《中國(guó)古代文論》作業(yè)參考答案

1、中國(guó)古代文論作業(yè)參考答案一. 注明下列文獻(xiàn)的整理及年代1. 典論論文（魏曹丕） 2. 文選序（梁蕭統(tǒng)） 3. 戲?yàn)榱^句（唐杜甫） 5. 與元九書(shū)（唐白居易） 6. 送孟東野序（唐韓愈） 7. 詩(shī)品序（梁鐘嶸） 8. 文心雕龍（梁劉勰） 9. 滄浪詩(shī)話（宋嚴(yán)羽） 10. 閑情偶記（清李漁） 11. 與東方左史虬修竹篇序（唐陳子昂） 12. 漢書(shū)藝文志（漢班固）13. 書(shū)湯海秋詩(shī)集后（清龔自珍） 14. 論小說(shuō)與群治之關(guān)系（近代梁?jiǎn)⒊?15. 文選序（梁蕭統(tǒng)） 16. 典論論文 （魏曹丕）17. 人間詞話（近代王國(guó)維） 18. 楚辭章句序（漢王逸）19. 文賦（晉陸機(jī)） 20. 詩(shī)品序（梁鐘嶸

2、） 21. 文選序（梁蕭統(tǒng)） 22. 與東方左史虬修竹篇序（唐陳子昂） 23. 答李翊書(shū)（唐韓愈） 24. 論詩(shī)三十首（元元好問(wèn)）二. 名詞解釋 1. 詩(shī)言志：“詩(shī)言志”理論出自尚書(shū)堯典，堯典中描述了中國(guó)古代最早的藝術(shù)理論原則。從音樂(lè)說(shuō)起，涉及到了詩(shī)歌、藝術(shù)、以及相關(guān)的各方面內(nèi)容。其中最突出的就是“詩(shī)言志”理論。這段的主要說(shuō)明，詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)人的思想、抱負(fù)、志向的，歌聲是延長(zhǎng)了的詩(shī)的語(yǔ)言，突出了詩(shī)要表達(dá)的意義，聲音的高低與曲律相配合，各種樂(lè)器的聲音達(dá)到和諧統(tǒng)一，不能相互干擾，要形成整飭的秩序，不能相互擾亂。這樣就可以使得天神和世人達(dá)到交流和統(tǒng)一，用這樣的音樂(lè)來(lái)教育貴族子弟，使之收到教育和引導(dǎo)。

3、聞一多先生在歌與詩(shī)中從詩(shī)的發(fā)展過(guò)程來(lái)分析，認(rèn)為“志”有三方面的意義：一記憶，二記錄，三懷抱。從語(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)看，志就是“心之所之也”。也就是藏在心中的思想。從總體的方面來(lái)觀察，先秦人對(duì)“詩(shī)言志”中的“志”的理解，主要是思想、志向、抱負(fù)，同時(shí)也含有情感因素。在先秦諸子中，這是比較廣泛的共識(shí)。詩(shī)言志是先秦詩(shī)歌批評(píng)理論的基本命題，是當(dāng)時(shí)諸子百家共同的詩(shī)學(xué)觀念。2. 非樂(lè)：墨子的非樂(lè)，并非完全不考慮和否認(rèn)音樂(lè)的功能和美感，而是在人民的直接需求面前反對(duì)大力提倡音樂(lè)，反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)于音樂(lè)的奢侈享受。他認(rèn)為首先要解決的是人民的物質(zhì)生活問(wèn)題，主張“利人乎即為，不利人乎即止”，強(qiáng)調(diào)“先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)”。在這

4、一點(diǎn)上，與孔子的“文質(zhì)彬彬”觀相對(duì)立。從實(shí)用主義的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)言辭在實(shí)際功能方面的次要性，一方面這是墨子思想與儒家思想較量的產(chǎn)物，另一方面這也是在春秋時(shí)代的時(shí)代背景下產(chǎn)生的一種實(shí)際性的思想。3. 緣情說(shuō)：文選李善注云：“詩(shī)以言志，故曰緣情?！标憴C(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”的表達(dá)固然根植于傳統(tǒng)的理論表達(dá)，但他用“情”代替“志”，被認(rèn)為是古代文論中具有里程碑意義的理論表達(dá)。“詩(shī)言志”作為早期詩(shī)學(xué)的經(jīng)典定義，其中社會(huì)政治和倫理道德意義非常明顯，經(jīng)過(guò)漢代經(jīng)學(xué)的闡釋，“詩(shī)言志”被描述為一種特殊的理論表達(dá)。在陸機(jī)那里，通過(guò)以“情”代“志”，擴(kuò)展了“詩(shī)”的源初意義，以便更精確的說(shuō)明詩(shī)歌的真正范圍?！熬_”本來(lái)意

