中國(guó)傳統(tǒng)色彩在動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究本科生畢業(yè)論文

1、. . . . 中國(guó)傳統(tǒng)色彩在動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究摘 要隨著全球一體化速度的加快，地域性、民族性差異變小，我國(guó)的動(dòng)漫市場(chǎng)處于覺(jué)醒時(shí)期，開(kāi)始重視中華民族的傳統(tǒng)因素。傳統(tǒng)色彩對(duì)于民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義，在現(xiàn)代動(dòng)漫角色中傳承傳統(tǒng)色彩，對(duì)于具有中國(guó)特色的動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩和中國(guó)動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)進(jìn)行全面深入的分析和歸納，其意義在于依托傳統(tǒng)色彩文化的精髓，啟迪和發(fā)展現(xiàn)代思維，尋求傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代的演繹方式，使我國(guó)的動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)具有民族韻味。同時(shí)論證了動(dòng)漫設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來(lái)，才能使設(shè)計(jì)既有民族的文化精神，又有世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。論文包

2、括四部分容:一、緒論。當(dāng)今世界正面臨著一個(gè)視覺(jué)文化時(shí)代，這是一個(gè)對(duì)于“視覺(jué)”空前熱情的時(shí)代。在這個(gè)變化過(guò)程中，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的疾速發(fā)展逐漸引起了人們的關(guān)注，它已經(jīng)成為與我們的生活密切相關(guān)的一種圍廣闊而繁復(fù)的社會(huì)文化現(xiàn)象。而中國(guó)動(dòng)畫(huà)愈來(lái)愈找不到自己的定位，放棄了自己的傳統(tǒng)，丟掉了自己市場(chǎng)和民族文化觀(guān)念，因此，對(duì)于研究中國(guó)傳統(tǒng)色彩的文化涵、象征意義和在動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)的再應(yīng)用是極其必要的。二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩概述。這一部分主要闡述了中國(guó)傳統(tǒng)色彩的概念，追溯了其早期形態(tài)、形成形態(tài)以與成熟形態(tài)不同時(shí)期的發(fā)展歷程，并總結(jié)歸納了中國(guó)傳統(tǒng)色彩主要由原始色彩、五行五色、儒家色彩觀(guān)、道家色彩觀(guān)、佛家色彩觀(guān)共同組成，從而為

3、傳統(tǒng)色彩在動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究鑒了基礎(chǔ)。三、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的色彩特征。主要分析研究了我國(guó)古代服飾色彩演變的歷史，傳統(tǒng)色彩文化在不同時(shí)期對(duì)我國(guó)服飾色彩形成的影響，在悠久的傳統(tǒng)色彩文化影響下，充分表現(xiàn)出獨(dú)特的服飾色彩藝術(shù)，形成了具有中國(guó)特色的民族服飾色彩文化。四、中國(guó)動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)闡述。本部分起著承上啟下的作用。著重對(duì)中國(guó)動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)的闡述，動(dòng)漫角色服飾設(shè)定中所包含的服裝專(zhuān)業(yè)知識(shí)，是形成這一語(yǔ)言的核心容。不了解服裝的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是創(chuàng)作不出好的動(dòng)漫角色服飾作品的。五、傳統(tǒng)色彩在動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。本部分容將用現(xiàn)代的應(yīng)用手法將這五點(diǎn)啟示科學(xué)的應(yīng)用到動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)中去，并用實(shí)例以與筆者的

4、實(shí)踐創(chuàng)作加以論證，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)色彩精髓的思想在動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)中的重要性和必要性。關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)色彩，動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)，服飾設(shè)計(jì)，應(yīng)用ABSTRACTKEY WORDS：（英文）畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明原創(chuàng)性聲明本人重承諾：所呈交的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文），是我個(gè)人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作與取得的成果。盡我所知，除文中特別加以標(biāo)注和致的地方外，不包含其他人或組織已經(jīng)發(fā)表或公布過(guò)的研究成果，也不包含我為獲得與其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過(guò)的材料。對(duì)本研究提供過(guò)幫助和做出過(guò)貢獻(xiàn)的個(gè)人或集體，均已在文中作了明確的說(shuō)明并表示了意。作 者 簽 名：日 期：指導(dǎo)教師簽名： 日期：使用授權(quán)說(shuō)明本人完

5、全了解大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的規(guī)定，即：按照學(xué)校要求提交畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的印刷本和電子版，并提供目錄檢索與閱覽服務(wù)；學(xué)?？梢圆捎糜坝　⒖s印、數(shù)字化或其它復(fù)制手段保存論文；在不以贏(yíng)利為目的前提下，學(xué)校可以公布論文的部分或全部容。作者簽名： 日 期：學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人重聲明：所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作

6、者簽名： 日期： 年 月 日學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名：日期： 年 月 日導(dǎo)師簽名： 日期： 年 月 日指導(dǎo)教師評(píng)閱書(shū)指導(dǎo)教師評(píng)價(jià)：一、撰寫(xiě)（設(shè)計(jì)）過(guò)程1、學(xué)生在論文（設(shè)計(jì)）過(guò)程中的治學(xué)態(tài)度、工作精神 優(yōu) 良 中 與格 不與格2、學(xué)生掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能的扎實(shí)程度 優(yōu) 良 中 與格 不與格3、學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和專(zhuān)

7、業(yè)技能分析和解決問(wèn)題的能力 優(yōu) 良 中 與格 不與格4、研究方法的科學(xué)性；技術(shù)線(xiàn)路的可行性；設(shè)計(jì)方案的合理性 優(yōu) 良 中 與格 不與格5、完成畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）期間的出勤情況 優(yōu) 良 中 與格 不與格二、論文（設(shè)計(jì)）質(zhì)量1、論文（設(shè)計(jì)）的整體結(jié)構(gòu)是否符合撰寫(xiě)規(guī)？ 優(yōu) 良 中 與格 不與格2、是否完成指定的論文（設(shè)計(jì)）任務(wù)（包括裝訂與附件）？ 優(yōu) 良 中 與格 不與格三、論文（設(shè)計(jì)）水平1、論文（設(shè)計(jì)）的理論意義或?qū)鉀Q實(shí)際問(wèn)題的指導(dǎo)意義 優(yōu) 良 中 與格 不與格2、論文的觀(guān)念是否有新意？設(shè)計(jì)是否有創(chuàng)意？ 優(yōu) 良 中 與格 不與格3、論文（設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)）所體現(xiàn)的整體水平 優(yōu) 良 中 與格 不與格建議

8、成績(jī)：優(yōu) 良 中 與格 不與格（在所選等級(jí)前的畫(huà)“”）指導(dǎo)教師： （簽名） 單位： （蓋章）年 月 日28 / 33評(píng)閱教師評(píng)閱書(shū)評(píng)閱教師評(píng)價(jià)：一、論文（設(shè)計(jì)）質(zhì)量1、論文（設(shè)計(jì)）的整體結(jié)構(gòu)是否符合撰寫(xiě)規(guī)？ 優(yōu) 良 中 與格 不與格2、是否完成指定的論文（設(shè)計(jì)）任務(wù)（包括裝訂與附件）？ 優(yōu) 良 中 與格 不與格二、論文（設(shè)計(jì)）水平1、論文（設(shè)計(jì)）的理論意義或?qū)鉀Q實(shí)際問(wèn)題的指導(dǎo)意義 優(yōu) 良 中 與格 不與格2、論文的觀(guān)念是否有新意？設(shè)計(jì)是否有創(chuàng)意？ 優(yōu) 良 中 與格 不與格3、論文（設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)）所體現(xiàn)的整體水平 優(yōu) 良 中 與格 不與格建議成績(jī)：優(yōu) 良 中 與格 不與格（在所選等級(jí)前的畫(huà)“”）

