的生產(chǎn)要素供給和來(lái)"填補(bǔ)"凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的"空白"，于是就拼湊起一個(gè)雜種的宏觀-微觀理論。在這里，似乎不僅總需求和是從一個(gè)均衡狀態(tài)過(guò)渡到另一個(gè)更高的均衡狀態(tài)的，而且每一個(gè)個(gè)別市場(chǎng)上的供給和需求也總是處于均衡狀態(tài)的。所以，這種分析的

6、實(shí)質(zhì)是，"綜合"已經(jīng)回到凱恩斯以前的論的傳統(tǒng)上去。這完全破壞了凱恩斯理論體系的完整性。2略述帕廷金的非均衡失業(yè)理論和克洛爾的雙重決策規(guī)則?帕廷金非均衡失業(yè)理論：1965年，帕廷金在他的著作貨幣、利息與價(jià)格第十三章“非自愿失業(yè)條件下的模型運(yùn)行”中，分析了非自愿失業(yè)問(wèn)題。傳統(tǒng)的新古典理論認(rèn)為，真實(shí)工資過(guò)高是導(dǎo)致非自愿失業(yè)的原因。帕廷金則認(rèn)為 勞動(dòng)市場(chǎng)上的非自愿失業(yè)來(lái)源于商品市場(chǎng)上的非均衡現(xiàn)象。 克洛爾的雙重決策規(guī)則，1克洛爾雙重決策規(guī)則的貢獻(xiàn)在于將瓦爾拉斯一般均衡分析的消費(fèi)理論和凱恩斯的消費(fèi)理論納人了一個(gè)共同的分析框架。 當(dāng)各市場(chǎng)處于完全出清狀態(tài)時(shí)，商品市場(chǎng)的意愿需求等于有效需

7、求，家庭在進(jìn)行購(gòu)買和消費(fèi)時(shí)，唯一的考慮因素就是價(jià)格，因此他們的消費(fèi)函數(shù)可以表示為C=F(P)2、克洛爾的雙重決策規(guī)則 當(dāng)勞動(dòng)市場(chǎng)存在數(shù)量約束時(shí)，家庭在進(jìn)行消費(fèi)決策時(shí)就要考慮有效勞動(dòng)供給問(wèn)題，即他們的消費(fèi)決定于其勞動(dòng)收人，而勞動(dòng)收入又可以表示為真實(shí)工資與有效勞動(dòng)供給數(shù)量的乘積，其消費(fèi)函數(shù)可以表示為C=f(L*.W/P)3.貨幣主義的主要理論觀點(diǎn)是什么？什么是“單一規(guī)則”的貨幣政策？以弗里德曼為代表的貨幣主義的基本觀點(diǎn)，可概括為以下幾個(gè)命題：是一個(gè)穩(wěn)定的函數(shù)，意指人們平均經(jīng)常自愿在身邊貯存的貨幣數(shù)量與決定它的為數(shù)不多的幾個(gè)自變量（如人們的財(cái)富或收入、債券、股票等的預(yù)期收益率和預(yù)期的等）之間，存在著

8、一種穩(wěn)定的并且可以借助統(tǒng)計(jì)方法加以估算的函數(shù)關(guān)系。弗里德曼還在1963年出版的18671960年美國(guó)貨幣史(與A.J.合著)中估算出兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。其一是貨幣需求的利率彈性為-0.15，即利率增（減）1%，人們對(duì)貨幣的需求量減少（增加）0.15%，于是認(rèn)為利率的變化對(duì)的影響是微不足道的。另一個(gè)數(shù)據(jù)是貨幣的收入彈性為1.8，即人們的收入增（減）1%，對(duì)貨幣的需求量增（減）1.8%，這就意味著從長(zhǎng)期趨勢(shì)來(lái)看，貨幣的流通速度將隨著國(guó)民收入的增長(zhǎng)而有遞減的趨勢(shì)。(18671960年美國(guó)貨幣史1963年第1版扉頁(yè)) 引起名義國(guó)民收入發(fā)生變化的主要（雖然不是唯一）原因，在于貨幣當(dāng)局決定的貨幣供應(yīng)量的變化。假

9、如貨幣供應(yīng)量的變化會(huì)引起速度的反方向變化，那么，貨幣供應(yīng)量的變化對(duì)于物價(jià)和產(chǎn)量會(huì)發(fā)生什么影響，將是不確定的、無(wú)法預(yù)測(cè)的。弗里德曼突出強(qiáng)調(diào)貨幣需求函數(shù)是穩(wěn)定的函數(shù)，正在于盡可能縮小貨幣流通速度發(fā)生變化的可能性及其對(duì)產(chǎn)量和物價(jià)可能產(chǎn)生的影響，以便在貨幣供應(yīng)量與名義國(guó)民收入之間建立起一種確定的可以作出理論預(yù)測(cè)的因果關(guān)系。 在短期內(nèi)，的變化主要影響產(chǎn)量，部分影響物價(jià)，但在長(zhǎng)期內(nèi)，產(chǎn)出量完全是由非貨幣因素(如勞動(dòng)和資本的數(shù)量，資源和技術(shù)狀況等)決定的，貨幣供應(yīng)只決定物價(jià)水平。 資本主義經(jīng)濟(jì)體系本質(zhì)上是穩(wěn)定的，只要讓市場(chǎng)機(jī)制充分發(fā)揮其調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的作用，資本主義將能在一個(gè)可以接受的失業(yè)水平條件下穩(wěn)定發(fā)展，凱恩

10、斯主義調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的財(cái)政政策和貨幣政策不是減少了經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定，而是加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性。因此，弗里德曼強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，主張實(shí)行一種"單一規(guī)則"的貨幣政策。這就是把貨幣存量作為唯一的政策工具，由政府公開宣布一個(gè)在長(zhǎng)期內(nèi)固定不變的貨幣增長(zhǎng)率，這個(gè)增長(zhǎng)率(如每年增加35%)應(yīng)該是在保證物價(jià)水平穩(wěn)定不變的條件下與預(yù)計(jì)的在長(zhǎng)期內(nèi)會(huì)有的平均增長(zhǎng)率相一致。所謂“單一規(guī)則”，就是公開宣布并長(zhǎng)期采用一個(gè)固定不變的貨幣供應(yīng)增長(zhǎng)率。弗里德曼認(rèn)為，這不僅是中央銀行控制貨幣供應(yīng)量的最佳選擇，也應(yīng)該是中央銀行貨幣政策操作的基本規(guī)則。 “單一規(guī)則”在內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)以下三點(diǎn)： 1公開宣布 其目的是告示于眾，

11、減輕人們心理上的不安定感，避免人們因不同預(yù)期引起的紊亂和矛盾，同時(shí)也將貨幣當(dāng)局的行為置于公眾的監(jiān)督之下。 2長(zhǎng)期采用 其意圖在于消除頻繁的相機(jī)抉擇變動(dòng)而引起的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，避免因人為因素導(dǎo)致的錯(cuò)誤決策給經(jīng)濟(jì)造成的擾亂，并且可以消除時(shí)滯效應(yīng)中不同時(shí)期的不同反映，促使初始效果和最終效果趨于一致。 3固定貨幣供應(yīng)增長(zhǎng)率 以利于加強(qiáng)貨幣政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性，并以其自身的穩(wěn)定性抵御來(lái)自其他方面的干擾。這三個(gè)要點(diǎn)相互呼應(yīng)，緊密相連，缺一不可。弗里德曼認(rèn)為，只有長(zhǎng)期采用一個(gè)固定不變的貨幣供應(yīng)增長(zhǎng)率，才能確保穩(wěn)定貨幣，穩(wěn)定幣值，實(shí)現(xiàn)物價(jià)、經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的目標(biāo)。 弗里德曼堅(jiān)持認(rèn)為，貨幣政策必須保持其單一性、長(zhǎng)期性和穩(wěn)