5、義指絲織品上的花紋，在陸機(jī)那里指的是一種特殊的文學(xué)風(fēng)格。這種風(fēng)格是纖細(xì)、“輕浮”的美，描述色彩鮮亮，復(fù)雜而誘人的特點(diǎn)。陸機(jī)在曹丕“辭賦欲麗”的基礎(chǔ)上明確提出“綺靡”的主張，這使得中國(guó)古代文學(xué)理論進(jìn)入到了一種整體改造的時(shí)代，對(duì)于早期的儒家禮教教條進(jìn)行了自主的理論改造。同時(shí)，陸機(jī)和曹丕一樣，將每一文體與某一特征了解在一起。各種文體之間彼此區(qū)別的原因是方式或者樣態(tài)。而在這里又有一種更深刻的理論結(jié)果：把作家的特征和文學(xué)效果的特征雜糅在一起，體現(xiàn)出了今后在古代文論中重要的理論傾向，文學(xué)就是要把作家的內(nèi)心狀態(tài)充分傳達(dá)給讀者。4. 點(diǎn)鐵成金 奪胎換骨：在黃庭堅(jiān)答黃駒夫書(shū)中提到了這條作為江西詩(shī)派重要理論宗旨的

6、表達(dá)。所謂“點(diǎn)鐵成金”是指把古人現(xiàn)有的名言警句加以點(diǎn)化，使之變成新鮮的詞語(yǔ)，主要是從語(yǔ)言的角度對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言進(jìn)行改革。所謂“奪胎換骨”是指取用前人的詩(shī)意，改換角度和方法去表現(xiàn)它。從江西詩(shī)派的觀點(diǎn)來(lái)看，作詩(shī)就是對(duì)于古人詩(shī)作的語(yǔ)言和意義進(jìn)行再加工再創(chuàng)造，在改造古人現(xiàn)成作品的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一種學(xué)養(yǎng)和個(gè)人性情。江西詩(shī)派特別注重對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和繼承，其“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”的理論表達(dá)也是在這個(gè)層面上展開(kāi)和得到表達(dá)的。雖然江西詩(shī)派的詩(shī)學(xué)主張被后世視為局限于模仿和剽竊，可從整個(gè)文論史的角度來(lái)看，這種主張?jiān)谝欢ǔ潭壬洗碇未膶W(xué)理論的發(fā)展方向。5. 興觀群怨：“興觀群怨”說(shuō)是孔子對(duì)詩(shī)的社會(huì)功能與藝術(shù)價(jià)值的高度概括

7、。所謂“興”，何晏集解引孔安國(guó)語(yǔ)是“引譬取類”，朱熹集注謂：“感發(fā)志意”。所謂“觀”，鄭玄注為“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹注為“考見(jiàn)得失”。指詩(shī)的認(rèn)識(shí)社會(huì)的功能。所謂“群”，孔安國(guó)注“群居相切磋”，朱熹注為“和而不流”，指詩(shī)的團(tuán)結(jié)教育功能。所謂“怨”，孔安國(guó)注為“刺上政”，朱熹注“怨而不怒”?！芭d觀群怨”中，“興”與“怨”側(cè)重個(gè)體心靈的抒發(fā)?！坝^”與“群”側(cè)重詩(shī)的社會(huì)教化功能。6. 六義：詩(shī)的所謂“六義”風(fēng)雅頌賦比興這些具體名稱，在先秦時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，周禮春官大師：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。以六德為之本，以六律為之音?！钡皆?shī)大序中明確的將“六詩(shī)”改為“六義”。第一，關(guān)于風(fēng)雅頌。

8、詩(shī)大序指出風(fēng)雅的性質(zhì)比較接近，不同的是風(fēng)“以一國(guó)之事，系之一人之本”，所謂“一人”是作詩(shī)之人。第二，賦比興的定義，。第三，變風(fēng)變雅的界定。詩(shī)大序和詩(shī)譜序都認(rèn)為變風(fēng)、變雅是西周中衰以后的作品。所謂正風(fēng)正雅就是“治世之音”，所謂變風(fēng)變雅就是“衰世之音”和“亡國(guó)之音”。7. 思無(wú)邪：“思無(wú)邪”：“思無(wú)邪”是孔子對(duì)詩(shī)經(jīng)的總體評(píng)價(jià)?！靶啊?，廣韻云：“不正也?！闭嵲疲骸靶八家?，佞也?！痹谠?shī)魯頌駉中有“思無(wú)邪，思馬思伹。”的話。孔子借以討論詩(shī)的整體立場(chǎng)。朱熹集注云：“凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已。”其中又引用程子語(yǔ)曰：“思無(wú)邪，誠(chéng)也?！焙侮碳夥Q：“歸