9、評(píng)閱教師： （簽名） 單位： （蓋章）年 月 日教研室（或答辯小組）與教學(xué)系意見(jiàn)教研室（或答辯小組）評(píng)價(jià)：一、答辯過(guò)程1、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的基本要點(diǎn)和見(jiàn)解的敘述情況 優(yōu) 良 中 與格 不與格2、對(duì)答辯問(wèn)題的反應(yīng)、理解、表達(dá)情況 優(yōu) 良 中 與格 不與格3、學(xué)生答辯過(guò)程中的精神狀態(tài) 優(yōu) 良 中 與格 不與格二、論文（設(shè)計(jì)）質(zhì)量1、論文（設(shè)計(jì)）的整體結(jié)構(gòu)是否符合撰寫(xiě)規(guī)？ 優(yōu) 良 中 與格 不與格2、是否完成指定的論文（設(shè)計(jì)）任務(wù)（包括裝訂與附件）？ 優(yōu) 良 中 與格 不與格三、論文（設(shè)計(jì)）水平1、論文（設(shè)計(jì)）的理論意義或?qū)鉀Q實(shí)際問(wèn)題的指導(dǎo)意義 優(yōu) 良 中 與格 不與格2、論文的觀(guān)念是否有新意？設(shè)

10、計(jì)是否有創(chuàng)意？ 優(yōu) 良 中 與格 不與格3、論文（設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)）所體現(xiàn)的整體水平 優(yōu) 良 中 與格 不與格評(píng)定成績(jī)：優(yōu) 良 中 與格 不與格（在所選等級(jí)前的畫(huà)“”）教研室主任（或答辯小組組長(zhǎng)）： （簽名）年 月 日教學(xué)系意見(jiàn)：系主任： （簽名）年 月 日目 錄第一章 緒論1.1研究背景與現(xiàn)狀1.2研究目的與意義1.3研究容與方法1.4創(chuàng)新點(diǎn)第二章 中國(guó)傳統(tǒng)色彩概述2.1中國(guó)傳統(tǒng)色彩概念簡(jiǎn)述2.2中國(guó)傳統(tǒng)色彩的五色觀(guān)2.3中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化意蘊(yùn)2.4 本章小結(jié)第三章中國(guó)傳統(tǒng)色彩在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用3.1中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩特征3.2國(guó)動(dòng)漫服飾色彩特征3.3我國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫角色服飾色彩存在的問(wèn)題3.4本章小結(jié)第

11、四章、中國(guó)傳統(tǒng)色彩在動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 4.1中國(guó)傳統(tǒng)色彩對(duì)動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)的啟示與應(yīng)用4.2作品紅袖添香動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用的探索4.3.本章小結(jié)第五章 結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)附錄第一章 緒論1.1研究背景與現(xiàn)狀1.11研究背景梁一儒先生在民族審美心理學(xué)概論中提到:“色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分”。中華民族早于西方一千多年形成了獨(dú)特的“五色體系”，成為民族文化基因中重要的一個(gè)文化因子，并以其獨(dú)特的色彩文化，引導(dǎo)了整個(gè)民族的色彩審美，同時(shí)對(duì)整個(gè)中華民族的服飾用色也起到了關(guān)鍵性的引導(dǎo)作用，也深深影響了近代興起的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)。20世紀(jì)70年代人類(lèi)文明進(jìn)入后現(xiàn)代審美意識(shí)形態(tài)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

12、注重情感，重視傳統(tǒng)文化，重視地域文化，注重多元文化兼收并蓄。人們對(duì)傳統(tǒng)的反思和回歸意識(shí)似乎超過(guò)了以往任何時(shí)期。人們的審美需求也趨向于多元化、本土化、民族化。在這種思潮的影響下，動(dòng)畫(huà)這個(gè)新興產(chǎn)業(yè)也開(kāi)始從歷史和傳統(tǒng)中尋找靈感和情趣意味，其中，動(dòng)畫(huà)角色的服飾設(shè)計(jì)更是大量參照了中國(guó)傳統(tǒng)色彩，走出了以傳統(tǒng)為依歸，作為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)中非常具有發(fā)展?jié)摿Φ囊粋€(gè)門(mén)類(lèi)，動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)近年來(lái)得到了社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注。在動(dòng)畫(huà)理論研究尚不完善的情況下，加之動(dòng)畫(huà)服飾設(shè)計(jì)本身交叉性的學(xué)科背景和設(shè)計(jì)者的專(zhuān)業(yè)背景限制，關(guān)于動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)理論的探討和理論的拓展性研究缺乏應(yīng)有的關(guān)注。設(shè)計(jì)具有藝術(shù)價(jià)值與民族涵的動(dòng)畫(huà)角色服飾，是設(shè)計(jì)

13、界迫切需要研究的一個(gè)新課題。1.1.2 研究現(xiàn)狀中國(guó)傳統(tǒng)的色彩文化統(tǒng)治了中國(guó)色彩領(lǐng)域近五千年的時(shí)間，其中寓含著豐富的哲理性和藝術(shù)性，這其中的精華部分需要我們傳承。在傳統(tǒng)色彩文化問(wèn)題的研究上，黃國(guó)松的著作色彩設(shè)計(jì)學(xué)中不僅論述了西方色彩學(xué)的基本知識(shí)，而且還將中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化納入到了色彩學(xué)的疇，為讀者全面地了解色彩科學(xué)知識(shí)提供了參考。和黎的中西色彩比較將中西色彩的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行了比較研究。國(guó)還有一些論文也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化進(jìn)行了研究和闡述，但對(duì)于如何應(yīng)用卻提與很少，特別是在新興藝術(shù)形式動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用。動(dòng)畫(huà)中的角色塑造是動(dòng)畫(huà)的靈魂。而動(dòng)畫(huà)角色服飾造型的設(shè)計(jì)是非常重要的一環(huán)，不僅對(duì)人物形象的塑造起直觀(guān)作用

14、,并在輔助劇情發(fā)展、體現(xiàn)作品主題思想和藝術(shù)涵方面有著不可忽視的作用。國(guó)一些學(xué)術(shù)論文和書(shū)籍中有相關(guān)的研究，如學(xué)者明來(lái)、群所著動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中探討了服飾設(shè)計(jì)對(duì)動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)的重要作用和動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)的規(guī)；袁宣萍等在人物與服飾:動(dòng)畫(huà)與影視角色造型參考中講述了服裝、道具在動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。還有眾多學(xué)者紛紛撰文呼吁強(qiáng)化中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族性，重塑動(dòng)畫(huà)的“中國(guó)學(xué)派”輝煌。但目前，關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)色彩與動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)結(jié)合的文章甚少，這與動(dòng)畫(huà)是一新興行業(yè)有關(guān)，也有動(dòng)畫(huà)研究領(lǐng)域廣闊，學(xué)者尚未將注意力轉(zhuǎn)移到這一塊的原因?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹！碧接懼袊?guó)傳統(tǒng)色彩在動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有助于強(qiáng)化中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族性，從中國(guó)深厚

15、的文化土壤中吸取養(yǎng)分，同時(shí)也賦予中國(guó)民族文化新的表現(xiàn)形式與涵義，使民族文化在不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新中，得到豐富與發(fā)展。本篇論文將從分析中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的角度出發(fā)，研究傳統(tǒng)色彩在動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，并結(jié)合自己作品探討兩者的結(jié)合問(wèn)題，以期為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族化添磚加瓦。1.2研究目的與意義1.2.1 研究目的（一）動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)的需要。成功的動(dòng)畫(huà)角色需要具備鮮明的個(gè)性，傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用有助于突出角色形象，體現(xiàn)作品主題思想和藝術(shù)涵。（二）藝術(shù)發(fā)展的需要，動(dòng)畫(huà)這一新興藝術(shù)，為傳統(tǒng)色彩提供了新的載體與舞臺(tái)，賦予了傳統(tǒng)色彩新的變現(xiàn)形式與涵義。1.2.2 研究意義（一）滿(mǎn)足了后工業(yè)時(shí)代人們的審美需求。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

