先秦兩漢散文史練習(xí)題庫

1、讀書破萬卷 下筆如有神先秦兩漢散文史一、填空題1、我國最早的散文是甲骨卜辭。2、先秦歷史散文文學(xué)成就最高的是左傳。3、“三表法”的提出者是墨子。4、兩漢散文的主流是漢賦。5、賈誼、晁錯(cuò)是漢初政論文作家。6、先秦散文中最早的一本書是尚書。7、先秦諸子散文文學(xué)成就最高的一部書是莊子 。8、“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的集權(quán)主義理論的提出者是韓非（子）。9、兩漢散文文學(xué)成就最高的一部書是史記。10、漢書先后經(jīng)歷四 人之手而寫成。11、我國第一部著錄甲骨的著作是鐵云藏龜。12、先秦時(shí)期的歷史著作分為文獻(xiàn)結(jié)集型，編年體和國別體三類。13、戰(zhàn)國策的主導(dǎo)思想屬于縱模 家。14、孟子政治思想的核心是仁政。15

2、、東漢學(xué)術(shù)散文兩大家是王充和應(yīng)劭。16、周易是上古的巫文化結(jié)晶，是先秦時(shí)期流傳下來最為完備的一部儒家經(jīng)典。17、春秋三傳包括公羊傳 ，谷梁傳和左傳 。18、“兼愛非攻”是 墨子 的主張。19、韓非法治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進(jìn)化論和性惡 論。20、史記就史學(xué)角度而言，是紀(jì)傳體之祖；就文學(xué)而言，是傳記文學(xué)之祖。21、我國最早的編年體史書是春秋，它由魯國史官所記，相傳經(jīng)過孔子的修改和潤色。22、老子的著作被后人奉為經(jīng)典，合稱為道德經(jīng) ，又名老子 。23、韓非法治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進(jìn)化論和性惡論。24、史記是我國第一部紀(jì)傳體通史。25、標(biāo)志兩漢賦風(fēng)轉(zhuǎn)變的代表作是張衡的歸田賦。26、周易中陽爻用“” 符

3、號表示。27、諸子散文的發(fā)展經(jīng)歷了語錄體到對話體再到成篇文章的漫長過程。28、莊子一書分為內(nèi)篇、外篇和雜篇三部分。29、我國最早的理論散文總集是呂氏春秋。30、我國第一部紀(jì)傳體斷代史是漢書。二、詞語解釋1、春秋三傳答：配春秋而作的三部傳。 左傳，全稱為春秋左氏傳 ，又名左氏春秋 ，作者據(jù)說是 左丘明。在漢代還有兩部配春秋而作的著作，一是公羊高的公羊傳 ，一是谷梁赤的谷 梁傳，它們與左傳合稱春秋三傳。2、性善論 答：孟子在理論上提出“性善”論的觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為人不同于禽獸，人先天就有仁、義、禮、智 四個(gè)“善端”，它們就像人的四肢一樣與生俱來。 人只要發(fā)揮這四個(gè) “善端”，就可以具備仁、 義、 禮、

4、智這四種基本的道德。 在中國哲學(xué)史上， 孟子第一個(gè)系統(tǒng)地論述了人的本性， 明確提出了 “性 善”的觀點(diǎn)，這對于推動人最終對自身的正確認(rèn)識具有一定的積極意義。3、行人辭令 答：行人辭令，即外交辭令。春秋時(shí)期，諸侯之間外交活動頻繁。在外交活動中，他們一方面要 顧到“禮”，在理由上站住腳， 以體現(xiàn)其文化修養(yǎng)； 另一方面， 又要把自己真正的用意表達(dá)出來， 讓對方明確地感覺到，這就要求外交辭令必須文雅、含蓄、委婉、富有文采，同時(shí)又要語意清楚 明白。4、李斯 答：秦代文學(xué)極不發(fā)達(dá)，而李斯則是秦代唯一的文學(xué)家。 李斯是一位大政治家， 同時(shí)又是一位文 學(xué)家，他的諫逐客書是秦統(tǒng)一以前的作品，頗有辭賦之風(fēng)；他作的

5、石刻碑文， “質(zhì)而能壯” ， 啟發(fā)了漢晉碑銘的創(chuàng)作；另外， 史記·李 斯列傳中所附的幾篇文章，也能體現(xiàn)李斯卓越的文 學(xué)才能。讀書破萬卷 下筆如有神5、史記五體 答：司馬遷在史記中創(chuàng)造性的設(shè)立了本紀(jì)、表、書、世家、列傳五種體例，為后代史家所繼 承。本紀(jì)是以朝代的先后為序記載從黃帝至武帝各朝代或帝王的歷史。 表是以表格的形式， 以年 或月為經(jīng)、以事件為緯的方法記載歷史大事。書是分類的專門史，分類說明典章制度、天文、社 會、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展?fàn)顩r。世家是記載一些世代相承的諸侯王的歷史，取其“開國承家，世代 相續(xù)”之意。列傳是除本紀(jì)、 世家外的歷代的形形色色的各階層各方面的人物傳記。 這五種體