9、于正”。這些都說(shuō)明“思無(wú)邪”的主旨。要求一要合乎禮教，思想純正；二要中正平和，“文質(zhì)彬彬”。8. 不平則鳴：韓愈在送孟東野序中提到了著名的“不平則鳴”的主張，“大凡物不得平則鳴”。韓愈繼承了司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作和思想實(shí)踐大多都是“有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷”，認(rèn)為在這樣的情況下能夠有非常豐富的文學(xué)和思想產(chǎn)生。個(gè)人的遭際來(lái)自于時(shí)代環(huán)境，來(lái)自于各種歷史條件，詩(shī)人和思想家的作用就是把個(gè)人的遭際變成文字的表達(dá)，變成傳之久遠(yuǎn)的作品。后來(lái)在荊潭唱和詩(shī)序中又提到了這個(gè)觀點(diǎn)：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好?！?. 知人論世說(shuō)：孟子的“知人論世”說(shuō)認(rèn)為

10、，要比較正確得理解作品意義，必須對(duì)整理所處的環(huán)境所處的時(shí)代有一定的了解，結(jié)合這些方面來(lái)對(duì)作品進(jìn)行考察，不能孤立的從詩(shī)的字面意義來(lái)機(jī)械的解釋。孟子的“知人論世”說(shuō)與“以意逆志”說(shuō)之間有緊密的關(guān)系。要“以意逆志”必須“知人論世”，否則就會(huì)流于穿鑿附會(huì)。清代顧鎮(zhèn)以意逆志說(shuō)云：“正惟有世可論，有人可求，故吾之意有所措，而彼之志有可通。不論其世，欲知其人，不得也；不知其人，欲逆其志，亦不可得也?！蓖鯂?guó)維玉溪生年譜會(huì)箋序：“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古詩(shī)雖有不能解者寡矣。10. 神與物游：神思是劉勰在文心雕龍中提出的一個(gè)非常重要的文論概念，它指的是在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中作家的思維活動(dòng)特點(diǎn)。劉勰在

11、神思篇中首先指出了“神思”作為藝術(shù)思維活動(dòng)過(guò)程中生動(dòng)豐富的藝術(shù)想象活動(dòng)的具體情形：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。”“神思”的活動(dòng)無(wú)所不到，可以不受到具體環(huán)境的限制，超越時(shí)間和空間，具有無(wú)比廣闊的活動(dòng)范圍，而且在整個(gè)“神思”活動(dòng)的過(guò)程中，文學(xué)家的思維活動(dòng)始終都是和客觀物象緊密地結(jié)合在一起的。同時(shí)，這種活動(dòng)又是和作家的感情之波瀾起伏了解在一起。當(dāng)“神思方運(yùn)”之際，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保瑒③膶?duì)藝術(shù)想象活動(dòng)的特點(diǎn)作了非常形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括，即“神與物游”，作為創(chuàng)作

12、主體的心靈與作為創(chuàng)作客體的物的融合統(tǒng)一。11. “寓言”、“重言”與“卮言”：“寓言”主要說(shuō)的是莊子作品中的虛構(gòu)特征。明代陸西星讀南華經(jīng)雜說(shuō)：“寓言者，意在于此，寄言于彼也?！鼻宕衷沏懬f子雜說(shuō)：“寓言者，本無(wú)此人此事，從空摹撰出來(lái)?！薄爸匮浴笔且檬ベt格言為論據(jù)，挾古人以自重，示其可信?！柏囱浴?，郭象注：“夫卮，滿則傾，空則仰，非持故也。況之于言，因物隨變，唯彼之從，故曰日出。日出，謂日新也，日新則盡其自然之分，自然之分盡則和也?！背尚⑹瑁骸盁o(wú)心之言，即卮言也?！贝篌w說(shuō)來(lái)，這應(yīng)當(dāng)是指情意滿腔的自然流露，汪洋恣肆隨性而成12. 發(fā)憤著書(shū)說(shuō)：司馬遷繼承了孔子“詩(shī)可以怨”的思想，結(jié)合西漢今文經(jīng)學(xué)