16、注重情感，重視傳統(tǒng)文化，具有新舊融合的延續(xù)性；重視地域文化，注重多元文化兼收并蓄。在這種大文化背景的影響下，人們的審美需求也趨向于本土化、民族化、多元化。研究傳統(tǒng)色彩，重視民族特色，無(wú)疑也是對(duì)后現(xiàn)代人們審美需求的滿(mǎn)足。（二）傳揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。對(duì)傳統(tǒng)色彩的研究和探討并不是為了重復(fù)過(guò)去，而是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來(lái)，借鑒和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有助于在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與歷史文明的基礎(chǔ)上，更好地以現(xiàn)代的理念和表現(xiàn)手法豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段，使動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。1.3研究容與方法1.3.1 研究容本選題主要研究中國(guó)傳統(tǒng)色彩在動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀(guān)的形成，

17、整理服飾設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用歷史，探討了在動(dòng)畫(huà)這一新興藝術(shù)形式中，傳統(tǒng)色彩與角色服飾設(shè)計(jì)的結(jié)合，并通過(guò)自己的動(dòng)畫(huà)作品進(jìn)行了實(shí)踐研究，以期探索中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族化的具體實(shí)現(xiàn)方式。1.3.2 研究方法文獻(xiàn)查閱法:根據(jù)課題的需要，對(duì)關(guān)于傳統(tǒng)色彩、工藝、包裝等方面的文獻(xiàn)資料進(jìn)行閱讀，收集?？偨Y(jié)歸納法:歸納和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的形式主要由原始色彩、五行五色、儒家色彩觀(guān)、道家色彩觀(guān)、佛家色彩觀(guān)共同組成，從而為傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用研究鑒定了基礎(chǔ)。比較分析法:比較和分析傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代包裝色彩，傳統(tǒng)包裝與現(xiàn)代包裝的聯(lián)系與區(qū)別，試圖為傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用做一個(gè)良好的鋪墊。案例論證法:通過(guò)對(duì)包裝作品的分析，

18、找出其使用顏色的出發(fā)點(diǎn)與所要表達(dá)的效果，從而來(lái)論證包裝作品色彩應(yīng)用的成功之處。1.4創(chuàng)新點(diǎn)（一）中國(guó)傳統(tǒng)色彩與動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)的結(jié)合，目前研究者甚少，文獻(xiàn)少見(jiàn)，本文為填補(bǔ)該領(lǐng)域空白作出了貢獻(xiàn)。（二）第二章 中國(guó)傳統(tǒng)色彩概述色彩，在視覺(jué)藝術(shù)中是最感情化的因素，具有在瞬間喚起視覺(jué)注意與情感共鳴的效果。同時(shí)，色彩又是文化隱喻豐富的視覺(jué)符號(hào)，在人類(lèi)生活、勞動(dòng)實(shí)踐的歷史過(guò)程中積淀了豐富的涵，不同地域、民族的文化傳統(tǒng)習(xí)俗和情感傳達(dá)方式都與色彩有密切的關(guān)系。借助于色彩,人們由表與里,由淺入深地去觀(guān)察各種事物,這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一條重要途徑。中國(guó)傳統(tǒng)色彩是一個(gè)較為寬泛的概念，具有深厚的人文背景，它植根于古代，

19、存在于近、現(xiàn)代。既有民間色彩、民族色彩、又有宮廷、色彩的類(lèi)別。雖然種類(lèi)各異，時(shí)代不同，其色彩現(xiàn)象紛繁復(fù)雜、豐富多彩，但總體而言，中國(guó)傳統(tǒng)色彩融合了中國(guó)人的生活習(xí)俗、民族心理、審美愛(ài)好、思想觀(guān)念，經(jīng)歷了千萬(wàn)年歷史的積淀和歷代文明的洗禮所形成的色彩審美定式，是統(tǒng)一和具有鮮明特色的。中國(guó)人的傳統(tǒng)色彩的產(chǎn)生過(guò)程，與中國(guó)歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)久的發(fā)展中，始終保持著一脈相承的強(qiáng)烈象征的意義。2.1中國(guó)傳統(tǒng)色彩概念簡(jiǎn)述所謂傳統(tǒng)色彩，即中國(guó)人本土的色彩觀(guān)念。也就是中國(guó)人對(duì)色彩持有什么樣的觀(guān)念，它取決于民族性，乃至一個(gè)人的性別、年齡、職業(yè)、知識(shí)、習(xí)慣、時(shí)代等。不同的民族思想會(huì)產(chǎn)生不同的色彩觀(guān)念。比如古埃與的興盛

20、時(shí)期，壁畫(huà)和木乃伊的棺廊上使用了紅、黃、綠、青、褐、白、黑七種基本顏色，但是古埃與人偏愛(ài)黃、綠等色，因?yàn)辄S色象征著太陽(yáng);綠色象征植物的生命和人生的青春以與大自然的永恒。中國(guó)的傳統(tǒng)色彩觀(guān)念也是如此在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先認(rèn)為紅色與神秘的火與血有關(guān)而崇拜紅色。其次是黑與白，“五行”色彩建立，才開(kāi)始認(rèn)真理解青和黃，尤其是青色的發(fā)現(xiàn)是色彩發(fā)展史上的一大進(jìn)步，最終在其特有的哲學(xué)思想下形成了本民族的色彩體系既“五行五色體系”，該體系在時(shí)間上早于西方一千年以上?？酌蠟榇淼娜寮疑视^(guān)、老莊為代表的道家色彩觀(guān)和印度傳入的佛家色彩觀(guān)，成為我國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的重要組成部分。它們始終貫穿于中華民族色彩審美意識(shí)之中，并對(duì)

21、中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)、服飾、繪畫(huà)等方面的色彩觀(guān)產(chǎn)生了巨大的影響。2.2中國(guó)傳統(tǒng)色彩的五色觀(guān)色彩作為一種物理性的現(xiàn)象,我們的先民將之同文化觀(guān)念相關(guān)聯(lián),與其他事物相聯(lián)系,并作為一種象征手段加以比附,延伸,拓展了它的在性質(zhì)。研究中國(guó)傳統(tǒng)色彩特別是色彩崇尚，就不能忽視陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是一個(gè)極其古老的學(xué)說(shuō)，自黃帝開(kāi)始選擇黃色單色崇拜，歷經(jīng)禹、湯、周、，帝王們從“陰陽(yáng)五行”說(shuō)分別崇尚青、白、紅、黑。可以說(shuō)各朝各代對(duì)顏色均有崇尚，但是又不是任意為之的，皆有原因，這主要與五行有關(guān)?！拔濉钡挠^(guān)念，是從文籍時(shí)代產(chǎn)生的，在子中有“女?huà)z練五色石以補(bǔ)蒼天”之說(shuō)。“五色”之說(shuō)最早見(jiàn)于尚書(shū)益稷。左傳中記載：“天有六氣，

22、發(fā)為五聲，征為五色?！惫湃苏J(rèn)為六氣包括陰陽(yáng)寒暑燥濕。六氣與五行說(shuō)關(guān)系緊密，中國(guó)遠(yuǎn)古先民根據(jù)自然陰陽(yáng)變幻中木、火、土、金、水五行性質(zhì)，找出與之對(duì)應(yīng)的色彩。先時(shí)代，齊國(guó)學(xué)者騶衍根據(jù)天道循環(huán)的觀(guān)念，以五行建立“五德始終”的思想。在古代中國(guó)，五行思想在人們的思想與生活中占有絕對(duì)的支配地位，在當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，五行理論是“造化之根源，人倫之資始”。從天子的宗廟祭祀、行政管理，到平民百姓的婚喪嫁娶、服食起居，都在陰陽(yáng)五行思想的籠罩之下。五行學(xué)說(shuō)以木、火、土、金、水五種元素作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物與其現(xiàn)象發(fā)生變化的基礎(chǔ)，天下事物皆由五行參合而成。地分東南西北中，色分青赤黃白黑五色。故而古天文中有四象：蒼龍之象(屬木，