6、例， 相互配合、說明、印證、聯(lián)系、比較，構(gòu)成為一個(gè)完整的整體。6、九流十家答：班固在漢書· 藝文志 中，把先秦學(xué)術(shù)流派分為九流十家， 即儒家、 道家、陰陽家、法家、 名家、墨家、 縱橫家、 雜家、 農(nóng)家以及小說家， 因前九家形成流派， 故稱九流， 小說家不能入流， 與前九家合稱九流十家。7、兼愛非攻 答：墨子主張“兼愛”和“非攻” 。兼愛就是指社會上所有的人不分階級，不分親疏，大家互愛 互利。“非攻” 就是反對攻伐戰(zhàn)爭。 墨子的 “非攻” 反對的是攻伐無罪之國， 反對的是侵略戰(zhàn)爭。 對于反侵略的防御戰(zhàn)，他不但不反對， 相反還大力支持， 他甚至發(fā)明了多種守城器械， 用以幫助 被侵略的國

7、家進(jìn)行防御戰(zhàn)。8、合縱連橫 答：戰(zhàn)國時(shí)期，縱橫策士出于各自的目的，鼓動君主采納自己的主張，與某幾個(gè)國家結(jié)盟，以對 付別的國家。合縱，指的是聯(lián)合趙魏韓燕齊楚六國，以對付秦；連橫，指的是聯(lián)合秦趙魏韓燕齊 六國以對付楚。9、漢賦 答：漢賦是在漢代產(chǎn)生并發(fā)展起來的一種介于散文和韻文之間的新的文學(xué)體裁。 它是兩漢文學(xué)的 主流，其形式受傳統(tǒng)文學(xué)與社會政治、文化環(huán)境的影響深刻，并經(jīng)歷了初興、成熟與轉(zhuǎn)變?nèi)齻€(gè)不同的階段。漢賦的特點(diǎn)有鋪敘夸張，勸百諷一，詞藻華麗，想象力及藝術(shù)表現(xiàn)力豐富等。10、李陵之禍 答：公元前 99 年，武帝命李廣利攻打匈奴，并命李陵為李廣利“將輜重” 。李陵不肯，主動請命 攻打匈奴。李陵先

8、打了幾個(gè)勝仗，朝中大臣紛紛祝賀，后來幾經(jīng)惡戰(zhàn)， 李陵終因寡不敵眾和孤立 無援而失敗，投降了匈奴，原本為李陵唱贊歌的眾大臣紛紛落井下石。 司馬遷深感不平，說了一 些袒護(hù)李陵的話，武帝大怒，把司馬遷下獄治罪， 處以宮刑，使他從精神到肉體都受到很大的摧 殘。司馬遷由此深刻地認(rèn)識到了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的黑暗， 并認(rèn)識到了統(tǒng)治者的殘酷本質(zhì)， 這都有助 于他對漢代社會作深刻的分析揭露。11、甲骨卜辭答：甲，指的是烏龜?shù)牡装妫还?，指的是動物的四肢和肩胛骨。占卜時(shí)，巫覡將龜板的某部分刮 薄或鉆一個(gè)洞，再放在火上烤。這樣龜板就會出現(xiàn)裂紋，這裂紋就是“兆” ，巫覡從裂紋中看出 天帝對占卜問題的答案，便將問題（有時(shí)連同答

9、案）刻在龜板上，這就是甲骨卜辭。12、論語答：“論”通“倫” ，含有“條理”、“順序”的意思，也就是論篡、編輯之意。 語，即言語、 言論。 論語就是指編輯孔子及其弟子等的言論。 論語一書記載了孔子及其弟子以及同時(shí)代一些人的 言行，反映了孔子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典， 也是研究孔子學(xué)說 的最重要的文獻(xiàn)。三、翻譯1、嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉！ 唉！當(dāng)我貧窮時(shí)候，父母不把我看作是兒子；一旦富貴了，親戚們就都畏懼我。人生活在這個(gè)世 界上，權(quán)勢、地位和榮華富貴，又怎么可以輕視呢！2、余睹李將軍，如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不

