2021美術(shù)史考研洪再新《中國(guó)美術(shù)史》考研配套考研真題

1、2021美術(shù)史考研洪再新中國(guó)美術(shù)史考研配套考研真題第一部分考研真題精選一、填空題1內(nèi)蒙古陰山的（）是我國(guó)史前的繪畫。揚(yáng)州大學(xué)2019年研【答案】巖畫查看答案【解析】在黃河以北的陰山山脈、賀蘭山山脈和內(nèi)蒙古草原的巖石上，有 各原始氏族部落留下的大量巖畫，其年代之久遠(yuǎn)，內(nèi)容之豐富，很值得重視。巖畫 可劃分出狩獵、畜牧、人（獸）面像、舞蹈、天象、印跡等類型。遠(yuǎn)古時(shí)代陰山和 內(nèi)蒙古草原自然環(huán)境良好，有森林、草場(chǎng)，也有溪澗，植物生長(zhǎng)茂盛。各類野獸在 森林中出沒，游蕩于曠野，往來于溪澗，提供了理想的狩獵場(chǎng)所。因此陰山地區(qū)表 現(xiàn)狩獵的巖畫的時(shí)代很早，延續(xù)時(shí)間也較周圍地區(qū)長(zhǎng)。由于猛獸對(duì)獵人的威脅很大， 所以巖

2、畫中看到的各種集體行獵以及雙人獵和單人獵場(chǎng)面，往往都刻鑿得非常驚心 動(dòng)魄。2漢畫的質(zhì)地包括帛畫、壁畫、漆畫、畫像石和（）。揚(yáng)州大學(xué)2019年研【答案】畫像磚查看答案【解析】漢畫的質(zhì)地包括帛畫、壁畫、漆繪、畫像石和畫像磚，都表現(xiàn)出 大氣磅礴的共性?？疾鞚h畫發(fā)展的源流，其主要承接楚文化的畫法。在內(nèi)容方面， 漢初崇尚黃老思想，社會(huì)風(fēng)氣與楚國(guó)相通。道家的“齊物論把生死大事等量齊觀, 包含了萬物有靈的巫術(shù)信仰。形式方面，主要文體有漢賦，從楚辭演變而來，對(duì)繪 畫創(chuàng)作有直接的作用。漢畫鋪陳物象的外部關(guān)系、追求強(qiáng)烈的律動(dòng)感，就源于辭賦 的影響。它以線描為基礎(chǔ)，形成勾畫立體形象的能力，并運(yùn)用平涂的色彩，來豐富

3、畫面的表現(xiàn)力。3青銅器立體造型的裝飾有淺浮雕、高浮雕和（）。揚(yáng)州大學(xué)2019年研【答案】圓雕查看答案【解析】青銅器立體造型的裝飾有淺浮雕、高浮雕和圓雕幾種手法。它們 和先秦的石雕、玉雕和骨雕藝術(shù)的表現(xiàn)手法相一致，生動(dòng)地刻畫了各種物象。青銅 器立體造型裝飾中的淺浮雕是指所雕刻的圖案和花紋淺淺地凸出底面，淺浮雕起位 較低，形體壓縮較大,平面感較強(qiáng)，更大程度地接近于繪畫形式。它主要不是靠實(shí) 體性空間來營(yíng)造空間效果，而更多地利用繪畫的描繪手法或透視、錯(cuò)覺等處理方式 來造成較抽象的壓縮空間。高浮雕是指所雕刻的圖案花紋高凸出底面的刻法，高浮 雕也可理解為一種下刀較深的平面阻刻，廣義上指深刻浮雕或深刻透雕。

4、圓雕是藝 術(shù)在雕件上的整體表現(xiàn)，觀賞者可以從不同角度看到物體的各個(gè)側(cè)面。它要求雕刻 者全方位進(jìn)行雕刻。圓雕的手法與形式也多種多樣，有寫實(shí)性的與裝飾性的，也有 具體的與抽象的，戶內(nèi)與戶外的，架上的與大型城雕，著色的與非著色的等；雕塑 內(nèi)容與題材也是豐富多彩，可以是人物，也可以是動(dòng)物，甚至于靜物；材質(zhì)上更是 多彩多姿，有石質(zhì)、木質(zhì)、金屬、泥塑、石膏、紡織物、紙張、植物、橡膠等。4宗炳所著的（）是我國(guó)畫史上第一篇山水畫專論。揚(yáng)州大學(xué)2019年研【答案】山水畫序查看答案【解析】宗炳（375 443 ）是不同凡響的南朝畫家。他居江陵（今湖北江 陵），精通佛學(xué)義理，朝廷屢召不就，時(shí)人目為高士。他的藝術(shù)理解