13、理論，提出了自己的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。司馬遷所謂的“憤”，有時(shí)就是“怨”，如在魯仲連鄒陽(yáng)列傳中說(shuō)：“去感憤之怨，立終身之名。”儒林列傳：“及至秦之季世，焚詩(shī)書(shū)，坑術(shù)士，六藝從此缺焉。（儒生）以秦焚其業(yè)，積怨而發(fā)憤于陳王也?！蓖瑫r(shí)，司馬遷也將“發(fā)憤”的范圍限定在“公正”的范圍內(nèi)。伯夷列傳：“非公正不發(fā)憤”。季布欒布列傳：“今上始得天下，獨(dú)以己之私怨求一人，何示天下之不廣也。”采取的是儒家正統(tǒng)的道德觀點(diǎn)。“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代文論中特有的“詩(shī)窮而后工”的思路。13. 以意逆志：對(duì)于孟子的“以意逆志”說(shuō)，一般的注釋家都將“意”理解為說(shuō)詩(shī)者的心意。趙岐注云：“意，學(xué)者之心意也?！薄叭饲椴贿h(yuǎn)，以己之意

14、逆詩(shī)人之志，是為得其意矣?！敝祆渥ⅲ骸爱?dāng)以己意迎取整理之志，乃可得之?！边€有一種解釋認(rèn)為“意”是作品中本來(lái)所蘊(yùn)含的意義。趙岐孟子題辭：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切而意以獨(dú)至。其言曰：說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，為得之矣。斯言殆欲使人深求其意以解其文，不但施于說(shuō)詩(shī)也?！鼻宕鷧卿苛x詩(shī)定論緣起：“詩(shī)有內(nèi)有外，顯于外者，曰文曰辭，蘊(yùn)于內(nèi)者，曰志曰意。漢宋諸儒以一志字屬古人，而意為自己之意。夫我非古人，而以己意說(shuō)之，其賢于蒙之見(jiàn)也幾何矣！不知志者古人之心事，以意為輿，載志而游，或有方，或無(wú)方，意之所到，即志之所在。故以古人之意求古人之志，乃就詩(shī)論詩(shī)，猶以人治人也。即以此詩(shī)論之：不得養(yǎng)父母，其

15、志也；普天云云，文辭也；莫非王事，我獨(dú)賢勞，其意也。其辭有害，其意無(wú)害，故用此意以逆之，而得其志在養(yǎng)親而已?！?4.直尋：在鐘嶸詩(shī)品序中提出了“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋”的“直尋”理論。鐘嶸認(rèn)為詩(shī)歌是“吟詠情性”的，于“用事”無(wú)關(guān)。他提出在詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中只要能夠即景會(huì)心，直接描繪出激起詩(shī)情的景物就可以了。鐘嶸所說(shuō)的“直尋”是指用直接可感的形象來(lái)描繪詩(shī)人有感于外界事物所激起的感情，它并不排斥創(chuàng)作中的理性的參與，但必須以直接可感的形象為主體，使之作用于接受者的感官，進(jìn)而感染、震撼其心靈。三. 簡(jiǎn)答題1. 簡(jiǎn)述文心雕龍的基本結(jié)構(gòu)。文心雕龍素有“體大思周”之名，全書(shū)是研究寫(xiě)作指導(dǎo)，但立論從文章

16、寫(xiě)作的一系列基本原則出發(fā)，廣泛涉及各種問(wèn)題，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論述周詳，成為中國(guó)古代文學(xué)理論第一著作。它的系統(tǒng)性和理論性在古代文論中獨(dú)樹(shù)一幟。全書(shū)五十篇，分為幾個(gè)部分。開(kāi)始原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷五篇為第一部分，講“文之樞紐”，是全書(shū)的總綱。從明詩(shī)到書(shū)記二十篇，為第二部分，分述各種問(wèn)題的源流、特點(diǎn)和寫(xiě)作應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則。其中又有“文”“筆”之分。自明詩(shī)至諧隱十篇為有韻之文，自史傳至?xí)浭獮闊o(wú)韻之筆。從神思到總術(shù)為第三部分，統(tǒng)論文章寫(xiě)作中的各種問(wèn)題。第二部分以文體為單位，第三部分則打破文體之分，討論文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)構(gòu)思以及鑒賞等等文學(xué)理論文體，相互了解形成一個(gè)論述的整體。時(shí)序、物色、才略、知音、程