10、知，皆為盡哀。 我看李將軍外貌象邊鄙之人一樣，平平庸庸的，他又不能言善辯， 但當(dāng)他死的時(shí)候， 天下之人不 管知道他與否，卻都哀憐他的不幸遭遇。3、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！ 如果能夠駕乘天地之間的正氣，把握六氣的變化， 以遨游在無所窮盡的境地， 那么， 他還有什么 要依待的呢？4、孔子稱：志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁。使于四方，不辱使命。蘇武有之矣。 孔子說：“有遠(yuǎn)大志向和仁德之心的人，他們是寧可以自己的死亡來成就仁德，也不愿為偷生茍 活而損害仁德的” 。他還說： “代表國君出使別國，要不辱沒國君委派給自己的使命”。蘇武是完全符合的。5、屯如邅如，乘馬班如

11、，匪寇，婚媾。 語出周易·屯卦·六二 。意謂一群騎士徘徊逡巡，不是來搶劫，而是來迎親。 讀書破萬卷 下筆如有神6、有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 即使天下容易生長的東西，曬一天，凍十天，也不能生長。7、子曰安知魚樂 ' 云者，既已知吾知之而問我。 意謂你問怎么知道魚快樂 ' ，是已經(jīng)知道我知道魚快樂而問我。8、飽食煖衣，逸居而無教，則近于禽獸。 意謂吃得飽穿得暖，安逸地居處而沒有教育，就與禽獸差不多。四、簡答1、論語中孔子的性格特征是什么？ 論語中的孔子，是一位思想深沉、舉止端莊的大思想家、大教育家的形象。 鄉(xiāng)黨篇靜態(tài) 地寫出孔子端莊而

12、迂謹(jǐn)?shù)奶卣??？鬃邮且粋€(gè)很有修養(yǎng)的人，他的一切行事都限定在禮的范圍內(nèi)， 只是他有時(shí)候太拘泥于小節(jié)，實(shí)在讓人難以接受。 論語中的孔子既是一位“圣人” ，同時(shí)更是 一位有血有肉的儒者， 是一位循循善誘和藹可親的師長形象。 孔子思想中還有向往恬淡， 投身大 自然，追求心閑自在的一面。 陽貨篇中，既表現(xiàn)了孔子性格中有不被強(qiáng)力所動搖的棱角的一 面，也有在不敢得罪陽貨的情況下以幾句短語搪塞的圓滑的一面。2、左傳的文學(xué)成就有哪些？a、作者善于從復(fù)雜的歷史事件中選取典型材料，條理清楚，敘述既集中，又富有戲劇性。b、作者在記敘歷史的同時(shí)，還特別注意通過人物的言行去表現(xiàn)人物的性格。c、左傳是以善于記敘戰(zhàn)爭聞名于世的

13、。作者在記敘戰(zhàn)爭時(shí)，總是把戰(zhàn)爭和參戰(zhàn)各方的政治、外交、民心向背等因素結(jié)合起來，分析其勝負(fù)的原因，有時(shí)還連帶說到戰(zhàn)爭帶來的影響，這體現(xiàn) 了作者先進(jìn)的軍事思想。d、左傳在語言方面的成就也是很突出的，尤其是善于記敘行人辭令。e、左傳在詳盡地記載歷史的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了許多文學(xué)上的技巧。3、荀子是怎樣改造儒家思想的？荀子是我國戰(zhàn)國后期杰出的唯物主義思想家， 是先秦儒家學(xué)派的又一個(gè)代表人物。 荀子生活的時(shí) 代的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明儒學(xué)治國無多大成效， 而法家學(xué)說卻越來越顯示出解決實(shí)際問題的威力， 所以 荀子納法入儒，改造了儒學(xué)。在思想上，孟子承認(rèn)有天命，是一種唯心主義的世界觀；荀子則提出人定勝天的觀點(diǎn)，主張“制 天

14、命”。孟子主張性善論，是唯心的；荀子主張性惡論，雖然也是唯心的，但他強(qiáng)調(diào)人后天的學(xué) 習(xí)與改造，有一定的積極意義。孟子極力主張“法先王” ，不遺余力地推行仁政和王道；荀子則 主張既“法先王” ，也“法后王” ，主張禮治與法治并用，王道與霸道兼行?？傊?， 荀子既繼承了孔孟的學(xué)說， 又在新形勢下對其進(jìn)行了改造。 荀子的思想是戰(zhàn)國后期社會發(fā) 展的產(chǎn)物，是具有進(jìn)步性的。4、國語的文學(xué)成就有哪些？：A、注意情節(jié)的推進(jìn)，在記敘中加以渲染、鋪排，運(yùn)用了如同小說家的筆法。B、有的篇章中人物性格刻畫得頗為生動。作者往往通過人物的語言和行動去突現(xiàn)人物，去表現(xiàn)他們的內(nèi)心世界，這也頗有小說家的特色。C、語言平實(shí)曉暢，有