5、，受佛學(xué)影響 很深，對(duì)山水畫的創(chuàng)作，認(rèn)識(shí)尤為精到。他壯年曾漫游山川美景，師法造化；晚年 病居，將寫生所得山水稿繪于壁上，以暢神達(dá)意，謂之臥游，對(duì)自然有獨(dú)特的 理解。宗炳所著的山水畫序?yàn)楫嬍飞系谝黄剿媽Ｕ?，他提出了關(guān)于“山水 以形媚道”的本體構(gòu)造方法，澄懷味象應(yīng)目會(huì)心的觀照方式，以及“暢神 的審美俯僉,多為后人所重，是認(rèn)識(shí)中國(guó)山水畫的基本概念。5顧愷之洛神賦圖表現(xiàn)了曹魏時(shí)期詩(shī)人（）的洛神賦詩(shī)意。揚(yáng)州大學(xué)2019年研【答案】曹植查看答案【解析】顧愷之洛神賦圖表現(xiàn)了曹魏時(shí)期詩(shī)人曹植（192 232 ）的洛 神賦，以溝通詩(shī)歌與繪畫兩種藝術(shù)形式。洛神賦圖與漢代繪畫的區(qū)別，是繪 畫再現(xiàn)能力的提高，畫家

6、調(diào)動(dòng)外在的因素，達(dá)到傳神的基本目的。洛神賦圖畫 卷伊始，是曹植和他的侍從在洛水之濱遙望，他所苦戀的洛水女神，出現(xiàn)在平靜的 水面上，只見遠(yuǎn)水泛流，洛神神色默默，似來又去。洛神的身影傳達(dá)出一種無限悵 惘、可望不可即的情致。這樣的景象正是詩(shī)人多情之眼之所見。曹植在原來的詩(shī)篇 中曾用凌波微步，羅襪生塵來形容洛神在水上的飄忽往來。這兩句充滿柔情蜜 意和微妙感受的詩(shī)句，成為長(zhǎng)期傳誦的名句，也有助于我們理解畫中的詩(shī)意。這一 富有文學(xué)性的洛神賦圖，描繪了人的感情活動(dòng)。6搗練圖是（）的代表作品。揚(yáng)州大學(xué)2019年研【答案】張萱查看答案【解析】張萱是宮廷仕女畫的重要代表。他出生在長(zhǎng)安，對(duì)繁華的都城生 活耳濡目染，

7、于開元十一年（723 ）任史館畫值，了解在唐明皇和楊貴妃（719 756 ） 爰情故事影響下天下重女不重男”的風(fēng)氣。所繪婦女形象，主要特點(diǎn)為以朱色暈 染耳根。搗練圖是盛唐時(shí)的一幅重要的風(fēng)俗畫，對(duì)后世繪畫風(fēng)格有重大影響， 是唐代仕女畫中取材較為別致的作品。此圖描繪了唐代城市婦女在搗練、絡(luò)線、熨 平、縫制勞動(dòng)操作時(shí)的情景，在長(zhǎng)卷式的畫面上共刻畫了十二個(gè)人物形象，按勞動(dòng) 工序分成搗練、織線、熨燙三組場(chǎng)面。畫中人物動(dòng)作凝神自然、細(xì)節(jié)刻畫生動(dòng)，使 人看出扯絹時(shí)用力的微微后退后仰，表現(xiàn)出作者的觀察入微。其線條工細(xì)遒勁,設(shè) 色富麗，其豐肥體”的人物造型，表現(xiàn)出唐代仕女畫的典型風(fēng)格。7 黃家富貴”是指畫家（）

8、的繪畫風(fēng)格。揚(yáng)州大學(xué)2019年研【答案】黃筌查看答案【解析】黃筌（約903 965年），五代后蜀畫家，字要叔，成都人為 宮廷畫家，多寫宮苑中的奇花怪石、珍禽瑞鳥，勾勒精細(xì)，設(shè)色濃麗，不露墨痕， 所謂“諸黃畫花，妙在賦色（沈括），畫成逼肖其生，故有“黃家富貴之稱。黃家富貴又稱黃筌畫派黃派。在中國(guó)花鳥畫史上占有重要地位，它是 五代花鳥畫兩大流派之一，成熟于五代西蜀的黃筌，黃筌才高技巧，善于取熔前人 輕勾濃色的技法，獨(dú)標(biāo)高格，是深得統(tǒng)治階層喜爰的御用畫家。其子居家、居寶承 其家風(fēng)，成為兩宋時(shí)占統(tǒng)治地位的花鳥派別。8反彈琵琶圖是唐代敦煌（）壁畫作品。揚(yáng)州大學(xué)2019年研【答案】莫高窟查看答案【解析】反