12、定性。貨幣政策的首要目標(biāo)是穩(wěn)定貨幣、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)、而不是維持某一失業(yè)率或其他什么目標(biāo)；貨幣政策只能以貨幣供應(yīng)量增長(zhǎng)率為控制指標(biāo)，而不能盯住利率匯率、物價(jià)或其他經(jīng)濟(jì)變量；貨幣增長(zhǎng)率一經(jīng)正確訂定，就應(yīng)該長(zhǎng)期固定，而不能因長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)波動(dòng)或其他因素作隨便調(diào)整。只有切實(shí)堅(jiān)決地實(shí)施單一規(guī)則，才能有效地穩(wěn)定貨幣，克服貨幣政策的搖擺性和失誤，贏得公眾對(duì)貨幣政策的信任，真正為經(jīng)濟(jì)社會(huì)提供穩(wěn)定的貨幣環(huán)境。對(duì)此，弗里德曼是堅(jiān)信不移的。4.略述哈耶克的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。哈耶克的自由主義經(jīng)濟(jì)思想包括以下幾個(gè)方面。 強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者主權(quán)，抨擊凱恩斯主義關(guān)于國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的理論和政策，為市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)恢復(fù)名譽(yù)。根據(jù)滯脹的現(xiàn)實(shí)，建立一套比較

13、獨(dú)特的失業(yè)與通貨膨脹理論，從貨幣因素開始，彰貨幣發(fā)行的壟斷權(quán)，認(rèn)為政府對(duì)貨幣發(fā)行權(quán)的壟斷是經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定的根源，失業(yè)和通貨膨脹讀由此引起的。為了對(duì)付失業(yè)和通貨膨脹，哈耶克提出了對(duì)現(xiàn)行資本主義貨幣制度進(jìn)行根本性變勻理論和政策主張。建議取消政府發(fā)行貨幣的壟斷權(quán)，廢除國(guó)家貨幣制度，改用私營(yíng)銀行發(fā)行的競(jìng)爭(zhēng)性貨幣。崇尚個(gè)人自由，反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為私有制是"理想社會(huì)"的最好制度，而實(shí)行力是"理想社會(huì)"的重要保證。認(rèn)為國(guó)際壟斷一旦取代了自由競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)引起國(guó)際沖突， 因此應(yīng)組成經(jīng)濟(jì)自由主義超國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)行世界一體化。哈耶克是新自由主義學(xué)派的代表，他提倡完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和絕

14、對(duì)的個(gè)人主義，同時(shí)，他還極力反對(duì)凱恩斯主義運(yùn)用國(guó)家宏觀調(diào)控對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，以及實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義制度，認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集體化思想是使個(gè)人“通往奴役的道路”。他的一些思想和主張，比如強(qiáng)調(diào)國(guó)家法治，堅(jiān)持私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)以及機(jī)會(huì)平等等，對(duì)完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度有很大的貢獻(xiàn)。作為世界上人口最多的社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)在上世紀(jì)90年代開始了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，其中就受到了新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派的影響。雖然我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今取得了很多成績(jī)，但是仍然有很多不完善的地方。那么，在繼續(xù)深化改革的過(guò)程中，哈耶克的經(jīng)濟(jì)思想又將為我國(guó)更好地建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展，更好地實(shí)現(xiàn)效率與公平、縮小貧富差距

15、提供哪些啟示。5、 簡(jiǎn)要評(píng)述新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與新凱恩斯主義的根本分歧。第一：市場(chǎng)是否能夠出清。新古典認(rèn)為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的存在使得市場(chǎng)能夠隨時(shí)均衡；新凱恩斯認(rèn)為由于菜單成本、效率工資等問(wèn)題導(dǎo)致市場(chǎng)沒(méi)法出清，所以才有經(jīng)濟(jì)危機(jī)。第二，宏觀政策是否有用。新古典認(rèn)為大家存在理性預(yù)期，反正你政府做啥大家都能預(yù)測(cè)到，而且市場(chǎng)能有其的均衡，所以宏觀政策沒(méi)用的；新凱恩斯認(rèn)為，市場(chǎng)不能均衡，所以政府要出面解決才行。新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是目前西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中兩個(gè)較有影響的理論流派。兩者的主要分歧在于：（1）假設(shè)條件不同。新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)最明顯的分歧是，前者堅(jiān)持市場(chǎng)出清假設(shè)，而后者則堅(jiān)持非市

16、場(chǎng)出清假設(shè)。新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，工資和價(jià)格具有充分的伸縮性，可以迅速調(diào)整，通過(guò)工資價(jià)格的不斷調(diào)整，使供給量與需求量相等，市場(chǎng)連續(xù)地處于均衡之中，即被連續(xù)出清。總之，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)把表示供給量和需求量相等的均衡看作為經(jīng)?？梢缘玫降那樾?。與此相反，凱恩斯主義則認(rèn)為，當(dāng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)需求擾動(dòng)時(shí)，工資和價(jià)格不能迅速調(diào)整到使市場(chǎng)出清。緩慢的工資和價(jià)格調(diào)整使經(jīng)濟(jì)回到實(shí)際產(chǎn)量等于正常產(chǎn)量的狀態(tài)需要一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，例如需要幾年的時(shí)間，而在這一過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)處于供求不等的非均衡狀態(tài)。（2）在解釋經(jīng)濟(jì)波動(dòng)方面不同。新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的分歧是，前者試圖用實(shí)際因素從供給方面解釋宏觀經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，后者則用貨幣

17、因素從需求方面解釋宏觀經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。在新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，引起經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的實(shí)際因素很多，其中技術(shù)是一個(gè)重要的因素。在人口和勞動(dòng)力固定的情況下，一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中所生產(chǎn)的實(shí)際收人便取決于技術(shù)和資本存量。換句話說(shuō)，這時(shí)總量生產(chǎn)函數(shù)取決于表示技術(shù)狀況的變量z和資本存量k，即yzf(k)。如果假定資本折舊率為，則在所考察時(shí)期的期末，經(jīng)濟(jì)中的可供利用資源為當(dāng)期的產(chǎn)量加上沒(méi)有折舊的資本存量，即總資源函數(shù)為：。假定總資源只有兩個(gè)用途：消費(fèi)和積累?，F(xiàn)在假定由于技術(shù)進(jìn)步，使z值增加，則生產(chǎn)函數(shù)和總資源函數(shù)向上移動(dòng)，則原有的資本存量、產(chǎn)量和總資源都會(huì)相應(yīng)地增加，從而使下期的消費(fèi)和資本積累也相應(yīng)地增加。如果經(jīng)濟(jì)社會(huì)選擇新的

18、資本存量，則資本存量的增加又會(huì)使實(shí)際收入進(jìn)一步增加。如果沒(méi)有進(jìn)一步的技術(shù)變化，則經(jīng)濟(jì)隨著總資源的增加，會(huì)擴(kuò)張直到達(dá)到新的狀態(tài)上。這便是新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的解釋。凱恩斯主義對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的解釋較為復(fù)雜。首先，凱恩斯主義為了與非市場(chǎng)出清的假設(shè)相一致，建立了解釋工資和價(jià)格粘性的各種理論，其中包括長(zhǎng)期勞動(dòng)合同論。其次，凱恩斯主義導(dǎo)出了短期總供給曲線。最后，利用短期總供給曲線，新凱恩斯主義通過(guò)考察經(jīng)濟(jì)遭受總需求沖擊后回復(fù)到正常狀態(tài)的過(guò)程，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一次波動(dòng)(衰退或高漲狀態(tài))。（3）政策主張不一樣。凱恩斯主義認(rèn)為，由于價(jià)格和工資的粘性，經(jīng)濟(jì)在遭受總需求沖擊之后，從一個(gè)非充分就業(yè)的均衡回到充分就