15、些小故事中人物對話幽默風(fēng)趣，十分傳神。他代表地主階級的利益提出了改 在論辯時(shí)， 孟子善立機(jī)巧， 引 從而使對方口服心服。 邏輯上5、孟子有哪些論辯藝術(shù)？孟子善于雄辯， 富有氣勢。 孟子所處的時(shí)代是百家爭鳴的時(shí)代， 良主義的主張，這樣就必然會與其他各家各派展開思想上的交鋒。 人入轂。 即他善于將題外的公認(rèn)的道理引申到所要論證的話題中，的歸謬法，孟子運(yùn)用起來得心應(yīng)手，孟子在論辯時(shí)已經(jīng)形成了這種思維模式。另外， 孟子在論辯時(shí)還善于因勢利導(dǎo)，從而步步緊逼，牽著對方的鼻子走。6、韓非子文章有哪些特點(diǎn)？韓非子文章是先秦論說文發(fā)展的最高階段：a 、韓非子中多長篇論說文，其中有立論、駁論、解說等多種類型，表現(xiàn)

16、出高度的分析綜 合能力。b 、韓非善于運(yùn)用大量的寓言和歷史故事來說理，從而加強(qiáng)文章的說服力和感力。c 、韓非子文章風(fēng)格峻峭犀利，鋒芒畢露，極富于論辯色彩。韓非的法治思想本來就刻薄 寡恩，真率直露，所以為文也就講究實(shí)效，不加文飾。7、先秦散文總體上的特點(diǎn)。 先秦散文就其總體而言，具有這樣一些特點(diǎn)：（ 1）功利性， 無論哪一部著作都是從實(shí)用的目的出發(fā)而創(chuàng)作的，還沒有出現(xiàn)后世那樣單純的抒情寫景而供人怡悅心情的散文。（ 2）創(chuàng)造性，先秦的散文作家無處模仿和繼承，因而各成體系， ）綜合性，這一時(shí)期，文學(xué)、歷史、哲學(xué)等學(xué)科均未 獨(dú)立，往往統(tǒng) 3 （各具特色，各有秉性，成為后世各種體裁之源。讀書破萬卷 下筆

17、如有神 一存在于一部著作中，即這些著作具有多學(xué)科的性質(zhì)。（ 4）殊途同歸，尤其是戰(zhàn)國時(shí)期，盡管史家的各自觀點(diǎn)并不一致， 但都在記述史實(shí)的同時(shí)存在著另一個(gè)共同的目的， 即為當(dāng)時(shí)和后世統(tǒng)治 者提供經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不單是為了史實(shí)本身； 哲學(xué)家思想各異，但都是為了治理亂世， 為了追求一 個(gè)雖然各自不同但都是太平盛世的理想。8、尚書的文學(xué)成就有哪些？尚書 在文學(xué)上的成就包括以下幾個(gè)方面： （1）文已成篇。尚書 之文已經(jīng)有了起、 承、 行、合等，有層次，有段落，有中心，在段落之間，甚至還有了過渡。（ 2）文體的區(qū)別開始明顯。 尚書中的標(biāo)題有 “典”、“誓”、“誥”、“命” 等，它們之間有文體上的區(qū)別， 如“誓

18、”是面對軍隊(duì)、 鼓勵(lì)將士英勇作戰(zhàn)。 “誥”多對臣民等。 （ 3）作文技巧的提高。文中已經(jīng)用上了比喻、排比、對 偶等修辭手法； 尚書多記言，記言中能傳達(dá)說話者的語氣、情感、神態(tài)等。（ 4）散中間韻，增加了文章的美感，文學(xué)性更加突出。9、應(yīng)用文有哪些總體特點(diǎn)？ 作為應(yīng)用文，古今有著相同的特點(diǎn)： （ 1）具有實(shí)用性，即使用性。雖然它和抒情散文使用同一種 語言，但它的首要目的是要在實(shí)際的生活和公務(wù)中具有使用價(jià)值， 而不是給人們以審美享受。 （ 2） 具有真實(shí)性 。即不能想象、虛構(gòu)，它所記錄和說明的是生活中已經(jīng)存在的事實(shí)。雖然也有夸大 的地方，但作為問題，其要求仍是真實(shí)。 （ 3）具有時(shí)效性。即除少數(shù)文