23、蒼者，青色)，南方朱雀之象（南方屬火，朱者，赤色），西方白虎之象（西方屬金，金者，白色），北方玄武之象（北方屬水，玄者，黑色）。古籍中有記述：中央屬土，其色黃。所以中央代表著黃色，黃色就代表著皇帝，中華民族的始祖，才被尊為黃帝。中國(guó)的五色體系把青、赤、黃、白、黑視為正色。他的原始依據(jù)是黑白之后的單色肯定。這種自發(fā)的本質(zhì)肯定，反映出人的在感色機(jī)能的單色穩(wěn)定性。古代產(chǎn)生文字之前的太極圖，以黑白表示陰陽(yáng)合一。產(chǎn)生太極圖的外在影響是月亮的圓缺變化。在太極圖中黑白和諧互動(dòng)，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，陽(yáng)變陰合而生木、火、土、金、水五行。即太極含陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行（五色）。反過(guò)來(lái)說(shuō)五行歸一為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)歸一為太極。中國(guó)古人自發(fā)

24、的理性之中視乎接近指人類(lèi)色彩本質(zhì)的生成規(guī)律。西周時(shí)，先民已經(jīng)提出了“正色”和“間色”的色彩概念。古人在色彩混合實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，只有五色是最基本的元素，是最純正的顏色，任何色彩相混都不可能得到五色，然而五色相混合卻可得到間色。因此，在絢麗多彩的世界中，將五色定為正色，認(rèn)為只有五色是色彩的本源之色，并將之同文化觀(guān)念相關(guān)聯(lián)，與其他事物相聯(lián)系，作為一種象征手段加以比附、延伸、拓展了它的在性質(zhì)。“五色”審美觀(guān)實(shí)際上是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的衍生物。五行中的色彩象征，表現(xiàn)出中國(guó)古人以自發(fā)性哲理，從天地四方和自然物質(zhì)基本屬性在宏大的四季時(shí)空變化中進(jìn)行的傾向性的色彩把握。在這里色彩已經(jīng)被轉(zhuǎn)換成了一個(gè)邏輯推理方式和思想認(rèn)知圖

25、式。本屬物理現(xiàn)象的色彩被蘊(yùn)涵了特殊的意義，并通過(guò)對(duì)物象的視覺(jué)，轉(zhuǎn)換成為一種對(duì)視的文化反思，人們對(duì)色彩的運(yùn)用成為一種主觀(guān)的符號(hào)和圖式，同時(shí)也被賦予了特殊的情感和文化理念。色彩所表現(xiàn)出來(lái)的主觀(guān)唯我性以與象征性影響了當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀(guān)念與審美觀(guān)念，并一直延續(xù)到現(xiàn)在?！拔迳斌w系的確立標(biāo)志著古代中國(guó)占統(tǒng)治地位的色彩審美意識(shí)，已從原始觀(guān)念的積淀中獲得獨(dú)立的審美意義。2.3中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化意蘊(yùn)諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和諸侯之間大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)徹底打破了奴隸社會(huì)相對(duì)的封閉性。自此，原始自發(fā)色彩本性失去了最后一個(gè)色彩保護(hù)地。中國(guó)古代色彩形態(tài)開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)精神領(lǐng)域。隨著色彩自覺(jué)性的覺(jué)醒，人自覺(jué)的色彩性漸漸成為現(xiàn)在的色彩活動(dòng)。自

26、發(fā)的色彩本能成為人類(lèi)過(guò)去生命歷史的“沉積”，它由顯在的色彩活動(dòng)變成潛在的色彩沖動(dòng)。于是中國(guó)古人由原始生命自發(fā)色彩象征轉(zhuǎn)入自覺(jué)精神層面的色彩象征形式。先諸子，各自在自己選定的色彩方向上有所發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代色彩象征呈現(xiàn)多元性的傾向。2、3、1儒家思想中的色彩文化孔子和先儒家處于西周“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)期,從調(diào)和矛盾，維護(hù)舊制的社會(huì)政治目標(biāo)出發(fā),孔子以“仁”的觀(guān)念，對(duì)遠(yuǎn)古色彩象征用“禮”的規(guī)延續(xù)下來(lái)，以實(shí)現(xiàn)他在變化的社會(huì)中以色彩為“仁”的目的。儒家的這種把五色的色彩“美”與“仁”、“德”、“善”融合為一體的色彩觀(guān)，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的色彩理念，不僅推動(dòng)了色彩的社會(huì)化，同時(shí)還有利于社會(huì)的穩(wěn)定。正是這種原因，以孔子

27、為首的儒家把象征性色彩作為“禮”的制度推向整個(gè)古代社會(huì)?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中提到色彩的地方都以“仁”為主要導(dǎo)向。儒家主積極“入世”“治世”，在色彩規(guī)中實(shí)現(xiàn)為“仁”的理想。孔子認(rèn)識(shí)到人的色性，他勸人要像愛(ài)色那樣好徳為“仁”。儒家的色彩分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，是從“禮”的角度將色分為等級(jí)的。儒家把青、赤、黃、白、黑定為“正色”“上色”，把其它色定為間色，并賦予其尊卑、貴賤等級(jí)等的象征意義，上衣用正色，下裳用間色，以示上下尊卑。登朝上殿，當(dāng)以正色為服色，這種規(guī)定是極森嚴(yán)的，即使貴為天子，服色與車(chē)，旗之色，也必須尊禮，色彩裝飾不可混淆更不可顛倒。儒家色彩觀(guān)念把五色與“仁”“德”相結(jié)合，運(yùn)用于“禮”的色彩形式中，在當(dāng)

28、時(shí)無(wú)疑推動(dòng)了色彩向社會(huì)普遍性存在發(fā)展。儒家注重色彩的象征性，把色彩看成是人倫現(xiàn)象界合于“禮”的象征色，并將德行、尊卑、等級(jí)、秩序等倫理容與色彩進(jìn)行相對(duì)比，以達(dá)到其約束人們行為的目的，這在當(dāng)時(shí)就政治而言是有利于社會(huì)穩(wěn)定的。先諸子的多元理性精神中，除以孔子為代表的儒家以“仁”“德”把遠(yuǎn)古色彩象征推向社會(huì)普遍性存在的“禮”之外，老子和莊子為代表的道家則從另一個(gè)方向，即“道法自然”的方向作出“以自性回歸原始色彩世界”的選擇。2、3、2道家思想中的色彩文化道家的代表人物是老子和莊子，老子是道家的創(chuàng)始人，莊子則繼承發(fā)展了老子的思想。道家在面對(duì)人類(lèi)社會(huì)越來(lái)越趨向復(fù)雜變化時(shí)，主采取自然樸素的感知狀態(tài)，復(fù)返原始

29、混沌整一的思想主。道家的色彩主“無(wú)色而五色成焉。是故有生于無(wú)，實(shí)出于虛”。道家思想主色彩的極簡(jiǎn)，希望回歸原色單色的純樸。在原始色彩本能中選擇呈現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立精神“不拘于俗”的藝術(shù)方向，以玄黑色實(shí)現(xiàn)民族特色的審美形式。道家以淡泊的自然精神形成具有個(gè)性的審美，他們感覺(jué)到的不是物質(zhì)表面的色彩局部，而是自然色彩明與暗的整體形象。這種觀(guān)念導(dǎo)致中國(guó)古代畫(huà)家注重色彩形式的精神情趣和“意象”，并最終影響到文人畫(huà)走到那種極簡(jiǎn)的色彩境界當(dāng)中。 道家重視陰陽(yáng)，主“玄學(xué)”，他將黑白視為對(duì)立的兩極。在“五色”中，老子最崇拜的是黑白。黑白成了道家哲學(xué)體系中核心概念的別稱(chēng)。老子“知白守黑”的主，從色彩觀(guān)念上講，就是反對(duì)人為，遵