9、彈琵琶圖見于莫高窟112窟的伎樂圖，為該窟西方 凈土變的一部分。寫伎樂天伴隨著仙樂翩翩起舞，舉足旋身，使出了 “反彈琵琶 絕技時(shí)的霎那間動(dòng)勢(shì)。圖中的人物造型豐腴飽滿，線描寫實(shí)明快，流暢飛動(dòng)，一氣 呵成，天衣飄颶，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的韻致，體現(xiàn)了唐代佛教繪畫民族化的特色。敷 彩以石綠、赭黃、鉛白為主，使整個(gè)畫面顯得更加典雅、嫵媚，令人賞心悅目。這 幅反彈琵琶無論是從反映生活的角度，還是從繪畫技法的角度，表現(xiàn)伎樂天神 態(tài)悠閑雍容、落落大方，書寺琵琶、半裸看上身翩翩翻飛，天衣裙裾如游龍?bào)@鳳, 搖曳生姿，項(xiàng)飾臂釧則在飛動(dòng)中叮當(dāng)作響，別饒清韻。突然，她一舉足一頓地，一 個(gè)出胯旋身使出了 “反彈琵琶的絕技。于

10、是，整個(gè)天國(guó)為之驚羨不已，時(shí)間也不 再流逝。這便是敦煌壁畫中的代表杰作。9 吳帶當(dāng)風(fēng)”是指()繪畫的藝術(shù)樣式。揚(yáng)州大學(xué)2019年研【答案】人物衣紋查看答案【解析】吳帶當(dāng)風(fēng)”指唐代吳道子的人物衣紋程式。它的美感有：自 然，人物身上的衣紋，不但隨人體結(jié)構(gòu)自然地起伏伸縮，松緊有致；而且隨衣服結(jié) 構(gòu)自然地凹凸翻轉(zhuǎn)，內(nèi)外分明。多變化，盡管畫衣紋的飛動(dòng)，也有一定程式，衣 紋的多變化是基于人物體態(tài)動(dòng)作的大幅度與多變化，因而整體上容易獲得生動(dòng)效果, 人物體態(tài)動(dòng)作的大幅度與多變化，更須以對(duì)人體結(jié)構(gòu)的理解和掌握為基礎(chǔ)。有氣 勢(shì)，由于無論衣紋還是人物的體態(tài)動(dòng)作，都很有動(dòng)感，因而便能產(chǎn)生氣勢(shì)，滿壁 風(fēng)動(dòng)”的氣勢(shì)非常磅

11、礴。陽(yáng)剛壯美，動(dòng)感與氣勢(shì)一足，這種美感的生成，不是單 靠技巧，而是需要天賦素質(zhì)與時(shí)代精神。10 ()認(rèn)為王維的畫是：畫中有詩(shī)”。揚(yáng)州大學(xué)2019年研【答案】蘇軾查看答案【解析】蘇軾在談到王維時(shí)，把雅俗兩個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的成就，都集中在一人 身上。詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，提升了繪畫的地位，使之成為真正的“雅藝”。 王維工詩(shī)善畫，精通音律。在詩(shī)學(xué)史上，他以“詩(shī)佛”著稱，用清新雋永的自然啟 示來達(dá)到寧?kù)o致遠(yuǎn)的境界。在文人畫領(lǐng)域，王維的詩(shī)境則成為畫家要表現(xiàn)的最高理 想。從王維開始，繪畫的功能逐漸從面對(duì)公眾、服務(wù)政教的目的，轉(zhuǎn)向面對(duì)自我， 服務(wù)個(gè)人和心靈。以“詩(shī)畫一律”為藝術(shù)追求目標(biāo)的蘇軾，認(rèn)為王維象征了這個(gè)目