19、體外，一篇應(yīng)用文是隨著 事件的發(fā)生而產(chǎn)生的，時(shí)間一過，就失去了使用價(jià)值，只剩下文獻(xiàn)價(jià)值。（ 4）具有規(guī)范性。每一種具體的應(yīng)用文體都有其相應(yīng)的規(guī)范要求，如格式、用語、 份數(shù)等，而且在一定的歷史階段是相 對固定的。10、簡述史記人物傳記的語言特色。史記 傳記在語言方面的藝術(shù)成就極高， 不僅準(zhǔn)確地?cái)⑹鰵v史發(fā)展過程， 而且能生動地刻畫人 物形象，具有鮮明的個(gè)性。 （ 1）司馬遷創(chuàng)造了一種接近口語的文言，樸實(shí)實(shí)用，既便于敘事，又 使人易懂。他有意識地摒棄那種詞采華美的語言形式，加強(qiáng)語句的長短變化，使其更為散文化， 從而創(chuàng)造出自己的干凈利落、 樸實(shí)優(yōu)美的語言風(fēng)格。 （ 2）司馬遷善于用歷史人物本身的語言去

20、表 現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和展示人物的性格。人物的語言就是他內(nèi)心的外現(xiàn)， 說話的神態(tài)、 口吻， 包括 內(nèi)容都帶有說話者的性格特征， 司馬遷對歷史人物在特定歷史條件下的這些語言加以記錄， 就能 表現(xiàn)人物的個(gè)性。 （ 3）史記本身的敘事語言也是十分高妙的。不僅能準(zhǔn)確地記述事件的發(fā)展 經(jīng)過，而且能極好地烘托環(huán)境氣氛，使人物和事件活起來，如同小說一般。（ 4）司馬遷大膽采用民間口語、俗語、諺語，以增強(qiáng)語言的形象性。11、國語的思想進(jìn)步性表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？ 國語的思想進(jìn)步性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： （ 1）民本思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，統(tǒng)治者中的許多明 智者及許多哲人都比較重視民心向背， 從而主張?jiān)谝欢ǖ南薅葍?nèi)保障民的

21、利益， 目的是為了得到 民的支持，以鞏固其統(tǒng)治地位。 （ 2）揭露了統(tǒng)治者爭權(quán)奪利、爾虞我詐、荒淫陰險(xiǎn)、骨肉相殘的 丑惡和殘暴行為。對于統(tǒng)治者的揭露，先秦史書多能做到，秉筆直書，不隱惡，是對當(dāng)時(shí)史官的 要求。（3）作者肯定和贊揚(yáng)了有卓識遠(yuǎn)見的政治家、愛國者、在歷史上起進(jìn)步作用的人。12、左傳的思想傾向。 左傳所包含的思想比較復(fù)雜，但其進(jìn)步思想傾向十分明顯。（ 1）作者作為一個(gè)忠于歷史事實(shí)的史家，本著“不隱惡”的史德，真實(shí)地描述了歷史事件，對統(tǒng)治集團(tuán) 及其成員的荒淫無恥、陰險(xiǎn)兇殘，貪鄙邪惡等進(jìn)行了深刻的揭露和批判。（ 2）在“天道”和“人道”的關(guān)系上，作者強(qiáng)調(diào)“人道” 。在“君”與“民”的關(guān)系上

22、，作者十分強(qiáng)調(diào)“民”在歷史進(jìn) 程中的重要作用，體現(xiàn)了民本思想。 （ 3）左傳的作者對政治上具有卓識遠(yuǎn)見的人、歷史上起 進(jìn)步作用的人、有愛國言行的人、有高尚節(jié)操的人，是加以肯定和贊揚(yáng)的。（ 4）左傳作為先秦歷史階段的產(chǎn)物， 也必然反映出思想上的階級局限性和時(shí)代局限性。 如作者多站在統(tǒng)治者的立 場上，主張維護(hù)宗法制度，維護(hù)反映尊卑上下的“禮”等，以及迷信天道鬼神等。13、周易大傳提出了哪些文藝觀點(diǎn)。 周易大傳雖然是釋經(jīng)，但它不是一種簡單的說明，而是就經(jīng)文而加以發(fā)揮， 有著豐富的思想 內(nèi)涵，包存極為美妙的哲學(xué)、文藝、美學(xué)等方面的論述，對后世文化產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。其文 藝觀點(diǎn)包括： （1）非常重視“

23、言” 、“辭”的作用。 周易大傳多次提到言辭是一個(gè)君子修養(yǎng)的 重要方面， 作為君子， 必須通過修飾自己的言辭來確立自己的誠信， 將其看作成就自己事業(yè)的關(guān) 鍵，若出言不慎，將導(dǎo)致禍亂的到來；言辭是交往的工具，也是思想的外觀，團(tuán)結(jié)和睦的言辭才 是君子之言；君子之辭既要有內(nèi)容，又要講究言辭的技巧。（ 2）語言是表達(dá)思想和抒發(fā)感情的。周易大傳論述了“辭”和“情”之間的關(guān)系， “圣人之情見乎辭” ，內(nèi)心的“情”不同，所外 觀的“辭”也就不同。 （ 3）提出了“書” “言”“意”等觀念，并指出它們之間的關(guān)系。實(shí)際是提 出了文藝創(chuàng)作的重要論題?！皶敝笗嫖淖?； “言”指言語，口頭所說之話； “意”指思想和