17、器五篇為第四部分。這五篇沒(méi)有直接的了解，但都是撇開(kāi)具體的寫(xiě)作，單獨(dú)探討有關(guān)文學(xué)的某些重大問(wèn)題。最后，序志一篇是全書(shū)的總序，說(shuō)明寫(xiě)作緣起與宗旨。2. 簡(jiǎn)述閑情偶記中關(guān)于戲曲創(chuàng)作的基本主張。李漁在閑情偶記中總結(jié)前人的戲曲創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從戲曲實(shí)踐的各個(gè)層面對(duì)于戲曲藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)。他從具體的演出實(shí)際出發(fā)，重視舞臺(tái)效果，對(duì)于戲曲文學(xué)和戲曲表演的論述具有非常重要的理論意義。李漁很重視戲曲作品的結(jié)構(gòu)，提出了“立主腦”的問(wèn)題，也就是在統(tǒng)一的主題安排下使得戲曲文學(xué)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，脈絡(luò)清晰。他將主題思想和結(jié)構(gòu)了解起來(lái)論述，反對(duì)蹈襲前人，提出“脫窠臼”，主張?jiān)谶x擇題材時(shí)要主意到新奇的題材，見(jiàn)人所未見(jiàn)。李漁要求戲曲語(yǔ)

18、言要淺顯易懂，特別注重賓白的創(chuàng)作，反對(duì)語(yǔ)言的迂腐深?yuàn)W，要求語(yǔ)言要新奇潔凈，少用方言，還要求戲曲語(yǔ)言要準(zhǔn)確，符合人物的個(gè)性。在戲曲音律方面，李漁主張“恪守詞韻”，但同時(shí)也反對(duì)太過(guò)拗口的音韻傾向。3. 什么是“以禪喻詩(shī)”？“以禪喻詩(shī)”開(kāi)始于北宋蘇軾、黃庭堅(jiān)等人，嚴(yán)羽在滄浪詩(shī)話中改變了前人僅僅以參禪比喻學(xué)詩(shī)“工夫”的作法，直接以禪境比喻詩(shī)境，以參禪的“妙悟”喻對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的領(lǐng)會(huì)。嚴(yán)羽在體會(huì)禪宗心法的過(guò)程中，使用禪宗特有的理論表達(dá)，認(rèn)為詩(shī)的本質(zhì)也是不可言傳的，只能依靠“妙悟”。這樣，他就使得以禪喻詩(shī)進(jìn)入到了詩(shī)的本質(zhì)層面上來(lái)，由此導(dǎo)出后人“詩(shī)禪等一”等等的說(shuō)法，在佛教思想融入中國(guó)古代文學(xué)理論的過(guò)程中起到了

19、重要作用。詩(shī)歌與佛理的融合雖然在早期就有，可唯獨(dú)嚴(yán)羽能夠?qū)⒍U宗理論與文學(xué)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，不僅對(duì)于佛法的本土化作出了理論貢獻(xiàn)，借助佛理，嚴(yán)羽也能夠更深入的涉及到一系列以前沒(méi)有被觸及的文學(xué)理論問(wèn)題，開(kāi)拓了文學(xué)理論表達(dá)的視野。4. 簡(jiǎn)述文心雕龍“神思”論的基本內(nèi)容神思是劉勰在文心雕龍中提出的一個(gè)非常重要的文論概念，它指的是在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中作家的思維活動(dòng)特點(diǎn)。在劉勰之前，已經(jīng)有一些藝術(shù)家提出了“神思”的主張，比如東晉孫綽和劉宋時(shí)的宗炳。劉勰在神思篇中首先指出了“神思”作為藝術(shù)思維活動(dòng)過(guò)程中生動(dòng)豐富的藝術(shù)想象活動(dòng)的具體情形：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠

20、玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！薄吧袼肌钡幕顒?dòng)無(wú)所不到，可以不受到具體環(huán)境的限制，超越時(shí)間和空間，具有無(wú)比廣闊的活動(dòng)范圍，而且在整個(gè)“神思”活動(dòng)的過(guò)程中，文學(xué)家的思維活動(dòng)始終都是和客觀物象緊密地結(jié)合在一起的。同時(shí)，這種活動(dòng)又是和作家的感情之波瀾起伏了解在一起。當(dāng)“神思方運(yùn)”之際，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，劉勰對(duì)藝術(shù)想象活動(dòng)的特點(diǎn)作了非常形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括，即“神與物游”，作為創(chuàng)作主體的心靈與作為創(chuàng)作客體的物的融合統(tǒng)一。5. 簡(jiǎn)述陸機(jī)的“緣情說(shuō)”。文選李善注云：“詩(shī)以言志，故曰緣情?！标憴C(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”的表達(dá)固然根植于傳統(tǒng)的理論表達(dá)，但他