30、守自然的美學(xué)見(jiàn)解。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫(huà)色彩美學(xué)思想，并奠定了墨色在中國(guó)繪畫(huà)中的造型地位。單色的黑墨正能體現(xiàn)樸素觀(guān)念。寧?kù)o的墨色沒(méi)有眾彩眩目的刺激而顯得自然，豐富的色彩轉(zhuǎn)化為自然的墨色變化，是中國(guó)畫(huà)本質(zhì)的哲理性飛升。這一思想影響了中國(guó)文人畫(huà)的色彩觀(guān)，他們崇拜墨色，主“墨分五色”、“不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色的變化，強(qiáng)調(diào)神韻，用墨“寫(xiě)胸中逸氣”。道家雖然否定藝術(shù)美的存在，但是他們肯定自然之美，并崇尚這種非刻意“著色”的美。道家對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)比起儒家將自然的審美束縛于倫理禮義之下的見(jiàn)解，顯然有了一大進(jìn)步。2、3、3佛家思想中的色彩文化佛教的色彩觀(guān)具有唯心性。即世界上的一切事物的

31、色彩皆是以人的主觀(guān)意識(shí)而存在，客觀(guān)萬(wàn)物的色彩也是人為的意識(shí)。佛教的教義視色彩具有廣泛的物質(zhì)與精神涵。如“空即是色，色即是空?！狈鸬渲幸喾譃槲孱?lèi)，而且也有正、間之分。佛典對(duì)五色含義的詮釋也由“五色”衍生為“五根色”（信、進(jìn)、念、定、慧）。佛教經(jīng)典俱舍論卷十六把惡引起的果報(bào)稱(chēng)為“黑”。而把與惡相對(duì)的善所引起的果報(bào)稱(chēng)為“白”。他用白色象征菩薩之心的光明高潔。在中國(guó)各地流傳的佛教繪畫(huà)中，觀(guān)音菩薩的衣飾多用于白色。所謂“佛光普照”，即以白色的充盈引起人色視覺(jué)感官搖動(dòng)的明度刺激，給人以光明的色彩感覺(jué)信息。佛教從“救世”的教義，選擇白色金色為主色的色彩象征；道家則從“避世”的態(tài)度，選擇黑色為主的色彩象征。在

32、中國(guó)古代，加上正統(tǒng)的儒家以五色為體系的色彩傳統(tǒng)，共同形成中國(guó)古代色彩多精神層次、多元色彩形式狀態(tài)的色彩互補(bǔ)性。這種多元形式顯示出中國(guó)區(qū)域色彩的豐富性。2.4 本章小結(jié)本章以中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系的形成為主要研究容，分別從史前尚紅色彩觀(guān)推、五色體系、儒家色彩文化、道家色彩文化、佛家色彩文化各個(gè)與其關(guān)系密切的方面分析。紅色是原始人類(lèi)所有藝術(shù)符號(hào)中出現(xiàn)頻率最高的顏色。紅色以其獨(dú)特的魅力成為人類(lèi)最初崇拜的顏色。原始人用鐵礦石裝飾色彩藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)始產(chǎn)生，朦朧的色彩審美意識(shí)已經(jīng)萌發(fā)。中華民族關(guān)于色彩生理和心理的感受實(shí)際上是從“五行、五色”開(kāi)始并逐步發(fā)展的?？鬃訛榇淼娜寮乙浴叭省薄暗隆卑堰h(yuǎn)古色彩象征推向社會(huì)普遍性

33、存在的“禮”。道家以玄黑主色彩的靜寂，在黑色中發(fā)現(xiàn)極簡(jiǎn)的色彩審美品性。佛教重視色性，也重視光色。從“救世”的教義選擇白色金色為主色的色彩象征，將色彩與世間的善惡相比附。在中國(guó)古代，儒家、道家、佛家的色彩傾向性共同形成中國(guó)古代色彩多精神層次、多元色彩形式狀態(tài)的色彩互補(bǔ)性。這種多元形式顯示出中國(guó)區(qū)域色彩的豐富性。第三章中國(guó)傳統(tǒng)色彩在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用3.1中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩特征色彩的形成和光學(xué)和神經(jīng)學(xué)的原理有著密切的關(guān)系,可以說(shuō),是這兩種學(xué)科積累的知識(shí)。不同年齡,不同文化,不同背景的人對(duì)色彩有著不同的理解，人類(lèi)生理與心理狀況是影響色彩感覺(jué)的重要因素。民族傳統(tǒng)色彩文化也影響著人們對(duì)色彩的生理以與心理感。

34、服裝，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，遮體避寒是它的首要功能。但是人類(lèi)服裝文明，自從走出了唯一實(shí)用目的時(shí)代以后，他的功能就復(fù)雜了。尤其在中國(guó)，服裝制度就是君王施政的重要制度之一，而促使服裝發(fā)揮它的功能，達(dá)到天下治的目的，最重要的因素就在“服色”。服色最重要的功能就是區(qū)別人的身份地位。我們可以說(shuō)，在世界上任何服裝文明里，都沒(méi)有中國(guó)這么重要、嚴(yán)肅的意義。中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩文化，呈現(xiàn)出了熱烈明快的色彩風(fēng)格，形成了以艷麗為美的表現(xiàn)特征。它既追求強(qiáng)烈明快、喜慶艷麗的對(duì)比又講究色彩的和諧統(tǒng)一。色彩的整體效果既艷麗明快，又賞心悅目。以原色為主是中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩的第一特征。原色既飽和又鮮艷。赤、黃、青加黑白兩極色構(gòu)成的五方正色，奠

35、定了中國(guó)傳統(tǒng)服飾艷麗的基本色調(diào)。比如商代崇尚的白色，周代崇尚的紅色，代崇尚的黑色就是典型的證明，每個(gè)朝代都以一種特定的顏色并且是一種原色作為代表性的色彩。五色被定為正色，并象征尊貴和權(quán)威，是因?yàn)槲迳亲罨镜念伾魏纹渌伾嗷旌隙疾豢赡艿玫轿迳?，然而五色相混合卻可得到豐富的間色。正色與間色的確定奠定了中國(guó)古代五色體系和美學(xué)思想的基礎(chǔ)。其次，以純色對(duì)比為主。中華傳統(tǒng)服飾色彩文化不但喜歡使用原色而且還喜歡將對(duì)比或互補(bǔ)的純色配合使用，從而達(dá)到強(qiáng)烈對(duì)比的明快色彩效果。在民間過(guò)年穿著的服飾中紅、綠、黃、藍(lán)的對(duì)比配色以營(yíng)造年節(jié)的火爆喜慶和吉慶有余的氣氛，中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩文化追求高純度強(qiáng)對(duì)比，明清與近代

36、的中華傳統(tǒng)服飾色彩化主要就是從對(duì)比中尋求美，是一種陽(yáng)剛之美，一種的大氣之美。在對(duì)比中求和諧是中華傳統(tǒng)服飾色彩文化的另一個(gè)特征。中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩將對(duì)比的色彩按照一定的規(guī)律與方法有秩序地組合使之達(dá)到和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩的基本配色方法是“不等值配置”即當(dāng)多種對(duì)比色彩組合配色時(shí)采用色彩面積、形狀的大小和聚散的不等值配置，以其中的一種或一組色彩為主形成整體色調(diào)而將與之對(duì)比的色彩小面積使用，作為陪襯的點(diǎn)綴色從而使對(duì)比色配色在大調(diào)和與小對(duì)比組合中達(dá)到色彩的調(diào)和統(tǒng)一。3.2國(guó)動(dòng)漫服飾色彩特征 FLASH的短片動(dòng)畫(huà)形式的盛行，在于它為電腦網(wǎng)絡(luò)的娛樂(lè)性提供了優(yōu)良的服務(wù)。但它在其他方面卻受到了很多的