24、 內(nèi)心的領(lǐng)悟，即“心意” 。指出 “書不盡言，言不盡意” ，說明了三者的關(guān)系。 （ 4）關(guān)于“文” 的論述。周易大傳指出“爻有等，故曰物，物象雜，故曰文” ；提出“天文” “人文”兩個(gè)文 化范疇。自然萬物，剛?cè)峤诲e(cuò)，形成了天文景觀；人文即為“禮” 。剛?cè)峤诲e(cuò)的天象是自然的外 觀形式， 是自然的“文采”；周易大傳 的這些論述對后世的文論和和美學(xué)有著不可估量的?！岸Y”的等級是社會的外觀形式，是社會的“文采” 讀書破萬卷 下筆如有神 影響。14、春秋的藝術(shù)特點(diǎn)有哪些？ 春秋是一部編年體史書，其藝術(shù)特點(diǎn)有： （ 1）記事上“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以 時(shí)系年”，即以年、時(shí)、月、日、事為記史順序，

25、首次形成了一個(gè)完整的記史系統(tǒng)。（ 2）記史簡略，敘事只是一個(gè)大綱，并不細(xì)寫，如同現(xiàn)在文章的大標(biāo)題。 （ 3）春秋在語言上的特點(diǎn)比較 突出。 特別重視用詞的準(zhǔn)確和含義的深刻， “微言大義” ，即以準(zhǔn)確的詞語來含蓄地表明作者的 態(tài)度、立場等。春秋雖不以記敘見長，但有些記敘句非常講究技巧，表現(xiàn)了在遣詞造句上 的功力。15、簡述史記的影響。史記 作為一部在散文發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的偉大巨著， 對后世的影響是巨大的， 也是多 方面的。（ 1）司馬遷在史德和人格方面為后代的史學(xué)家、有志之士樹立了榜樣。 他繼承了先秦時(shí)期史學(xué)家秉筆直書的優(yōu)良傳統(tǒng)， 并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大； 他自身遭受不幸而不頹其志， 忍辱含垢而

26、發(fā) 憤著述。 這種人格精神鼓舞、 激勵(lì)著后來者， 其史德也為后人崇敬。 （ 2）自司馬遷首創(chuàng)了 史記 的紀(jì)傳體例后， 在以后的正史范圍內(nèi)幾成定例。 其本紀(jì)、 世家、 表、書、列傳五大部分相互映照、 補(bǔ)充，構(gòu)成一個(gè)完整的體系，博大而系統(tǒng)，具有很高的科學(xué)性。 （ 3）司馬遷首創(chuàng)的人物傳記這一 體裁的影響也是十分深遠(yuǎn)的。從史記 開始就出現(xiàn)了傳記文學(xué)這一門類，其刻畫典型人物的種 種方法和藝術(shù)技巧都為后代史家和文學(xué)家所借鑒和學(xué)習(xí)。16、孟子的政治思想和主張。孟子 一書記載了孟子及一些同時(shí)代人的言行和學(xué)說， 體現(xiàn)了孟子的思想主張。 孟子的政治主 張實(shí)質(zhì)上是為緩和地主和農(nóng)民之間的矛盾而提出的。孟子政治思想的

27、核心是“仁政” 。孟子在 理論上提出了 “性善” 論的觀點(diǎn)， 這是 “仁政” 的理論基礎(chǔ)。 孟子認(rèn)為人先天就有四個(gè) “善端”， 只要發(fā)揮這四個(gè)“善端” ，就可以具備仁、義、禮、智這四種基本的道德。孟子極力宣揚(yáng)“仁 政”學(xué)說，推行“王道” ?！巴醯馈币笤谖徽咝腥收?，以德服人，反對以力服人， “王道”是孟 子最終政治目的， 是其治理國家的最高設(shè)想。 孟子有力地揭露和批判了統(tǒng)治者的貪婪殘暴。 孟子思想中也有許多不正確的地方， 如明確規(guī)定了勞心勞力的等級和秩序， 為歷代統(tǒng)治者的剝削 行為提供了理論依據(jù)。17、戰(zhàn)國策的文學(xué)價(jià)值有哪些？ 戰(zhàn)國策記史的真實(shí)性雖然不如左傳 ，但可以說在敘事文學(xué)上又創(chuàng)造了一個(gè)