19、業(yè)均衡狀態(tài)是一個(gè)緩慢的過(guò)程，因而刺激總需求是必要的。所以，為了避免較長(zhǎng)時(shí)期的非充分就業(yè)持續(xù)出現(xiàn)，凱恩斯主義認(rèn)為應(yīng)該采取宏觀經(jīng)濟(jì)政策對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，其中財(cái)政政策尤其重要。新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)反對(duì)政府干預(yù)。早期的理性預(yù)期學(xué)派就曾斷言，由于人們的合理預(yù)期，規(guī)則的政策對(duì)產(chǎn)量變動(dòng)是無(wú)效的。因而，為了避免因政策的突然變動(dòng)引起的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，政府應(yīng)按穩(wěn)定的政策規(guī)則行事。我比較傾向于凱恩斯主義的觀點(diǎn)，但對(duì)新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性預(yù)期假說(shuō)持肯定態(tài)度。不同意新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想在于以下幾個(gè)原因：第一，工資和價(jià)格具有黏性。雖然在理論上說(shuō)，工資和價(jià)格可以靈活地漲落，以便保持供求的均衡，但實(shí)際的觀測(cè)表明二者并不隨時(shí)地變動(dòng)，從

20、而二者的黏性是客觀存在的事實(shí)。第二， 市場(chǎng)“非出清”狀態(tài)。由于價(jià)格和工資的黏性，所以市場(chǎng)上的供求量未必經(jīng)常相等，即處于和新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)相反的“非出清”狀態(tài)。第三，經(jīng)濟(jì)蕭條對(duì)自然率具有永久性作用。長(zhǎng)期的蕭條使失業(yè)者喪失尋找工作的勇氣，或者使他習(xí)慣于懶散的生活，因之失去尋找工作的動(dòng)力，因此加大自然失業(yè)率的數(shù)值。由于永久性作用不但會(huì)導(dǎo)致暫時(shí)性失業(yè)，而且還會(huì)擴(kuò)大長(zhǎng)期失業(yè)大軍的比例，所以國(guó)家更有必要推行治療蕭條狀態(tài)的政策。什么是“凡勃倫傳統(tǒng)”？新制度學(xué)派的研究重點(diǎn)是什么？即批判正統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立以研究制度演進(jìn)過(guò)程為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)理論；批判資本主義社會(huì)的弊病，主張從制度或結(jié)構(gòu)上來(lái)改革資本主義

21、社會(huì)。(“凡勃倫傳統(tǒng)”主要有兩點(diǎn)。一是批判主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立以研究制度演進(jìn)過(guò)程為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。凡勃倫反對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以邊際效用為基礎(chǔ)，把個(gè)人從特定社會(huì)關(guān)系中抽象出來(lái)，分析個(gè)人欲望及其滿足的途徑。他也反對(duì)馬歇爾用均衡分析來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，把各種矛盾的力量歸結(jié)為最終的調(diào)和。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是整個(gè)社會(huì)制度的一個(gè)組成部分。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究人類經(jīng)濟(jì)生活借以實(shí)現(xiàn)的各種制度。他把社會(huì)看做一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是制度演進(jìn)的一環(huán)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)還要研究制度的形成變化。凡勃倫把制度作為人的心理意識(shí)，所以，用心理分析來(lái)解釋制度的形成，又用進(jìn)化論來(lái)解釋制度的發(fā)展與演變。這就形成了以經(jīng)濟(jì)制度之累積的進(jìn)化

22、歷程為中心的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。二是批評(píng)資本主義社會(huì)的弊病，主張從制度或結(jié)構(gòu)上來(lái)進(jìn)行社會(huì)改革。凡勃倫對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)資本主義持批評(píng)態(tài)度，揭露其種種問(wèn)題，竭盡挖苦諷刺之能事。但他更重視從制度的角度尋找這些問(wèn)題的根源。他把人類經(jīng)濟(jì)生活中的制度分為滿足人的物質(zhì)需求的生產(chǎn)技術(shù)制度和私有財(cái)產(chǎn)制度。在當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)中，這兩種制度表現(xiàn)為現(xiàn)代工業(yè)體系和企業(yè)經(jīng)營(yíng)。各種社會(huì)矛盾正在于這兩種制度之間的矛盾。解決的方法是建立由工程師、科學(xué)家和技術(shù)人員組成的“技術(shù)人員委員會(huì)”來(lái)代替企業(yè)經(jīng)營(yíng)的統(tǒng)治。制度學(xué)派作為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和正統(tǒng)社會(huì)秩序的反對(duì)者，一直處于經(jīng)濟(jì)學(xué)“異端”的地位。當(dāng)社會(huì)矛盾較為尖銳時(shí)，它就興盛，19世紀(jì)6070年代以加爾布雷

23、思為代表的新制度學(xué)派和其他激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)興盛正是由于滯脹引發(fā)的各種問(wèn)題激化。但當(dāng)社會(huì)較為穩(wěn)定時(shí)，這些異端學(xué)派就銷聲匿跡了。這也是19世紀(jì)80年代之后，這些學(xué)說(shuō)一蹶不振的原因。當(dāng)然，從學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)看，以凡勃倫為代表的制度學(xué)派和以后以加爾布雷思為代表的新制度學(xué)派，有一些觀點(diǎn)還是值得重視的。這些學(xué)派中的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家如康芒斯、米契爾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)仍做出了重大貢獻(xiàn)。凡勃倫所倡導(dǎo)的制度的、整體的、演進(jìn)的方法也被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所吸收。但是也應(yīng)該承認(rèn)，這個(gè)學(xué)派許多感情化的內(nèi)容，已被證明是錯(cuò)誤的。凡勃倫影響最大的觀點(diǎn)是在有閑階級(jí)論中提出的炫耀性消費(fèi)和代理消費(fèi)。炫耀性消費(fèi)指為顯示自己身份的豪華消費(fèi)(如坐名車等)，代理消費(fèi)是別人代

24、表自己進(jìn)行炫耀性消費(fèi)(如夫人帶珠寶即為丈夫進(jìn)行炫耀性消費(fèi))。凡勃倫把這作為一種浪費(fèi)，痛加斥責(zé)，認(rèn)為是有錢人用不必要的花費(fèi)來(lái)出名，卑下的很。但現(xiàn)在隨著人民生活水平提高炫耀性消費(fèi)越來(lái)越多了，而且成為拉動(dòng)消費(fèi)和需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力。愛(ài)炫耀也是人的本性之一，何罪之有?大家都不炫耀，那些生產(chǎn)奢侈品的工人何以為生?凡勃倫有點(diǎn)感情用事了。無(wú)論從哪一個(gè)角度看，凡勃倫都是一個(gè)天才。天才的有些行為(生活放蕩)不是我等凡夫俗子能模仿的，但天才的有些觀點(diǎn)還是值得我們深思的。這就是我的“凡勃倫觀”。)1.“新制度學(xué)派”確定了“制度”作為該理論的研究對(duì)象，從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科研究資本主義社會(huì)的變化及其存在的

25、問(wèn)題。該學(xué)派所確立的“制度”既包括各類有形的機(jī)構(gòu)或組織，如國(guó)家、公司、工會(huì)、家庭等，也包括無(wú)形的制度，如所有權(quán)，集團(tuán)行為、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、社會(huì)意識(shí)等。2“新制度學(xué)派”強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范應(yīng)是衡量經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這與歷史學(xué)派提出遺德和精神在分析經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)的作用有相同之處，他們批評(píng)從亞當(dāng)?斯密到凱恩斯都只注意經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽略經(jīng)濟(jì)以外的其他價(jià)值。也就是說(shuō)“新制度學(xué)派”更注重對(duì)經(jīng)濟(jì)中質(zhì)的分析?？傊?，在20世紀(jì)70年代標(biāo)志著國(guó)家干預(yù)主義色彩的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論失靈之后，西方各種經(jīng)濟(jì)理論重新活躍起來(lái)。歸納起來(lái)主要是朝著三個(gè)方向在繼續(xù)發(fā)展，一是自由主義的重新抬頭，如貨幣學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、供給學(xué)派、弗萊堡學(xué)派