21、用“情”代替“志”，被認(rèn)為是古代文論中具有里程碑意義的理論表達(dá)?！霸?shī)言志”作為早期詩(shī)學(xué)的經(jīng)典定義，其中社會(huì)政治和倫理道德意義非常明顯，經(jīng)過(guò)漢代經(jīng)學(xué)的闡釋，“詩(shī)言志”被描述為一種特殊的理論表達(dá)。在陸機(jī)那里，通過(guò)以“情”代“志”，擴(kuò)展了“詩(shī)”的源初意義，以便更精確的說(shuō)明詩(shī)歌的真正范圍?！熬_”本來(lái)意義指絲織品上的花紋，在陸機(jī)那里指的是一種特殊的文學(xué)風(fēng)格。這種風(fēng)格是纖細(xì)、“輕浮”的美，描述色彩鮮亮，復(fù)雜而誘人的特點(diǎn)。沈德潛在說(shuō)詩(shī)粹語(yǔ)中認(rèn)為陸機(jī)的“緣情”說(shuō)使得“言志章教，惟資涂澤，先失詩(shī)人之旨”。紀(jì)昀云林詩(shī)鈔序：“知發(fā)乎情而不必止乎禮義，自陸平原緣情一語(yǔ)，引入歧途?！标憴C(jī)在曹丕“辭賦欲麗”的基礎(chǔ)上明確提

22、出“綺靡”的主張，這使得中國(guó)古代文學(xué)理論進(jìn)入到了一種整體改造的時(shí)代，對(duì)于早期的儒家禮教教條進(jìn)行了自主的理論改造。同時(shí)，陸機(jī)和曹丕一樣，將每一文體與某一特征了解在一起。各種文體之間彼此區(qū)別的原因是方式或者樣態(tài)。而在這里又有一種更深刻的理論結(jié)果：把作家的特征和文學(xué)效果的特征雜糅在一起，體現(xiàn)出了今后在古代文論中重要的理論傾向，文學(xué)就是要把作家的內(nèi)心狀態(tài)充分傳達(dá)給讀者。6. 簡(jiǎn)述白居易新樂(lè)府理論的基本內(nèi)容。在白居易的詩(shī)歌理論中有兩個(gè)方面的基本內(nèi)容：一是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要起到“救濟(jì)人病、裨補(bǔ)時(shí)闕”的社會(huì)作用；二是創(chuàng)作方法上要體現(xiàn)“直書(shū)其事”的“實(shí)錄”精神。“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”或者叫做“泄導(dǎo)人情”、“補(bǔ)察時(shí)

23、政”，這是其新樂(lè)府理論的主導(dǎo)思想?！熬葷?jì)人病”，是要求詩(shī)歌能夠反映民間疾苦，使百姓的痛苦“稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏稀?，讓人主有所了解?！榜匝a(bǔ)時(shí)闕”，是要求詩(shī)歌能揭露時(shí)政的弊病，引起在上位者的注意，促使他們進(jìn)行必要的改革。與元九書(shū)中“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”其落腳點(diǎn)就在于此。白居易的新樂(lè)府理論突出地強(qiáng)調(diào)了文學(xué)與民眾之間的密切關(guān)系，強(qiáng)烈地表明了他要求文學(xué)創(chuàng)作必須起到“為民請(qǐng)命”的作用。并且鮮明地指出了文學(xué)應(yīng)該積極地干預(yù)現(xiàn)實(shí)，為實(shí)現(xiàn)政治理想，為改善百姓的生活發(fā)揮應(yīng)有的功效。所謂“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”。7. 簡(jiǎn)述東漢時(shí)期在楚辭問(wèn)題上的討論，以班固王逸為例。在屈原及其作品的評(píng)價(jià)