37、限制，這時(shí)我們終于發(fā)現(xiàn)自己對(duì)動(dòng)畫(huà)的開(kāi)發(fā)還只不過(guò)是冰山一角。因?yàn)榫蛣?dòng)畫(huà)本身而言，無(wú)論是題材的選擇、制作的手法，還是其所需的表現(xiàn)形式都是多種多樣的。它應(yīng)該可以和現(xiàn)今任何一種面向公眾的藝術(shù)表達(dá)形式相媲美，它能夠很容易、形象地為每一位觀(guān)眾展現(xiàn)出作品本身所要表達(dá)的思想和涵。如果應(yīng)用得當(dāng)，它可以向大眾展現(xiàn)更為復(fù)雜、纖細(xì)的精神世界和想象空間。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)，還是虛幻它都有能力將其拿捏的很好，因?yàn)樗哂袠O強(qiáng)的可操控性。在不久的將來(lái)，動(dòng)畫(huà)一定可以成為一種能夠積極適應(yīng)市場(chǎng)要求的主流產(chǎn)品。首先，從動(dòng)畫(huà)色彩設(shè)計(jì)的手法上來(lái)看，我們還有很大空間可供使用，如：國(guó)畫(huà)、泥人、皮影、年畫(huà)、電影等等。其次，動(dòng)畫(huà)色彩表現(xiàn)形式的選擇應(yīng)該更

38、加地多樣化，并以電視、電影等主要體系為主，以FLASH制作為副。其原因是，電視與電影所面向的觀(guān)眾群更為穩(wěn)定，人們對(duì)其的關(guān)注也會(huì)比較持久，而FLASH則是一種優(yōu)秀的廣告載體，在有了它的支持勢(shì)必會(huì)如虎添翼?？墒蔷湍壳盃顩r而言，依然是困難重重。最后，色彩設(shè)計(jì)要始終圍繞容來(lái)展開(kāi)，因?yàn)槿莶攀秦灤﹦?dòng)畫(huà)整體的靈魂，是觀(guān)眾對(duì)動(dòng)畫(huà)作品感不感興趣的關(guān)鍵。動(dòng)畫(huà)作品的主要功能是娛樂(lè)，作為一種有顏色、有聲音、會(huì)動(dòng)的藝術(shù)文化載體，它需要引起觀(guān)眾視覺(jué)和意識(shí)上的沖擊和共鳴。如果在動(dòng)畫(huà)所選擇的劇本容里，有立意不夠明確，情感不夠豐富，涵不夠深刻等類(lèi)似的問(wèn)題，哪怕是再精良的制作，也勢(shì)必會(huì)降低這個(gè)作品的檔次。在我國(guó)主要的動(dòng)漫消費(fèi)群已

39、不再是12歲以下的兒童，而更多的是中學(xué)生，或者大學(xué)生并且在不久的將來(lái)，這個(gè)群體一定還會(huì)向更高年齡層、更高文化水平的觀(guān)眾擴(kuò)展。所以，思想單薄、色彩單調(diào)、情節(jié)簡(jiǎn)單的動(dòng)畫(huà)片已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足市場(chǎng)的需要，我們應(yīng)該在動(dòng)畫(huà)作品里添加一些更為成熟的東西。在當(dāng)今這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，孩子們的信息來(lái)源不會(huì)僅僅局限于動(dòng)畫(huà)，反而會(huì)使其因?yàn)閯?dòng)畫(huà)本身的信息量太少而對(duì)動(dòng)畫(huà)失去興趣。所以放寬我們的視野，真正地拓展、豐富動(dòng)畫(huà)色彩，加深動(dòng)畫(huà)容涵，用動(dòng)畫(huà)手段表達(dá)更真實(shí)的生活與思想空間才真正是我們動(dòng)畫(huà)作品發(fā)展的走勢(shì)和方向。當(dāng)然，這個(gè)所謂的放寬也不應(yīng)該是毫無(wú)顧忌的，它應(yīng)該和漫畫(huà)遵循著同一個(gè)原則成熟、嚴(yán)謹(jǐn)、正面。3.3我國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫角色服飾色彩

40、存在的問(wèn)題現(xiàn)在動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活中的服裝設(shè)計(jì)是有著明顯區(qū)別的。但是在早期的動(dòng)漫產(chǎn)品中，動(dòng)漫角色的服飾設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活中的服裝設(shè)計(jì)幾乎沒(méi)有什么區(qū)別。從沃爾特迪斯尼在1928年推出世界第一部有聲動(dòng)畫(huà)片汽船威利號(hào)到1932年推出世界第一部彩色卡通花與樹(shù)，再到世界第一部動(dòng)畫(huà)電影白雪公主，其中動(dòng)漫角色的服飾基本上與現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)異。其中最打破常規(guī)的角色-七個(gè)小矮人的形象在現(xiàn)在看來(lái)也并沒(méi)有太出格，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的侏儒體形基本如此。有兩個(gè)因素決定了早期動(dòng)漫角色服飾沒(méi)定的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格：一是早期的動(dòng)漫產(chǎn)品在進(jìn)行角色設(shè)定時(shí)，無(wú)論外形、動(dòng)態(tài)或者是人物性格特征等方面，均以現(xiàn)實(shí)生活中的大眾形象或者歷史傳說(shuō)為依據(jù)，想象力

41、拓展不遠(yuǎn)。二是就服裝設(shè)計(jì)本身而言，當(dāng)時(shí)的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格也比較單一和傳統(tǒng)。剪裁的設(shè)計(jì)和面料的選擇等方面并不敢太過(guò)于超出常規(guī)，害怕不為大眾所接受而失去市場(chǎng)。-1畫(huà)則以“神”“妙”為極致，甚至破壞自然秩序一感。之后經(jīng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展到現(xiàn)在，各種新的思想和潮流此起彼伏，動(dòng)漫角色服飾的設(shè)定也已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)生活中的服裝設(shè)計(jì)有了極大的差異。因?yàn)殡S著高產(chǎn)量的動(dòng)漫產(chǎn)品不斷的被生產(chǎn)出來(lái)，涌現(xiàn)出各式各樣的動(dòng)漫角色，漫畫(huà)家和動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師們也在不斷地突破想象力設(shè)計(jì)出更加新奇的、超出常規(guī)的動(dòng)漫形象來(lái)吸引大眾的視線(xiàn)，這種突破不只是在動(dòng)畫(huà)角色的外形特征上，在服飾設(shè)定上也是努力做到突出與現(xiàn)實(shí)生活中的差異。各種匪夷所思的服飾

42、外形和面料材質(zhì)不斷的沖擊人們的眼球，以此來(lái)博得更多觀(guān)眾和市場(chǎng)。不管現(xiàn)在的動(dòng)漫角色的形象多么的豐富，動(dòng)漫角色服飾設(shè)定多么讓人眼花繚亂，總有相當(dāng)?shù)牟糠质且匀祟?lèi)的基本外形特征為依據(jù)，因?yàn)槿祟?lèi)畢竟是這個(gè)世界的主體，創(chuàng)造有人類(lèi)特征的動(dòng)漫角色比較能夠得到市場(chǎng)認(rèn)同，而基本的動(dòng)漫角色服飾設(shè)定法則與現(xiàn)實(shí)生活中的服裝設(shè)計(jì)法則大致一樣。為了研究這一課題，必須從現(xiàn)實(shí)生活中的服裝基本設(shè)計(jì)法則開(kāi)始。動(dòng)漫角色服飾設(shè)定是漫畫(huà)家和專(zhuān)業(yè)動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)師表達(dá)自己感覺(jué)與思想的專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言，而動(dòng)漫角色服飾沒(méi)定中所包含的服裝專(zhuān)業(yè)知識(shí)，是形成這一語(yǔ)言的核心容。不了解服裝的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是創(chuàng)作不出好的動(dòng)漫角色服飾作品的。要了解動(dòng)漫角色服飾設(shè)定方面的