26、、公共選擇學(xué)派、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派等；二是凱恩斯的追隨者對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的不同解釋和補(bǔ)充而形成的流派，如新古典綜合派、劍橋?qū)W派、非均衡學(xué)派（新凱恩斯學(xué)派）等；三是既反對(duì)自由主義又反對(duì)凱恩斯主義的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派，如瑞典學(xué)派、創(chuàng)新理論、起飛階級(jí)理論和新制度學(xué)派、激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)派?？梢?jiàn)，“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派”和“新制度學(xué)派”雖然產(chǎn)生的背景是一樣的，但他們起源于不同的學(xué)派，在分析方法上存在差異，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中更是屬于兩個(gè)不同的陣營(yíng)。6、 舉例說(shuō)明積極的外部性和消極的外部性；如何克服消極的外部性給社會(huì)帶來(lái)的影響？例如 ,教育除了給受教育者帶來(lái)好處外還能夠極大地促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步 ,給其他人帶來(lái)好處。教育降低了

27、社會(huì)犯罪率 ;提高了社會(huì)和諧程度 ;促進(jìn)了社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步 ;加快了信息的傳播速度 ;提高了勞動(dòng)力市場(chǎng)的運(yùn)作效率。因此 ,教育是典型的具有正外部性的物品外部性以許多形式出現(xiàn)有些是積極的（效益外溢）稱為正外部性.有些是消極的（成本外溢）稱為負(fù)外部性.例如當(dāng)張三把一桶酸倒入河里時(shí)酸使魚和植物死亡由于張三沒(méi)有為這種損害而向任何人支付什么一種負(fù)外部性就產(chǎn)生了。汽車廢氣有負(fù)外部性，因?yàn)樗a(chǎn)生了其他人不得不吸入的煙霧。政府努力通過(guò)規(guī)定汽車的排放廢氣標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，政府還對(duì)汽油征稅，以減少人們開車的次數(shù)。公眾營(yíng)養(yǎng)具有正外部性外部性是指市場(chǎng)交易塒交易雙方之外的第三者所造成的影響,這種影響有些是正面的積極的,

28、稱為正外部性,如免疫計(jì)劃狂吠的狗引起負(fù)外部性，因?yàn)猷従邮艿皆胍舾蓴_。狗的主人并不承擔(dān)噪音的全部成本，因此很少謹(jǐn)慎地防止自己的狗狂吠。地方政府通過(guò)規(guī)定“干擾平靜“為非法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。二、 論述題（20*1，其中任選1道）1. 在政府對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行規(guī)制的問(wèn)題上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家有哪些不同的看法？政府規(guī)制又稱、，都有共同的涵義，即政府運(yùn)用公共權(quán)力，通過(guò)制定一定的規(guī)則，對(duì)個(gè)人和組織的行為進(jìn)行限制與調(diào)控。一個(gè)持與亞當(dāng)·斯密不同看法的是德國(guó)歷史學(xué)派的先驅(qū)李斯特（Friedrish List, 17891846）。他在其1841年出版的名著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系中，提出各民族、各國(guó)家國(guó)有不同的發(fā)展道路，不

29、存在適用于所有民族的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，由此提出了國(guó)家干預(yù)的理論依據(jù)。他認(rèn)為，在各國(guó)、各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的條件下，實(shí)行自由貿(mào)易只會(huì)對(duì)先進(jìn)國(guó)家有利。落后國(guó)家只有在強(qiáng)大的國(guó)家力量扶持下，才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。其次是20世紀(jì)初以英國(guó)劍橋?qū)W派重要人物庇古（Arthur Cecil Pigou，18771959）為代表的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。庇古于1920年出版福利經(jīng)濟(jì)學(xué)一書，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利最大化的角度研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率與合理性，并對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，在此基礎(chǔ)上引入了國(guó)家干預(yù)的問(wèn)題。對(duì)傳統(tǒng)自由放任的學(xué)說(shuō)提出了有史以來(lái)最嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)的是凱恩斯（John Maynard Keynes 18831946）。他于1936年出版

30、就業(yè)、利息和貨幣通論一書，開始了一場(chǎng)旨在用國(guó)家干預(yù)思潮改變經(jīng)濟(jì)自由主義思潮的“凱恩斯革命”。凱恩斯第一次從宏觀經(jīng)濟(jì)角度分析資源的充分利用問(wèn)題，否定傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)能自行調(diào)節(jié)、實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)的假設(shè)，即“薩伊定律”，認(rèn)為失業(yè)是有效需求不足的結(jié)果，要實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，就必須填補(bǔ)總需求與總供給之間存在的缺口。而“要達(dá)到離充分就業(yè)不遠(yuǎn)之境，其唯一辦法，乃是把投資這件事情，由社會(huì)來(lái)總攬”，“國(guó)家必須用改變租稅體系、限制利率、以及其他方法，指導(dǎo)消費(fèi)傾向”。在此基礎(chǔ)上，他提出了全新的國(guó)家干預(yù)的主張：“除了消費(fèi)傾向與投資引誘二者，必須由中央統(tǒng)制，以便二者互相配合適應(yīng)以外，實(shí)在沒(méi)有理由要使經(jīng)濟(jì)生活比以前更社

31、會(huì)化?！?（第321-322頁(yè)）由于凱恩斯主義適應(yīng)了國(guó)家壟斷資本主義的需要，在30年代的大危機(jī)中，對(duì)挽救資本主義制度曾起過(guò)“起死回生”的作用。第二次世界大戰(zhàn)以后，盡管關(guān)于自由放任還是政府干預(yù)的理論爭(zhēng)論持續(xù)不斷，但爭(zhēng)論中也有形成共識(shí)的地方1. 供給學(xué)派經(jīng)濟(jì)理論的兩大特征是什么？他們是怎么論述稅率和稅收總額之間的關(guān)系的？否定凱恩斯定律，肯定薩伊定律 供給學(xué)派認(rèn)為，19291933年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)并不是由于有效需求不足，而是當(dāng)時(shí)西方各國(guó)政府實(shí)行一系列錯(cuò)誤政策造成的，薩伊定律完全正確，凱恩斯定律卻是錯(cuò)誤的。吉爾德堅(jiān)持說(shuō),就全部經(jīng)濟(jì)看,購(gòu)買力永遠(yuǎn)等于生產(chǎn)力；經(jīng)濟(jì)具有足夠的能力購(gòu)買它的全部產(chǎn)品，不可

32、能由于需求不足而發(fā)生產(chǎn)品過(guò)剩。拉弗極力強(qiáng)調(diào)薩伊定律的重大意義。他指出薩伊定律不僅概括了古典學(xué)派的理論，而且確認(rèn)供給是實(shí)際需求得以維持的唯一源泉。供給學(xué)派認(rèn)為政府不應(yīng)當(dāng)刺激需求，而應(yīng)當(dāng)刺激供給。 生產(chǎn)增長(zhǎng)決定于生產(chǎn)要素的供給及其有效利用，后 者又取決于各種刺激因素 供給學(xué)派重新肯定薩伊定律以后，進(jìn)而確認(rèn)生產(chǎn)的增長(zhǎng)決定于勞動(dòng)力和資本等生產(chǎn)要素的供給和有效利用，在生產(chǎn)要素中資本至關(guān)緊要。資本積累決定著生產(chǎn)增長(zhǎng)速度，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)儲(chǔ)蓄和投資。 供給學(xué)派認(rèn)為,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,個(gè)人和企業(yè)（統(tǒng)稱為經(jīng)濟(jì)主體）提供生產(chǎn)要素和從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都是為了謀取報(bào)酬或利潤(rùn)。因此，對(duì)報(bào)酬和利潤(rùn)的刺激會(huì)影響經(jīng)濟(jì)主體的行為。對(duì)實(shí)際工資