24、問(wèn)題上，不僅是關(guān)于具體作品的文學(xué)判斷問(wèn)題，而且涉及了漢代對(duì)于整個(gè)思想史傳統(tǒng)與邊緣問(wèn)題的全面理解。從漢初賈誼到淮南王劉安、司馬遷，雖然所屬學(xué)派不同，但由于思想的開(kāi)放性，能夠比較體貼切近地理解屈原之為人與為文，對(duì)其作出較高的道德和藝術(shù)評(píng)價(jià)，并由此提出了自己的理論認(rèn)識(shí)。但發(fā)展到兩漢之交，由于儒學(xué)的內(nèi)在轉(zhuǎn)向，揚(yáng)雄班固等人提出了“依經(jīng)立義”的立場(chǎng)，對(duì)屈原其人與作品進(jìn)行了貶責(zé)的批評(píng)，認(rèn)為屈原不符合儒家的正統(tǒng)原則。正是從這個(gè)意義上，針對(duì)這樣的思想現(xiàn)實(shí)，王逸在楚辭章句中認(rèn)為屈原符合了儒家的積極入世思想，闡發(fā)了劉安和司馬遷的觀點(diǎn)，并使其系統(tǒng)化理論化，盡量從儒家的詩(shī)教原則出發(fā)，按照“知人論世”的原則，從屈原所受社

25、會(huì)環(huán)境的壓迫來(lái)討論其作品，認(rèn)為“屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨(dú)依詩(shī)人之義，而作離騷，上以諷諫，下以自慰。”又在九章惜誦注中說(shuō)：“言己身雖疲病，猶發(fā)憤作此辭賦，陳列利害，泄己情思以諷君也?！蓖跻菽軌蚩吹匠o中的藝術(shù)魅力，其遠(yuǎn)游序評(píng)曰：“文采秀發(fā)，遂敘妙思，讬配仙人，與俱游戲，周歷天地，無(wú)所不到，然猶然懷念楚國(guó)，思慕舊故?！边@也可以看作是在東漢時(shí)期開(kāi)始興起的文學(xué)自主觀念的開(kāi)端。8. 簡(jiǎn)述莊子中的“言不盡意”與“得意忘言”。首先，莊子認(rèn)為書(shū)籍文辭之可貴在于記錄了語(yǔ)言，語(yǔ)言之可貴在于反應(yīng)了情意，然而一種情意的產(chǎn)生與形成，有其環(huán)境、時(shí)間、地點(diǎn)、條件的依據(jù)，它的前后左右有許多伴隨著、相互了解的事物與思想活動(dòng)，

26、那就不是用語(yǔ)言所能充分全部表達(dá)出來(lái)的，而書(shū)面記錄又不可能超過(guò)語(yǔ)言所表達(dá)的，因而其中究竟能保存多少整理的真情實(shí)意就很難說(shuō)了。世俗之人徒勞地珍重文書(shū)，卻不懂得真正有價(jià)值的在什么地方。其次，一切事物都有外形與內(nèi)情，人們的觀察如果停留在其形狀、顏色、名稱、聲音的表面，就不可能充分認(rèn)識(shí)事物的真實(shí)情況。所以，著書(shū)立說(shuō)的人未必有什么真知灼見(jiàn)，有真知灼見(jiàn)的人又未必用語(yǔ)言文字、概念、色彩、音調(diào)加以完整地表達(dá)出來(lái)。最后，事物是無(wú)限豐富多樣的，其中精微的區(qū)別，未必可以用語(yǔ)言文字能表達(dá)出來(lái)，只可意會(huì)不可言傳。四. 論述題1. 試論孔子的“思無(wú)邪”觀念?！八紵o(wú)邪”：“思無(wú)邪”是孔子對(duì)詩(shī)經(jīng)的總體評(píng)價(jià)。“邪”，廣韻云：“不

27、正也?！闭嵲疲骸靶八家?，佞也。”在詩(shī)魯頌駉中有“思無(wú)邪，思馬思伹?！钡脑??？鬃咏枰杂懻撛?shī)的整體立場(chǎng)。朱熹集注云：“凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已?！逼渲杏忠贸套诱Z(yǔ)曰：“思無(wú)邪，誠(chéng)也。”何晏集解稱：“歸于正”。這些都說(shuō)明“思無(wú)邪”的主旨。要求一要合乎禮教，思想純正；二要中正平和，“文質(zhì)彬彬”?？鬃雍苤匾曉?shī)的學(xué)習(xí)，論語(yǔ)中談到詩(shī)將近20處，可以看作是儒家典范性的文學(xué)批評(píng)開(kāi)山之作?！八紵o(wú)邪”就是孔子對(duì)詩(shī)進(jìn)行討論時(shí)總體評(píng)價(jià)。了解孔子的其他論述，可以看出“思無(wú)邪”是在整體的儒家詩(shī)論基礎(chǔ)上的理論總結(jié)。在八佾篇中孔子對(duì)關(guān)雎的評(píng)論是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。