28、高峰。（ 1）書中刻畫了許多生動的歷史人物形象，上至君王，下至士卒，形形色色，其中許多是說客謀士。作 者通過重要場面、環(huán)境的選擇，通過人物的語言和行動，來表現(xiàn)人物的個(gè)性和思想。 （ 2）戰(zhàn)國 策中策士的語言獨(dú)具特色。策士語言鋪張、敷張揚(yáng)厲，縱橫馳騁，自有一股打動人的氣勢； 善于夸張。這不僅表現(xiàn)在修辭上，也表現(xiàn)在史實(shí)上；有時(shí)敘事之語靈活精巧，有聲有色。這 常常體現(xiàn)在一些小故事的敘述中。 （ 3）善于用故事寓言說理。這是策士游說的需要，也是表現(xiàn)他們口才的一個(gè)重要方面。從文學(xué)角度而言，策士是寓意于寓言，化抽象為具象，使道理明了，便 于對方接受。18、史記傳記的思想傾向。司馬遷作為一個(gè)偉大的歷史學(xué)家，

29、 尊重歷史事實(shí)， 富有求實(shí)精神， 許多地方都突破了封建正統(tǒng)觀 念，具有明顯的民主性和進(jìn)步性。 （ 1）對于封建帝王敢于持批判態(tài)度， 對漢王朝統(tǒng)治集團(tuán)也敢于 揭露和諷刺。司馬遷繼承了先秦的史德，秉筆直書，沒有把歷代帝王神化，對歷代統(tǒng)治集團(tuán)的成 員也褒貶分明。 （ 2）肯定了農(nóng)民起義的正義性。司馬遷在史記中肯定了農(nóng)民起義的正義性， 同情勞動人民的疾苦，詳細(xì)記載了陳勝吳廣農(nóng)民起義的經(jīng)過，并給予很高的評價(jià)。（ 3）熱情地歌頌了那些在歷史上起過進(jìn)步作用， 有重大貢獻(xiàn)、 有愛國思想的上層人士， 充分肯定了他們的歷史 功績，即使對應(yīng)否定的人物也是其所當(dāng)是，非其所當(dāng)非。（ 4）為許多出身社會中下層的歷史人物立

30、傳。 對于出身社會中下層的帝王將相以及散見于各傳記中的社會中下層人士，司馬遷看到了他們在歷史進(jìn)程中的作用，這是十分可貴的。五、論述1、莊子散文的藝術(shù)特色有哪些？1、想象豐富，構(gòu)思奇特，極富于浪漫主義色彩。莊子文章總體上的浪漫主義并不排斥對客觀事物作具體而細(xì)致的真實(shí)描繪， 這種總體上的虛構(gòu)和局部的求實(shí)造成了這部書中的藝術(shù)形象雖 非事實(shí)，但又不失真實(shí)的特色。莊子中的文章大都通過寓言、神話和故事來說理，這就大大增強(qiáng)了它的文學(xué)性，從而取得 了巨大的文學(xué)成就。在莊子這里，寓是寄寓的意思，言即言論。寓言就是托于別人而說的話，就 是將自己的觀點(diǎn)寄寓在某個(gè)人物的話或某個(gè)故事之中。 莊子寓言的特點(diǎn)：a、在文章中

31、的密度大，許多文章基本上就是由幾個(gè)虛構(gòu)的故事組成的。b、將哲學(xué)、政治等觀點(diǎn)滲透到寓言故事之中，文章的觀點(diǎn)與寓言水乳交融，密不可分。而且文 章的觀點(diǎn)往往不明確說出來，而要由寓言故事加以引申，要從寓言故事本身去分析。c、往往形象大于思想， 也就是作品中的形象的客觀意義往往超越了作家的主觀意圖， 具有更廣 泛深刻的內(nèi)涵。莊子寓言極富于創(chuàng)造性和生命力，是其文學(xué)性的主要表現(xiàn)?？傊?，讀書破萬卷 下筆如有神 莊子文章縱橫捭闔，儀態(tài)萬方，表現(xiàn)出一種汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。莊子行文得心應(yīng)手，意 到筆隨，同時(shí)沖破了一切固定的模式，任性大膽地想怎么寫就怎么寫，從來都是不拘一格的。2、史記的文學(xué)成就。史記不但是一部偉大的