33、的刺激將影響勞動(dòng)力的供給；對(duì)儲(chǔ)蓄和投資報(bào)酬的刺激會(huì)影響資本的供給和利用。充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制，能夠使生產(chǎn)要素供需達(dá)到均衡和有效利用。應(yīng)當(dāng)消除不利于生產(chǎn)要素供給和利用的因素。 政府的經(jīng)濟(jì)政策，特別是財(cái)政政策是對(duì)經(jīng)濟(jì)主體經(jīng) 營(yíng)活動(dòng)的有力刺激因素 供給學(xué)派指出，政府的經(jīng)濟(jì)政策是經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的刺激因素，其中財(cái)政政策最為重要。在分析經(jīng)濟(jì)政策對(duì)行為的影響時(shí)，供給學(xué)派反對(duì)凱恩斯主義只注意政策對(duì)經(jīng)濟(jì)主體收入和支出的效果，而是強(qiáng)調(diào)政策對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的作用。 供給學(xué)派著重分析稅制對(duì)生產(chǎn)要素供給和利用的效果。他們指出，經(jīng)濟(jì)主體從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)所關(guān)心的并不是獲得的報(bào)酬或利潤(rùn)總額，而是減去各種納稅后的報(bào)酬或利潤(rùn)凈額。在累進(jìn)稅制

34、條件下，邊際稅率（對(duì)收入增加部分所征課的稅率）又是關(guān)鍵因素。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)主體是否多做工作或增加儲(chǔ)蓄和投資要看按邊際稅率納稅后增加的凈報(bào)酬是否合算。他們認(rèn)為稅率影響經(jīng)濟(jì)主體行為是通過(guò)相對(duì)價(jià)格變化實(shí)現(xiàn)的。稅率提高，納稅后凈報(bào)酬減少。就勞動(dòng)力看，這意味著休閑對(duì)做工的價(jià)格下降，人們就會(huì)選擇休閑而不去做工，勞動(dòng)力供給就會(huì)減少。就資本看，這意味著消費(fèi)對(duì)儲(chǔ)蓄和投資的價(jià)格下降，人們就樂(lè)意把收入用作消費(fèi)而不用作儲(chǔ)蓄和投資，資本供給就會(huì)減少。此外,經(jīng)濟(jì)主體為了逃避高稅率,還把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從市場(chǎng)轉(zhuǎn)入地下。這些都會(huì)使生產(chǎn)要素供給減少，利用效率降低，使生產(chǎn)下降。2. 哈耶克提出的“中性貨幣”和傳統(tǒng)的“中性貨幣”概念有什么異同？

35、他是怎樣用“中性貨幣”的概念來(lái)闡述經(jīng)濟(jì)周期理論的？“中性貨幣”是北歐學(xué)派創(chuàng)始人威克塞爾首倡的概念，其含義是指貨幣數(shù)量使貨幣利率等于自然利率，投資等于儲(chǔ)蓄，貨幣的幣值(即一般物價(jià)水平)保持穩(wěn)定，從而貨幣對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程保持一種中立狀態(tài)，不是一種影響實(shí)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程的因素。他認(rèn)為貨幣數(shù)量的變化只有在引起一般物價(jià)水平變動(dòng)時(shí)才會(huì)影響相對(duì)價(jià)格；而只要幣值穩(wěn)定，一般物價(jià)水平不變(即保持威克塞爾意義上的中性)，貨幣就不會(huì)影響相對(duì)價(jià)格，從而不會(huì)影響經(jīng)濟(jì)過(guò)程的實(shí)際方面。哈耶克接受“中性貨幣”這一術(shù)語(yǔ)，但不同意威克塞爾的論點(diǎn)。他認(rèn)為，貨幣對(duì)物價(jià)和生產(chǎn)的影響，完全與一般物價(jià)水平的影響無(wú)關(guān)，幾乎貨幣數(shù)量的任何變動(dòng)，無(wú)論對(duì)物

36、價(jià)水平有無(wú)影響，總會(huì)影響到相對(duì)價(jià)格，從而影響到受相對(duì)價(jià)格制約的生產(chǎn)數(shù)量和方向。因此，他要建立的貨幣理論，主要是要說(shuō)明貨幣在什么條件下對(duì)商品相對(duì)價(jià)格產(chǎn)生影響，從而對(duì)生產(chǎn)數(shù)量和方向發(fā)生影響，說(shuō)明這種影響的具體機(jī)制。由于相信貨幣數(shù)量變動(dòng)會(huì)直接影響相對(duì)價(jià)格，哈耶克中性貨幣的含義就是指貨幣對(duì)商品相對(duì)價(jià)格不發(fā)生影響，不引起相對(duì)價(jià)格的失衡，不引起生產(chǎn)方向的誤導(dǎo)，即貨幣對(duì)商品的相對(duì)價(jià)格保持中立?？梢园讶绱艘?guī)定的貨幣中性稱作哈耶克中性。他認(rèn)為貨幣理論的目標(biāo)是說(shuō)明使貨幣保持哈耶克中性的三個(gè)條件：第一，貨幣總流量一定；第二，一切價(jià)格隨供求狀況的變化而完全伸縮自如；第三，一切長(zhǎng)期契約都建立在對(duì)未來(lái)價(jià)格運(yùn)動(dòng)正確預(yù)測(cè)的基

37、礎(chǔ)上。這三個(gè)條件對(duì)于保持貨幣中性缺一不可。第一個(gè)條件并不意味著貨幣總流量絕對(duì)不變。哈耶克指出，為了保持經(jīng)濟(jì)過(guò)程的均衡，保持貨幣的中性，在一定的條件下，必須變動(dòng)貨幣總流量。這些條件之一就是他所命名的“貨幣交易系數(shù)”的變化。貨幣交易系數(shù)指貨物總流量與其中以貨幣成交的那一部分之間的比例。他強(qiáng)調(diào)，貨幣交易系數(shù)不能與貨幣支付數(shù)量對(duì)貿(mào)易的實(shí)物量的比例相混淆，后者受物價(jià)水平變化的影響，而前者則不然，整個(gè)社會(huì)的貨幣交易系數(shù)只取決于企業(yè)組織的縱向綜合程度(即一個(gè)完整的生產(chǎn)過(guò)程是由一個(gè)企業(yè)來(lái)完成還是由若干有著縱向聯(lián)系的企業(yè)來(lái)完成)，生產(chǎn)者自給性生產(chǎn)的比重、物物交易占整個(gè)交易量的比重，以及貨幣在經(jīng)濟(jì)體系中各個(gè)貨幣交

38、易系數(shù)互不相同的部分之間的分布。顯然，當(dāng)整個(gè)社會(huì)的貨幣交易系數(shù)發(fā)生變化時(shí)，貨幣流通量應(yīng)發(fā)生反向變化。除了貨幣交易系數(shù)的變化，需要貨幣總流量在保持中性的前提下發(fā)生變化的另一個(gè)條件是貨幣流通速度。哈耶克提出，當(dāng)流通速度變化時(shí)，必須以貨幣總流量的相反變化來(lái)加以抵消，以便使貨幣對(duì)相對(duì)物價(jià)與生產(chǎn)保持中性。由此可見(jiàn)，貨幣保持哈耶克中性的第一個(gè)條件應(yīng)當(dāng)表述為：在貨幣交易系數(shù)和流通速度一定時(shí)，使貨幣流通量保持不變。哈耶克的中性貨幣概念，首先是一個(gè)理論概念，用來(lái)分析貨幣因素如何影響實(shí)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程。是一個(gè)把貨幣影響抽象出來(lái)進(jìn)行考察的分析工具。同時(shí)，他的中性貨幣概念對(duì)其貨幣政策主張也很有影響。他認(rèn)為中性貨幣概念為判斷