28、這個(gè)評(píng)論既是春秋時(shí)期普遍的觀點(diǎn)，也是孔子在儒家“詩(shī)教”的立場(chǎng)上作出的理論總結(jié)，從中可以看出后世儒家詩(shī)教說(shuō)的理論雛形?？鬃訉?duì)詩(shī)“思無(wú)邪”的評(píng)論不僅是一種純粹的文學(xué)評(píng)論，在孔子那里，“思無(wú)邪”主要是一種從儒家政教觀念引申出來(lái)的具體批評(píng)方式，對(duì)詩(shī)中不同傾向不同文本的解讀如果都能得到“歸于正”的解釋，充分從不同的理論資源中尋找有利于儒家說(shuō)教的思想內(nèi)容，從不同的方向不同的角度對(duì)儒家的經(jīng)典教條進(jìn)行反復(fù)闡說(shuō)。不論是孔子對(duì)具體詩(shī)文本的解讀還是對(duì)詩(shī)的作用、詩(shī)的要旨進(jìn)行的概括，都反應(yīng)在“思無(wú)邪”的表達(dá)中。、2. 試論孟子“以意逆志”說(shuō)的理論意義。孟子一書(shū)引用詩(shī)經(jīng)共三十三處，趙岐孟子題解說(shuō)孟子“通五經(jīng)，尤長(zhǎng)于詩(shī)書(shū)。

29、”在孟子中引用詩(shī)經(jīng)作為論述的證據(jù)，在這里提出了非常著名的解詩(shī)方法“以意逆志”。即解說(shuō)詩(shī)歌，不要抓住其中只言片語(yǔ)進(jìn)行闡發(fā)，望文生義。不應(yīng)該對(duì)某些藝術(shù)性夸張修飾作機(jī)械的理解，必須要領(lǐng)會(huì)全篇的精神旨趣，加上自己的切身體會(huì)，去探索詩(shī)人的意圖。咸丘蒙把詩(shī)中的話理解為詩(shī)句的表面意義，而孟子則要尋找那些詩(shī)句的表面背后的深層原因，他認(rèn)為任何一般意義都離不開(kāi)具體意圖的參與，必須把這段話與產(chǎn)生這段話的具體條件相了解。他不僅要批評(píng)那種簡(jiǎn)單的望文生義的解釋方式，更重要的是孟子在這里提出了一種對(duì)文本產(chǎn)生動(dòng)機(jī)和起因的探索，這一點(diǎn)是儒家詩(shī)學(xué)的重要進(jìn)展。對(duì)于孟子的“以意逆志”說(shuō)，一般的注釋家都將“意”理解為說(shuō)詩(shī)者的心意。趙岐

30、注云：“意，學(xué)者之心意也?！薄叭饲椴贿h(yuǎn)，以己之意逆詩(shī)人之志，是為得其意矣?！敝祆渥ⅲ骸爱?dāng)以己意迎取整理之志，乃可得之?！边€有一種解釋認(rèn)為“意”是作品中本來(lái)所蘊(yùn)含的意義。趙岐孟子題辭：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切而意以獨(dú)至。其言曰：說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，為得之矣。斯言殆欲使人深求其意以解其文，不但施于說(shuō)詩(shī)也?！鼻宕鷧卿苛x詩(shī)定論緣起：“詩(shī)有內(nèi)有外，顯于外者，曰文曰辭，蘊(yùn)于內(nèi)者，曰志曰意。漢宋諸儒以一志字屬古人，而意為自己之意。夫我非古人，而以己意說(shuō)之，其賢于蒙之見(jiàn)也幾何矣！不知志者古人之心事，以意為輿，載志而游，或有方，或無(wú)方，意之所到，即志之所在。故以古人之意求古人之志，乃就詩(shī)論詩(shī)，猶以人治人也。即以此詩(shī)論之：不得養(yǎng)父母，其志也；普天云云，文辭也；莫非王事，我獨(dú)賢勞，其意也。其辭有害，其意無(wú)害，故用此意以逆之，而得其志在養(yǎng)親而已?！?. 試論詩(shī)大序中對(duì)于“言志”理論的新突破。詩(shī)大序把“抒情”說(shuō)作為“言志”說(shuō)的必要理論補(bǔ)充。所謂“志”，一般是指符合理性規(guī)范的思想志向，這是從政教倫理角度來(lái)要求思想的“同一”，重在表現(xiàn)人的社會(huì)共性；而所謂“情”