12、標(biāo)。11 ”外師造化，中得心源由唐代畫家（）提出。揚(yáng)州大學(xué)2019年研【答案】張瑛查看答案【解析】張操，初名琥，字邃明，滁州全椒（今安徽全椒）人。嘉祐進(jìn)士 , 歷任鳳翔法曹、縉云縣令。熙寧中，王安石用為編修、并授集賢校理。后遷知諫院、 翰林學(xué)士等職。張瑛提出了 外師造化，中得心源”的主張，是他繪畫實(shí)踐的心得。 造化，即大自然，心源”即作者內(nèi)心的感悟。張瑛以道教和佛教的宇宙論為 認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，他在潑墨于絹素之上時(shí)，把內(nèi)心的各種圖式投射到水墨淋漓的影像上， 達(dá)到和自然景物的匹配,并以此激發(fā)觀眾的聯(lián)想。由于思和景”這對(duì)認(rèn)識(shí)范 疇的建立，整部山水畫史有了總的認(rèn)識(shí)構(gòu)架。12 梅、蘭、竹、菊是（）畫家主要的繪

13、畫題材。揚(yáng)州大學(xué)2019年研【答案】宋末元初查看答案【解析】四君子指繪畫中梅蘭竹菊四種題材，代表文人的雅致格調(diào)。其來 源是與“歲寒三友（松竹梅）等專題有關(guān)，到宋末元初組合起來。它們?cè)诠P墨表 現(xiàn)上有很大發(fā)揮的余地，主要靠特定的程式來傳達(dá)其固有的象征意義。梅蘭竹菊， 占盡春夏秋冬，正表現(xiàn)了文人對(duì)時(shí)間秩序和生命意義的感悟。梅高潔傲岸，蘭幽雅 空靈，竹虛心有節(jié)，菊冷艷清貞。古人在一花一草、一石一木中負(fù)載了自己的一片 真情，從而使花木草石脫離或拓展了原有的意義，而成為人格襟抱的象征和隱喻。 大凡生命和藝術(shù)的境界，都是將有限的內(nèi)在的精神品性，升華為永恒無限之美。 13元代趙孟慎強(qiáng)調(diào)了 （）的國(guó)畫審美，提倡

14、以寫代描的畫法。揚(yáng)州大學(xué)2019年研【答卒】回貴有古意查看答條【解析】古意元代初期開始在畫壇上流行的審美傾向，主張擺脫近世（指 南宋院體）畫的作風(fēng)，追求晉唐的藝術(shù)境界。趙孟）慎倡導(dǎo)畫貴有古意”。主要表 現(xiàn)在三個(gè)方面：古與樸相連。古今是相對(duì)的一個(gè)概念，所謂古質(zhì)而今妍”。 今日的趣味應(yīng)和著當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，承載著一時(shí)，一刻的喜怒哀樂，悲歡離合，顏色的 鮮艷是人們欲望，情感的表達(dá)；文明的發(fā)展，也使趣味越發(fā)精細(xì)；古比今樸素，自 然而少雕琢。古與“真”相連。以中國(guó)詩(shī)學(xué)里的復(fù)古論為例，嚴(yán)羽推崇漢魏古詩(shī), 十五國(guó)風(fēng)，崇尚的是它們無跡的存在，就是音律，格套規(guī)范詩(shī)歌之前，詩(shī)歌的 自然生發(fā)，一種與世界原始的，直接的感知

15、和接觸。所以，在趙孟等古代畫家那 里，復(fù)古和師造化并非兩件無關(guān)的事情，它們都是通達(dá)“真意”的途徑。 古與雅相連。古,即是雅；今，即是俗，高古則脫俗。趙孟的古意說旨在 扭轉(zhuǎn)北宋以來畫界古風(fēng)俗氣漸頹的趨勢(shì)，呼喚自然樸素高雅的格調(diào)。歲月抹去了古 物的功用，在今人眼里，在精神上被升華成了脫俗之物。追崇古意脫俗復(fù)雅是脫去 人間煙火氣,即脫俗;回歸自然淳樸之高古，即復(fù)雅。14黃公望的代表作品（）現(xiàn)有一部分藏在臺(tái)灣故宮博物院。揚(yáng)州大學(xué)2019年研【答案】富春山居圖查看答案【解析】黃公望是元四家中年齡最大，享年最高者，原姓陸名堅(jiān)，后更名 為黃公望，字子久。黃公望的代表作品富春山居圖為紙本水墨，現(xiàn)藏于臺(tái)北故 宮