39、實(shí)際貨幣政策是否合理提供了一個(gè)雖非唯一但也許是最重要的準(zhǔn)則。從這一準(zhǔn)則出發(fā)，他反對(duì)當(dāng)時(shí)頗為流行的“彈性貨幣”政策(即中央銀行應(yīng)當(dāng)使貨幣量隨生產(chǎn)的增長(zhǎng)而相應(yīng)增長(zhǎng))。因?yàn)檫@種政策不是像他所要求的那樣按貨幣交易系數(shù)和流通速度的變化而相應(yīng)變動(dòng)貨幣流通量，而是使貨幣量隨生產(chǎn)規(guī)模的變化而變化。在他看來(lái)，這必然導(dǎo)致相對(duì)價(jià)格和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的扭曲，破壞貨幣中性。哈耶克分析了導(dǎo)致“彈性貨幣”主張的認(rèn)識(shí)上的原因：一是混淆了開放經(jīng)濟(jì)和封閉經(jīng)濟(jì)。在開放經(jīng)濟(jì)條件下，如果生產(chǎn)規(guī)模的變化引起一國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界范圍中的比重變化，那么該國(guó)貨幣數(shù)量的變化是自然而然的；但在封閉經(jīng)濟(jì)條件下，不能認(rèn)為還有同樣的事情。二是彈性貨幣的提倡者混淆了人

40、們對(duì)某一種貨幣的需求與對(duì)一般通貨的需求之間的區(qū)別。事實(shí)上，隨商業(yè)循環(huán)而變化的是人們對(duì)某種貨幣，尤其是現(xiàn)金的需求，而一般通貨則不但包括現(xiàn)金，而且包括各種起著流通媒介作用的信用。哈耶克的中性貨幣理論是他經(jīng)濟(jì)波動(dòng)理論的基礎(chǔ)，他的波動(dòng)理論以貨幣保持中性的第一個(gè)條件遭到破壞，貨幣量變動(dòng)破壞相對(duì)價(jià)格的均衡為前提。試述實(shí)際經(jīng)濟(jì)周期理論的主要觀點(diǎn)。試述實(shí)際經(jīng)濟(jì)周期理論的主要觀點(diǎn)。1、以技術(shù)沖擊為代表的真實(shí)因素沖擊是經(jīng)濟(jì)周期的根源。宏觀經(jīng)濟(jì)經(jīng)常受到一些實(shí)際因素的沖擊,如技術(shù)革新、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)歉收等,使可利用的資源發(fā)生變動(dòng),其中最常見(jiàn)、最值得分析的是技術(shù)的沖擊2。真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的周期性波動(dòng)源于經(jīng)濟(jì)體系之外

41、的供給面上的外部沖擊,如技術(shù)沖擊等。沖擊導(dǎo)致了技術(shù)進(jìn)步率大幅度地隨機(jī)波動(dòng),使全要素生產(chǎn)率、工資率、利率等經(jīng)濟(jì)變量發(fā)生改變,從而使產(chǎn)出的長(zhǎng)期增長(zhǎng)路徑也呈現(xiàn)出隨機(jī)的跳躍性。因此經(jīng)濟(jì)中發(fā)生周期性波動(dòng)。 2、勞動(dòng)供給的跨時(shí)替代構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的核心傳導(dǎo)機(jī)制。勞動(dòng)的跨時(shí)替代使得對(duì)現(xiàn)期的沖擊通過(guò)影響未來(lái)的勞動(dòng)供給而影響未來(lái)的產(chǎn)出3。當(dāng)技術(shù)沖擊引起全要素生產(chǎn)率波動(dòng)時(shí),按理性預(yù)期理論,各理性預(yù)期的經(jīng)濟(jì)主體會(huì)調(diào)整對(duì)勞動(dòng)的供給和消費(fèi),從而會(huì)產(chǎn)生一個(gè)大的供給反應(yīng),導(dǎo)致產(chǎn)量和就業(yè)的波動(dòng)。在其作用下,一次性技術(shù)沖擊能夠引起實(shí)際產(chǎn)量的持續(xù)波動(dòng)。由于社會(huì)生產(chǎn)各部門之間存在著密切的相互聯(lián)系,某一個(gè)部門的技術(shù)沖擊會(huì)引起整個(gè)宏觀經(jīng)

42、濟(jì)的波動(dòng)。 3、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)很大程度上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基本趨勢(shì)本身的波動(dòng)。經(jīng)濟(jì)波動(dòng)是經(jīng)濟(jì)均衡本身的暫時(shí)性波動(dòng),而不是實(shí)際經(jīng)濟(jì)圍繞基本趨勢(shì)的波動(dòng),不是實(shí)際經(jīng)濟(jì)對(duì)均衡的偏離。經(jīng)濟(jì)波動(dòng)不應(yīng)被視為對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)長(zhǎng)期趨勢(shì)的暫時(shí)偏離,經(jīng)濟(jì)的短期波動(dòng)和長(zhǎng)期增長(zhǎng)趨勢(shì)是統(tǒng)一的。這就把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和經(jīng)濟(jì)周期理論整合在了一起,否定了把經(jīng)濟(jì)研究分為研究長(zhǎng)期增長(zhǎng)與短期波動(dòng)兩種范式的方法1。 4、真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期理論主張貨幣中性論。真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期理論認(rèn)為貨幣供給是內(nèi)生變量,貨幣數(shù)量的變化對(duì)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有真實(shí)影響。在經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張期間對(duì)貨幣的需求會(huì)擴(kuò)張,并誘導(dǎo)貨幣供給做出調(diào)整,因此貨幣供給是內(nèi)生的,貨幣政策不會(huì)影響實(shí)際變量,只有勞動(dòng)和生產(chǎn)技術(shù)等真實(shí)變量才

43、是經(jīng)濟(jì)周期的根源。 5、政府不應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì),政府的反周期政策是失效的。產(chǎn)出和就業(yè)的波動(dòng)是理性經(jīng)濟(jì)主體對(duì)沖擊的最優(yōu)反應(yīng),市場(chǎng)機(jī)制本身可以自發(fā)地調(diào)節(jié),使經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)均衡。而反周期政策作為外生變量,難以與實(shí)際周期達(dá)到時(shí)間一致,并且還會(huì)減少人們的福利水平。因此,真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)政策往往是一種不利的外部沖擊,其試圖用來(lái)消除波動(dòng)的反周期政策往往是失效的。什么是制度變遷中的“路徑依賴”，它與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有什么關(guān)系？諾斯把阿瑟提出的技術(shù)變遷機(jī)制擴(kuò)展到制度變遷中，用“路徑依賴”概念來(lái)描述過(guò)去的績(jī)效對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的強(qiáng)大，證明了制度變遷同樣具有報(bào)酬遞增和自我強(qiáng)化的機(jī)制。這種機(jī)制使制度變遷一旦走上了某一條路徑，

44、它的既定方向會(huì)在以后的發(fā)展中得到自我強(qiáng)化。沿著既定的路徑，經(jīng)濟(jì)和政治制度的變遷可能進(jìn)入良性循環(huán)的軌道，迅速優(yōu)化；也可能順著原來(lái)的錯(cuò)誤路徑往下滑，結(jié)果在痛苦的深淵中越陷越深，甚至被“鎖定”在某種無(wú)效率的狀態(tài)之下。一旦進(jìn)入了“鎖定”狀態(tài)，要想脫身而出就變得十分困難，除非依靠政府或其他強(qiáng)大的外力推動(dòng)。通俗地講，“路徑依賴”類似于物理學(xué)中的“慣性”，一旦進(jìn)入某一路徑(無(wú)論是好是壞)就可能對(duì)這種路徑產(chǎn)生依賴。因此，在既定的制度變遷目標(biāo)下，要正確選擇制度變遷的路徑并不斷調(diào)整路徑方向，使之沿著不斷增強(qiáng)和優(yōu)化的軌跡演進(jìn)，避免陷入制度鎖定狀態(tài)。 制度變遷過(guò)程中產(chǎn)生“路徑依賴”的原因主要有三個(gè)方面。第一，正式規(guī)則