43、知識(shí)，總體來(lái)說(shuō)需要把握以下幾大方面的容。想象力要排在第一位！4321色彩與服飾設(shè)定人們對(duì)色彩的反映是強(qiáng)烈的，但并非對(duì)色彩的感受都所見(jiàn)略同。因此在動(dòng)漫角色服飾設(shè)定中對(duì)于色彩的選擇與搭配要充分考慮到不同對(duì)象的年齡、性格、修養(yǎng)、興趣等相關(guān)因素，還要考慮到在不同的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、風(fēng)俗和傳統(tǒng)生活習(xí)慣的影響下人們對(duì)色彩的不同情感反映。例如，我國(guó)歷代皇朝崇尚黃色，認(rèn)為黃色是天地的象征，使黃色賦予威嚴(yán)華貴、神圣的聯(lián)想。而黃色在信仰基督教的國(guó)家罩卻被認(rèn)為是叛徒猶大服裝的顏色，是卑劣可恥的象征。雖然，動(dòng)漫產(chǎn)品的藝術(shù)性早已超出了國(guó)界的限定，其政治因素也相對(duì)較小，但其畢竟是一種商業(yè)產(chǎn)品，為了迎合更多國(guó)家

44、的市場(chǎng)需求，因此，動(dòng)漫角色服飾設(shè)圖318同類(lèi)色服飾搭配定的色彩設(shè)計(jì)應(yīng)該是有針對(duì)性的定位設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)中，色彩的搭配組合的形式直接關(guān)系到服裝整體風(fēng)格的塑造。設(shè)計(jì)師可以采用一組純度較高的對(duì)比色組合來(lái)表達(dá)熱情奔放的熱帶風(fēng)情；也可通過(guò)一組彩度較低的同類(lèi)色組合體現(xiàn)服裝典雅質(zhì)樸的格調(diào)，在服裝設(shè)計(jì)中最常用的配色方法有：同類(lèi)色配色、類(lèi)似色配色、對(duì)比色配色、補(bǔ)色配色等。同類(lèi)色的配色。同類(lèi)色配色是通指過(guò)同一種色相在明暗深淺上的不同變化來(lái)進(jìn)行配色，比如色彩構(gòu)成中的明度推移。類(lèi)似色的服裝配色。在色輪上九十度角以相鄰接的色，稱(chēng)為“類(lèi)似色”。一種原色，與含有這種原色成份的間色，互相構(gòu)成類(lèi)似色關(guān)系。如紅色和橙色、黃色和綠色、

45、藍(lán)色和紫色等。類(lèi)似色相配合，很容易取得調(diào)和統(tǒng)一的效果，給人們溫和協(xié)調(diào)之感。與同類(lèi)色配合相比較色感更富于變化，因?yàn)樗嗣鞫?，純度的變化外，還有色相上的變化，所以它在服裝上的應(yīng)用圍比同類(lèi)色配合更廣。對(duì)比色的服裝配色。對(duì)比色的配色是指色相環(huán)上120度180度圍的色彩搭配，如橙色和綠色、紅色和藍(lán)色等。對(duì)比色配色所體現(xiàn)出來(lái)的服飾風(fēng)格鮮艷、明快，多用于運(yùn)動(dòng)服、兒童服、演出服的設(shè)計(jì)中。補(bǔ)色的服裝配色。補(bǔ)色配色是指色相環(huán)上180度兩端兩個(gè)相對(duì)色彩的搭配。如紅色和綠色，黃色和紫色，其效果比對(duì)比色搭配更強(qiáng)烈。在補(bǔ)色的關(guān)系中要注意主次關(guān)系，同時(shí)還可以通過(guò)加入中間色的方法使整個(gè)效果更有情趣和變化。4.3.2.2.流

46、行色與動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)定 現(xiàn)實(shí)生活中的服裝領(lǐng)域一向充滿(mǎn)流行意識(shí)，流行色在服裝中的應(yīng)用是人們對(duì)色彩時(shí)髦的追求，突出反映現(xiàn)代生活的審美特征。 色彩是富有鮮明時(shí)代特征和時(shí)髦感的，色彩專(zhuān)家以尖銳的洞察力，把來(lái)自消費(fèi)市場(chǎng)的顏色加以歸納，提煉，并通過(guò)預(yù)告推而廣之，使之蔚然成風(fēng)，成為流行色。目前流行色委員會(huì)每年開(kāi)展兩次例會(huì)預(yù)測(cè)未來(lái)一年春夏和秋冬的流行色趨勢(shì)，并通過(guò)流行色卡、時(shí)尚雜志和紡織樣品等借助媒介推廣，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，流行色的應(yīng)用更為廣泛，新潮款式和流行色彩的結(jié)合日益密切，動(dòng)漫業(yè)未來(lái)就屬于時(shí)尚產(chǎn)品，因此動(dòng)漫設(shè)計(jì)者也有必要在設(shè)計(jì)動(dòng)漫角色服飾之前仔細(xì)研究流行色周期規(guī)律，掌握流行時(shí)機(jī)將其融入作品中，與時(shí)推出符合審

47、美要求潮流的新作品，才更有利加強(qiáng)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。4.3.3服裝面料特性現(xiàn)實(shí)生活中服飾的面料種類(lèi)繁多，加上每年都推出新的品種。我們無(wú)法一一列出他們的名稱(chēng)，一般情況只要把握住面料大致的風(fēng)格和類(lèi)別就可以。服裝面料大致分為粗織細(xì)織面料，針織面料，麻織面料，真絲面料，皮革類(lèi)面料，皮草面料，棉布和羽絨等。動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)者在選擇服飾面料時(shí)，首先要了解不同面料的垂懸特性，比如，真絲面料垂懸最好，特征最明顯，麻織 和皮革類(lèi)最差。其次要根據(jù)編織物的思路來(lái)表現(xiàn)，還要注意面料的厚薄程度與變化表現(xiàn)。 在進(jìn)行動(dòng)漫角色服飾設(shè)定中，要熟練掌握面料特征并加以合理搭配最為重要。設(shè)定者要體會(huì)面料的輕薄，軟硬光滑和立體平滑之間的差異

48、，通過(guò)面料不同的垂懸感，光澤感，輕重感和不同的彈力，垂感等，來(lái)體會(huì)其間風(fēng)格和品牌的迥異，并在設(shè)計(jì)中加以靈活應(yīng)用。不同質(zhì)感的面料搭配，更能體現(xiàn)服飾設(shè)定者得藝術(shù)功底和品位。服飾款式上的各種造型并不僅僅表現(xiàn)在圖紙上，而是用不同的面料和裁剪技術(shù)共同達(dá)成的，熟練掌握面料設(shè)計(jì)才會(huì)得心用手。 隨著科技的發(fā)展，面料的研發(fā)已成為主導(dǎo)服飾流行主要因素，以往人們?cè)谠O(shè)計(jì)服飾時(shí)首先考慮服飾的款式，然后考慮用色，最后考慮服飾面料的運(yùn)用。而今天服飾面料的種類(lèi)豐富，每季都有許多面料發(fā)布和預(yù)定會(huì)，服裝設(shè)計(jì)師開(kāi)始根據(jù)不同的面料來(lái)設(shè)計(jì)服裝，不同面料的相互結(jié)合和搭配，已成為設(shè)計(jì)師得主要靈感來(lái)源。 關(guān)于服裝的色彩，面料和款式這三部分基