32、歷史著作， 還是一部劃時(shí)代的文學(xué)巨著，在文學(xué)的許多方面，它都具 有開創(chuàng)性的意義。 他開創(chuàng)了人物傳記這一形式， 也就是開創(chuàng)了傳記文學(xué)這一體裁。 先秦沒有這種 傳記史體例，司馬遷在對前代史籍借鑒、繼承的基礎(chǔ)上，突出了人創(chuàng)作歷史這一因素。 史記 的文學(xué)成就具體體現(xiàn)在：第一，司馬遷在尊重歷史的基礎(chǔ)上對歷史材料進(jìn)行了慎重的選擇和恰當(dāng)?shù)陌才拧Ｋ抉R遷選擇的 是那些他認(rèn)為最能反映歷史進(jìn)程的典型人物， 在事件的選擇上選擇最能突出人物性格的典型材料。 比如留侯世家中對張良諸多事件的選擇即是。第二，史記具有極其強(qiáng)烈的悲劇色彩。書中的悲劇人物有 120 多個(gè)，這與司馬遷本人的遭遇 密切相關(guān)。第三，為了使事件能集中地突

33、出人物，司馬遷還首創(chuàng)了“互見法” 。所謂互見法，就是一個(gè)事件 牽涉到幾個(gè)人物， 不可能在這些人物的傳記里都把這些事件重復(fù)一遍， 這件事對突出誰地性格最 典型，司馬遷就把它寫到誰的傳記里，而在其他人的傳記里只用“在某某傳中”一句加以說明。 這樣，既避免了材料的繁復(fù)，有有利于突出人物的性格。例如，司馬遷對鴻門宴（分見于高祖 本紀(jì)、項(xiàng)羽本紀(jì) 、留侯世家 ）的處理即是。第四，史記人物傳記的結(jié)構(gòu)多樣，安排合理，極具藝術(shù)性。例如廉頗藺相如列傳以廉頗 為主線安排人物， 魏其武安侯列傳對魏其、武安侯和灌夫矛盾的敘述即是。第五，史記人物傳記在語言上的藝術(shù)成就也極高，不僅能準(zhǔn)確地?cái)⑹鰵v史發(fā)展進(jìn)程，而且能 生動地刻

34、畫人物形象， 具有鮮明的個(gè)性。 司馬遷主要使用了個(gè)性化的語言來寫人， 他還大膽地采 用民間口語、俗語、諺語，以便增強(qiáng)語言的形象性?？傊?，作為一部劃時(shí)代的偉大文學(xué)巨著， 史記的成就是極為突出的，對后世的影響也是極為 深遠(yuǎn)的。3、孟子的文學(xué)成就。孟子 的議論增多， 具有較強(qiáng)的文學(xué)性， 體現(xiàn)了語錄文體的新發(fā)展， 是早期散文從 “章”到“篇” 的過渡環(huán)節(jié)。（1）孟子刻畫了孟子這一人物形象，大量的對話性的議論文字往往在記錄雙方言論的時(shí)候， 同時(shí)寫出了整個(gè)議論的過程，通過這種回憶錄式的筆錄，在一定程度上顯示出人物的性格特征； 孟子刻畫人物是靠內(nèi)心世界的揭示，個(gè)性化的語言，在以言敘事中以言寫人。（2）孟子文

35、章善于雄辯，富有氣勢。在論辯時(shí)，孟子善立機(jī)巧，引人入轂。即他善于將題 外的公認(rèn)的道理引申到所要論證的話題中， 從而使對方口服心服。 邏輯上的歸謬法， 孟子運(yùn)用 起來得心應(yīng)手， 孟子在論辯時(shí)已經(jīng)形成了這種思維模式。 孟子在論辯時(shí)還善于因勢利導(dǎo)， 從而 步步緊逼，牽著對方的鼻子走。孟子中文章的邏輯推理，感情因素，排比句的運(yùn)用使文章 極具氣勢。（3）孟子長于運(yùn)用比喻和語言來說明道理。孟子設(shè)喻時(shí)避開了偏僻深奧的東西，顯得十分淺露靈活，與事理密合無間。從廣義的角度看，寓言也是比喻，便于說明道理， 孟子中的寓言 也善于刻畫人物。4、墨子的文學(xué)成就。墨子散文與先秦其他諸子散文相比，別具一格， 有鮮明的特色，在中國文學(xué)史上占有重要的 一席之地。（1）墨子文章體有因革，其中既有對話語錄體的文章，也有比較完整的論說文， 標(biāo)志著先秦 諸子散文的重大發(fā)展。 墨子中有些文章是由語錄組成，但這些語錄往往圍繞著一個(gè)中心，是 一個(gè)統(tǒng)一的整體。同時(shí)墨子中也包含了對話體文章和完整的論說文， 這些論說文有一個(gè)概括 文章中心的真正題目，而且能圍繞中心進(jìn)行論證，講究結(jié)構(gòu)安