16、博物院”。富春山居圖山石的勾、皴，用筆頓挫轉(zhuǎn)折，隨意宛然天成。畫面 皴法以披麻皴為主，披麻皴加上大小、濃淡、高低不同的苔點(diǎn)，有尖筆，有禿筆， 有圓筆，有方筆，有中鋒，有側(cè)鋒，既避免了畫面形式感的簡(jiǎn)單，又可以真切地體 現(xiàn)山勢(shì)地貌特點(diǎn)。富春山居圖體現(xiàn)了元人的創(chuàng)新精神。道教思想也自然地反映 在構(gòu)圖之中，像勘輿學(xué)中的一些概念，即風(fēng)水的認(rèn)識(shí)，也成為畫家推敲畫面意境的 參考之一。15墨葡萄圖是明代畫家（）的代表作品。揚(yáng)州大學(xué)2019年研【答案】徐渭查看答案【解析】徐渭，字文長(zhǎng)，號(hào)青藤，明代畫家，浙江紹興人。他不隸屬吳門， 但風(fēng)格和陳淳一致，大刀闊斧，縱橫睥睨，使畫面產(chǎn)生墨汁淋漓的酣暢感，形象勾 畫，簡(jiǎn)練明

17、快，豐富和提高了水墨寫意花鳥畫。所作墨葡萄圖表現(xiàn)懷才不遇的 心。畫家用大寫意的酣暢筆墨揮灑出錯(cuò)落的低垂老藤，茂葉以大塊水墨點(diǎn)成，串串 葡萄也在水墨的濃淡間顯得晶瑩欲滴、意趣橫生，可謂不求形似而得其神似。畫中 題字受米芾行書風(fēng)格影響，結(jié)體緊湊，運(yùn)筆舒緩大氣，豎筆、捺筆流暢雄健，收鋒 沉穩(wěn)，體現(xiàn)了其身為晚明大書家的深厚的藝術(shù)功力。16廬山高圖是明代畫家（）的作品。揚(yáng)州大學(xué)2019年研【答案】沈周查看答案【解析】沈周，字啟南，號(hào)石田，晚號(hào)白石翁，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。師從陳寬（ 1404 1473 ）。沈周成化三年（1467 ）作的廬山高圖,這一紙本 淺設(shè)色的大幅立軸，是41歲時(shí)為老師陳寬祝壽而作。

18、陳寬是元末畫家陳汝言之孫, 與沈家為世交。因陳祖籍江西，沈周取廬山為題，以示師道之尊。作品屬于“細(xì)沈 一類，明顯區(qū)別于后來泛泛應(yīng)酬的粗沈之作。其分章布白，繁密嚴(yán)謹(jǐn)。山石主 要用短披麻皴，干濕互用，層次關(guān)系更加分明。山巒沒有沉重險(xiǎn)絕之感，而是增添 了幾分溫雅柔麗，是沈周的特色。長(zhǎng)篇題詩(shī)云：我嘗游公門，仰公彌高廬不崇！ 廬山作為地域文化的象征，適宜用來比喻陳寬。17清四僧是指（）、八大、石濤、髡殘。揚(yáng)州大學(xué)2019年研【答案】弘仁查看答案【解析】清朝初年出現(xiàn)了一批極具個(gè)性的畫家，其中最有名的是弘仁、髡 殘、八大、石濤，因都出家做過和尚，故被稱為四僧：弘仁，本姓江，名韜, 字六奇，歙縣人。抵抗清兵失敗后，剃度出家。法名弘仁，號(hào)漸江學(xué)人、漸江僧、 梅花古衲。他把強(qiáng)烈的民族感情寄托于詩(shī)書畫中，是明清之際最有創(chuàng)造性的畫家之 -O朱壽，號(hào)八大山人，本名統(tǒng)口，是明皇室后裔，分封南昌，故又為南昌人。 明朝覆亡后出家為僧，不久還俗當(dāng)了道士，別號(hào)雪個(gè)、驢漢、個(gè)山驢、荷園主人等, 定居南昌青云譜。好酒，行動(dòng)佯狂，以此擺脫與清朝有任何政治干系。石濤，俗 姓朱，名若極，廣西全州人，是明朝皇室的后裔，在入清以后做了和尚。法名原濟(jì). 字石濤，號(hào)清湘老人、大滌子、苦瓜和尚，別名很多，后人尊稱其為道濟(jì)。一 生精研佛學(xué)，深究禪理。書畫極工，特擅山水。髡殘，字石溪，號(hào)白禿、殘道