45、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用是連續(xù)的、累積的。一國(guó)政治法律制度約束著經(jīng)濟(jì)自由度和個(gè)人行為特征，進(jìn)而影響。第二，非正式規(guī)則對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用更是持久的、沉淀于歷史過(guò)程中的。與正式制度相比，非正式制度具有較強(qiáng)的非易性，其變遷也是連續(xù)的、緩慢的、漸進(jìn)的、內(nèi)生的。在歷史上雖然許多國(guó)家的政治法律制度差異不大，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑卻相差頗大，其主要原因就是不同的非正式制度和傳統(tǒng)文化在起作用。第三，與制度相關(guān)的具有保持制度變遷持續(xù)下去的推動(dòng)力。因?yàn)檫@種利益集團(tuán)與現(xiàn)有制度是共存共榮的，而且在各種利益的博奔中處于主導(dǎo)地位，只會(huì)加強(qiáng)現(xiàn)有制度，從而促使制度變遷保持原有的慣性、按原有的方向持續(xù)下去。路徑依賴?yán)碚搶?duì)于處于轉(zhuǎn)型過(guò)程中的國(guó)家來(lái)

46、說(shuō)顯然具有現(xiàn)實(shí)的意義。吳敬璉教授指出，我國(guó)正在經(jīng)歷一個(gè)偉大的改革時(shí)代。改革，或者說(shuō)從向的轉(zhuǎn)軌，是一個(gè)重大的制度變化過(guò)程。整個(gè)過(guò)程具有路徑依賴的特征。 第一，初始的體制選擇會(huì)提供強(qiáng)化現(xiàn)存體制的刺激和慣性，因?yàn)檠刂械捏w制變化路徑和既定方向往前走，總比另辟路徑要來(lái)得方便一些； 第二，一種體制形成以后，會(huì)形成在現(xiàn)存體制中有既得利益的壓力集團(tuán)。他們力求鞏固現(xiàn)有制度，阻礙進(jìn)一步的變革，哪怕新的體制較之現(xiàn)有更有效。即使由于某種原因接受了進(jìn)一步改革，他們也會(huì)力求使變革有利于鞏固和擴(kuò)大他們的既得利益。于是，初始的改革傾向于為后續(xù)的改革劃定范圍。改革能否成功就不僅取決于改革者的主觀愿望和既定的目標(biāo)模式，而且依

47、賴于一開始所選擇的路徑。 因此，我們?cè)谧鞒鋈魏我豁?xiàng)改革決策時(shí)，要慎之又慎，不僅要考慮將要采取的決策的直接效果，還要研究他的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響；要隨時(shí)研究改革是否采取了不正確的路徑，如果發(fā)現(xiàn)了路徑偏差要盡快采取措施加以糾正，把他拉回到正確的軌道上來(lái)，以免積重難返的狀況出現(xiàn)。事實(shí)上目前已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)無(wú)效率制度的路徑依賴問(wèn)題，這主要是因?yàn)榍捌诟母锊灰?guī)范，改革措施不徹底。3. 可持續(xù)發(fā)展的主要思想是什么？意義何在？可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化技術(shù)及自然環(huán)境的綜合概念.它是特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境承載能力和資源的永續(xù)利用對(duì)發(fā)展進(jìn)程的重要性和必要 .它的基本思想主要包括三個(gè)方面:可持續(xù)發(fā)展鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必要性

48、,必須通過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提高當(dāng)代人福利水平,增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力和社會(huì)財(cái)富.但可持續(xù)發(fā)展不僅要重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)量,更要追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量.這就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展包括數(shù)量增長(zhǎng)的質(zhì)量提高兩部分.可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)志是資源的永續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力.可持續(xù)發(fā)展以自然資源為基礎(chǔ),同生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào).可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展是有限制條件的，沒(méi)有限制就沒(méi)有可持續(xù)發(fā)展.要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就要從根本上解決環(huán)境問(wèn)題.可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)是謀求社會(huì)的全面進(jìn)步。人類可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基礎(chǔ),自然生態(tài)保護(hù)是條件,社會(huì)進(jìn)步才是目的.只要社會(huì)每一個(gè)時(shí)間內(nèi)都能保持與經(jīng)濟(jì)資源和環(huán)境的協(xié)調(diào),這個(gè)社會(huì)就符合可持續(xù)發(fā)

49、展的要求.在新世紀(jì)里人類共同追求的目標(biāo),是以人為本的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)的持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展.意義：1.實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,有利于促進(jìn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。 2.有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集體型轉(zhuǎn)變，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。 3.有利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展，提高人民的生活水平和質(zhì)量。 4.從注重眼前利益、局部利益的發(fā)展轉(zhuǎn)向長(zhǎng)期利益、整體利益的發(fā)展，從物質(zhì)資源推動(dòng)型的發(fā)展轉(zhuǎn)向非物質(zhì)資源或信息資源（科技與知識(shí)）推動(dòng)型的發(fā)展。 5.我國(guó)人口多、自然資源短缺、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和科技水平落后，只有控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)，使各方面的發(fā)展能

50、夠持續(xù)有后勁。公共物品有哪些特征？1、公共物品都不具有消費(fèi)的競(jìng)爭(zhēng)性，即在給定的生產(chǎn)水平下，向一個(gè)額外消費(fèi)者提供商品或服務(wù)的邊際成本為零。2、消費(fèi)的非排他性，即任何人都不能因?yàn)樽约旱南M(fèi)而排除他人對(duì)該物品的消費(fèi)。 3、具有效用的不可分割性。公共物品是向整個(gè)社會(huì)共同提供的，整個(gè)社會(huì)的成員共同享用公共物品的效用，而不能將其分割為若干部分，分別歸屬于某些個(gè)人、家庭或企業(yè)享用?；蛘?，按照誰(shuí)付款誰(shuí)受益的原則，限定為之付款的個(gè)人、家庭或企業(yè)享用。 4、具有消費(fèi)的強(qiáng)制性。公共物品是向整個(gè)社會(huì)供應(yīng)的，整個(gè)社會(huì)成員共同享用它的效用。公共物品一經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)，提供給社會(huì)，社會(huì)成員一般沒(méi)有選擇余地，只能被動(dòng)地接受。換句話

51、說(shuō)，公共物品不是自由競(jìng)爭(zhēng)品，它具有高度的壟斷性。公共物品的這一性質(zhì)，提醒人們必須注意公共物品的質(zhì)量和數(shù)量。公共物品的廢品、次品決不能流入社會(huì)，一旦流入社會(huì)，其危害性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于私人產(chǎn)品。公共物品的數(shù)量不足，不能滿足社會(huì)的需要，其危害性也是明顯的。公共物品生產(chǎn)供應(yīng)過(guò)度，對(duì)社會(huì)也會(huì)帶來(lái)消極的影響。二論述題（20*1，其中任選1道）1. 新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要政策含義有哪些？為什么它比貨幣主義更堅(jiān)決地反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)貨幣經(jīng)濟(jì)周期理論者提出了貨幣政策無(wú)效性命題，而實(shí)際經(jīng)濟(jì)周期理論者并不滿足于此，它將新古典主義研究方法應(yīng)用于分析，從而得出了無(wú)效的命題。另外新一代的新古典學(xué)者通過(guò)對(duì)和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的，認(rèn)為政府熨平經(jīng)

52、濟(jì)波動(dòng)的任何政策都是會(huì)降低的。正統(tǒng)的認(rèn)為，政府通過(guò)向公眾借債的方法擴(kuò)大，可以直接增加，從而擴(kuò)大產(chǎn)量和就業(yè)量。然而巴羅在70年代通過(guò)復(fù)興曾經(jīng)提出的一個(gè)命題，即在理論上賦稅和是等價(jià)的，從而否定了正統(tǒng)觀點(diǎn)。巴羅在他的一些文章中指出，在給定政府支出路徑的條件下，有兩方面的條件可使巴羅一李嘉圖定理成立。第一，每期的表明只改變了征稅的時(shí)間，而沒(méi)有改變征稅的貼現(xiàn)值。第二，每個(gè)家庭作出消費(fèi)、勞動(dòng)供給等決策時(shí)，關(guān)心的只是稅收的貼現(xiàn)值，而不是賦稅的時(shí)間安排。因而，得出結(jié)論，個(gè)人的跨時(shí)期最優(yōu)消費(fèi)決策會(huì)完全抵消政府的影響，從而財(cái)政政策無(wú)效。凱恩斯主義和貨幣主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定會(huì)減少，因此非常重視經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，并