49、本知識(shí)，是動(dòng)漫設(shè)計(jì)師服飾設(shè)定者必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)，理解服裝款式可以創(chuàng)造出更豐富的服飾樣式，理解服飾色彩可以更合理的搭配設(shè)計(jì)出來(lái)的服飾色彩，創(chuàng)造出炫目多彩的視覺(jué)效果，而理解服飾面料則是設(shè)計(jì)服飾更具品位和適合進(jìn)行加工制作。對(duì)款式色彩面料基礎(chǔ)知識(shí)的掌握運(yùn)用也一定程度上反映出設(shè)計(jì)師審美情趣，藝術(shù)品位和藝術(shù)功底。3、4本章小結(jié)本章主要分析研究了我國(guó)古代服飾色彩演變的歷史，傳統(tǒng)色彩文化在不同時(shí)期對(duì)我國(guó)服飾色彩形成的影響，在悠久的傳統(tǒng)色彩文化影響下，我國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩文化呈現(xiàn)出了不同的涵:受“禮”“德”色彩文化影響的服飾，表現(xiàn)出莊重典雅的氣度，這主要體現(xiàn)在等級(jí)森嚴(yán)的冠服制度中;崇尚自然美色彩文化影響下的服飾形

50、式，這多體現(xiàn)在文人墨客、隱士的穿衣風(fēng)格中。我國(guó)古代服飾色彩文化在其形成發(fā)展過(guò)程中，受到各種因素的影響，主要是受到物質(zhì)技術(shù)、意識(shí)形態(tài)的影響。中國(guó)古代服飾色彩對(duì)比強(qiáng)烈，不但喜歡使用原色而且還喜歡將對(duì)比或互補(bǔ)的純色配合使用，從而達(dá)到強(qiáng)烈對(duì)比的明快色彩效果。充分表現(xiàn)出獨(dú)特的服飾色彩藝術(shù)。第四章、中國(guó)傳統(tǒng)色彩在動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用畫(huà)家埃貢席勒曾說(shuō)過(guò):“藝術(shù)永遠(yuǎn)不可能現(xiàn)代，藝術(shù)永恒地回歸起源”。這說(shuō)明傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展有著重要的影響和啟示。中國(guó)傳統(tǒng)色彩是傳統(tǒng)文化基因中一個(gè)重要文化因子，將傳統(tǒng)色彩觀(guān)科學(xué)的應(yīng)用到動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)中具有現(xiàn)實(shí)意義。5.1角色服飾設(shè)計(jì)簡(jiǎn)述動(dòng)漫角色服裝是指現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)

51、以與游戲中角色所穿著的服裝，它能恰如其分地體現(xiàn)動(dòng)漫角色在動(dòng)漫中的身份地位、能力和性格特征等，渲染動(dòng)漫作品的視覺(jué)效果，增強(qiáng)其感染力。角色服裝具有如下作用：（1）體現(xiàn)角色的身份地位和性格特征。如同現(xiàn)實(shí)生活中的服裝能體現(xiàn)著裝者的身份地位和性格特征一樣，動(dòng)漫角色服裝也能體現(xiàn)動(dòng)漫角色的身份地位、性格特征和能量，并能充分體現(xiàn)角色地域特征和動(dòng)漫的時(shí)代背景，是影響動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵因素之一。（2）裝飾、美化角色造型。服飾既具有實(shí)用功能，又具有裝飾功能，相對(duì)而言，動(dòng)漫角色服裝更具裝飾功能，設(shè)計(jì)角色服裝時(shí)不必考慮服裝的功能性、舒適性工藝可行性與可加工性，只需要考慮最大限度地裝飾、美化角色，從而滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)

52、美的追求和享受。（3）反映動(dòng)漫作品的社會(huì)背景。服裝是社會(huì)的一面鏡子，它能反映社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)等，動(dòng)漫角色服裝能反映動(dòng)漫故事發(fā)生的社會(huì)背景，即使是科幻或超越時(shí)空類(lèi)的動(dòng)漫作品，其角色服裝也需要與虛構(gòu)的社會(huì)背景一致，因此，動(dòng)漫角色服飾不僅要符合其年齡、性格、氣質(zhì)、愛(ài)好等，還要符合劇本情節(jié)、特定的社會(huì)背景，有效地刻畫(huà)角色所處時(shí)代、社會(huì)地位、職業(yè)、所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任、文化水平、個(gè)性、自信心、生活習(xí)慣、愛(ài)好、民族、地域等。5.2.中國(guó)傳統(tǒng)色彩對(duì)動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)的啟示與應(yīng)用色彩是服裝設(shè)計(jì)的重要組成部分，在視覺(jué)上有著舉足輕重的位置?？陀^(guān)的說(shuō)，色彩中的單色如同單個(gè)文字一樣，本身沒(méi)有餓惡善美丑之分

53、，也可以說(shuō)沒(méi)有視覺(jué)和味覺(jué)的東西，只有當(dāng)兩種或兩種以上的顏色組合在一起，顏色之間的彼此沖突與調(diào)和才能讓人覺(jué)得好于不好，優(yōu)與劣的效果之分。換句話(huà)說(shuō)，色彩的美感就是建立在色彩關(guān)系的基礎(chǔ)上表現(xiàn)的一種整體感覺(jué)，這種關(guān)系是否恰到好處成為配色的成功與失敗的關(guān)鍵。5.2.1紅色崇拜，生命之色重視紅色系的運(yùn)用傳統(tǒng)色彩在動(dòng)漫角色服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，首先應(yīng)該重視紅色系的應(yīng)用。這是由紅色在中國(guó)人心目中的地位所決定。從動(dòng)漫角色服裝設(shè)計(jì)史來(lái)看，從古至今紅色的應(yīng)用從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)。從哪吒鬧海、大鬧天宮、誅仙、豬豬俠等動(dòng)畫(huà)片足以說(shuō)明紅色始終是中國(guó)人的偏愛(ài)。如何在動(dòng)漫角色服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用紅色系，從中國(guó)人對(duì)紅色的偏愛(ài)出發(fā)，將其與色彩的

54、基本原理相結(jié)合，總結(jié)出紅色系與其它色彩搭配原則。紅色是血液的顏色，基于對(duì)生命的崇拜，紅色就成為了人們最早崇拜的顏色。紅色的物源是太陽(yáng)、火、血，使人感到炎熱、溫暖、熱情、興奮、活潑，象征喜慶、幸福、希望、吉利。國(guó)際上也有以中國(guó)命名的顏色，即“中國(guó)紅。例如哪吒鬧海中的哪吒一樣穿著非常肚兜，一抹中國(guó)紅，還有手上的（道具）紅色帶，發(fā)髻上的裝飾都是由紅色穿插其中，與整個(gè)服色相互呼應(yīng)，充滿(mǎn)激情，機(jī)靈，活潑，可愛(ài)，塑造出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。另外大鬧天宮的悟空角色就是上衣以黃色為主調(diào)，下裝則以紅色為主，整體來(lái)看就是一個(gè)黃色到紅色的漸變過(guò)程，仔細(xì)分析卻又是黃中有紅，紅中有黃。上衣的鑲邊，袖口，捆綁式的腰帶，帽子上的裝飾都是由紅色穿插其中，就連手中的道具也與服色相呼應(yīng)，采用都是中國(guó)臉譜顏色，都是暖色調(diào)，也就是紅，黃，橙這幾種給人溫暖的顏色讓人感覺(jué)悟空就是一個(gè)正義使者，驅(qū)走寒冷與黑暗的光明之神，具有安全，英雄的感覺(jué)。5.2.2五行五色，物色之本重視原色的運(yùn)用（同色搭配）用色彩來(lái)暗示人的品德，這個(gè)在中國(guó)色彩藝術(shù)歷史上有重大的影響。如中國(guó)戲