53、企圖通過(guò)各種政府政策來(lái)維持。然而和普博采(1982)以及和(1982)通過(guò)將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)結(jié)合在一起分析的方法表明，在相對(duì)較短的時(shí)期內(nèi)產(chǎn)量和就業(yè)的較大波動(dòng)正是“標(biāo)準(zhǔn)的新古典理論所預(yù)言的”。由于經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定是當(dāng)事人對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化所作出的最優(yōu)反應(yīng)的結(jié)果，人們所觀察到的經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定是理性預(yù)期當(dāng)事人對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化所作出的最優(yōu)反應(yīng)的結(jié)果，人們所觀察到的經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定是人們所期望的，是不可避免的，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)也不應(yīng)被認(rèn)為是對(duì)最優(yōu)福利的偏離。相反，任何企圖減少這種不穩(wěn)定的政府政策幾乎肯定會(huì)降低福利，因此，政府政策不僅是無(wú)效的，而且是有害的。怎樣理解公平和效率的關(guān)系體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求？如何兼顧公平與效率？

54、效率是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)追求的基本目標(biāo)，提高效率是增加社會(huì)財(cái)富的根本途徑，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，又由于不同社會(huì)成員對(duì)生產(chǎn)要素的擁有不同，勞動(dòng)能力也各不一樣，再加上其他因素的影響，必然引起收入分配上的差異，從而造成社會(huì)成員之間的收入差距和貧富差別。如果這種差別和差距進(jìn)一步擴(kuò)大，將會(huì)因收入過(guò)于懸殊而導(dǎo)致兩極分化，形成收入分配中不公平，反而挫傷勞動(dòng)者的積極性，阻礙經(jīng)濟(jì)效率的提高。如何處理效率和公平的關(guān)系，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中不可回避的重大問(wèn)題。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在初次和再次分配中都要堅(jiān)持效率與公平的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)效率目標(biāo)與公平目標(biāo)的統(tǒng)一。提高效率，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求。在市場(chǎng)上，價(jià)值規(guī)律通過(guò)價(jià)

55、格、供求、競(jìng)爭(zhēng)的變化和作用，支配著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而使社會(huì)資源實(shí)現(xiàn)優(yōu)化配置，使有限的社會(huì)資源得到充分合理的利用。如果分配制度不體現(xiàn)效率優(yōu)先，就違背了客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。社會(huì)主義的本質(zhì)是最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)共同富裕不可能是同時(shí)富裕，平均發(fā)展是不可能的。所以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不講究效率，實(shí)際上只能是共同落后、共同貧窮。我們?cè)谶@方面的教訓(xùn)是深刻的。要實(shí)現(xiàn)共同富裕，只能讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，以帶動(dòng)和幫助后富起來(lái)的人，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須提倡效率優(yōu)先，讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)出來(lái)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌現(xiàn)，以此激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)效率目標(biāo)。實(shí)

56、現(xiàn)公平，是尋求效率目標(biāo)的保證。只有給勞動(dòng)者提供充分的利益和權(quán)利分配的公平，才能激發(fā)勞動(dòng)者發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效率的積極性。同時(shí)，社會(huì)主義的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)共同富?？陀^上要求防止收入過(guò)于懸殊，要限制各類社會(huì)成員之間收入差距過(guò)大。要在分配個(gè)人收入時(shí)更多地注重社會(huì)公平，以擴(kuò)大中等收入者的比重為重點(diǎn)，提高低收入者的收入水平，調(diào)節(jié)高收入群體的收入，把市場(chǎng)效率與社會(huì)公平有機(jī)結(jié)合起來(lái)。以最小的資源消耗獲得最大的收益，這也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的效率。效率是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)追求的基本目標(biāo)之一。講效率必然推動(dòng)人們?cè)谏a(chǎn)中采用先進(jìn)技術(shù)，不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，實(shí)行科學(xué)管理，節(jié)約各種資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)

57、的發(fā)展。其次，提高效率是實(shí)現(xiàn)生活富裕的客觀需要。人們要獲得更多的收入，達(dá)到生活富裕，首先必須生產(chǎn)出更多的財(cái)富。如果分配方式有利于調(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性，從制度上引導(dǎo)和保證社會(huì)資源的合理流向，把各種生產(chǎn)要素投入生產(chǎn)，充分發(fā)揮各種資源的利用效率，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富，滿足人們各方面的需要；反之，則會(huì)阻礙生產(chǎn)的發(fā)展，不利于社會(huì)財(cái)富總量的增加。最后，追求效率是符合我國(guó)國(guó)情的。我國(guó)是個(gè)人口眾多、人均自然資源相對(duì)貧乏的大國(guó)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)自然資源的需求日益增加，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源相對(duì)貧乏之間的矛盾越來(lái)越突出。所以，在個(gè)人收入分配中必須堅(jiān)持效率優(yōu)先的原則，實(shí)行多勞多得，多貢獻(xiàn)

58、多得，鼓勵(lì)人們把各種生產(chǎn)要素投入生產(chǎn)，節(jié)約各種資源，并使其充分發(fā)揮效益，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。2、一方面，效率與公平是相互對(duì)立的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求社會(huì)資源得到最大限度的利用，所以在分配個(gè)人消費(fèi)品時(shí)，必然要求提高效率，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展；在現(xiàn)實(shí)生活中，由于不同的社會(huì)成員擁有的資源不同，利用的效率也不同，因而進(jìn)行分配時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生較大的差距，出現(xiàn)社會(huì)不平問(wèn)題。另一方面，二者又是相互統(tǒng)一的。效率與公平的統(tǒng)一，既要提高效率，又要促進(jìn)公平。市場(chǎng)注重效率，主要考慮如何把蛋糕做大，政府注重公平，主要考慮將蛋糕如何分割；初次分配和再分配都要處理好效率與公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。在社會(huì)主義條件下，

59、效率與公平的矛盾是可以協(xié)調(diào)的，追求效率與公平的統(tǒng)一，是社會(huì)主義的內(nèi)在要求。注重效率，努力爭(zhēng)取用較少的投入最大限度地發(fā)展生產(chǎn)力，符合人民的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是實(shí)現(xiàn)公平的前提和基礎(chǔ)。有了效率，經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)，才能實(shí)現(xiàn)更高水平上的公平。沒(méi)有效率就沒(méi)有高水平的公平。反之，突出的不公平問(wèn)題也制約和影響效率的提高，只有促進(jìn)公平，才有利于爭(zhēng)取更高的效率。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，兩個(gè)原則結(jié)合在一起，才標(biāo)志著社會(huì)進(jìn)步與和諧。一個(gè)原則是追求財(cái)富增長(zhǎng)的最大化，即把蛋糕做大；一個(gè)原則是追求分配的公平化，即把蛋糕分好。只有實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長(zhǎng)的最大化和分配的公平化相統(tǒng)一，才能推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與和諧。兩者結(jié)合是衡量社會(huì)進(jìn)步與和諧的基本標(biāo)準(zhǔn)。蛋糕做大是前提，蛋糕分好是基礎(chǔ)，這是一件事情的兩個(gè)方面，缺一不可。就一定的歷史發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一定的收入差距，是不現(xiàn)實(shí)的，不能籠統(tǒng)地認(rèn)為差距就是壞事，關(guān)鍵要看收入差距有多大程度。收入差距保持在什么狀況比較合理，對(duì)一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展是至關(guān)重要的。3、不同學(xué)派對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中理性經(jīng)濟(jì)人做了何種修正？理性經(jīng)濟(jì)人假定是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在做經(jīng)濟(jì)分析時(shí)關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)行為的一個(gè)基本假定，意思是作為經(jīng)濟(jì)決策的主體都充滿理性的，即所追求的目標(biāo)都是使自己的利益最大化。具體說(shuō)就是消費(fèi)者追求效用最大化；廠商追求利潤(rùn)最大化；要素所有者追求收入最大化；政