憤世嫉俗憂國憂民一徉于古詩詞長河中的憂患情結(jié)

1、憤世嫉俗憂國憂民一徉于古詩詞長河中的憂患情結(jié)論文關(guān)鍵詞：古典詩詞憂患意識文化遺產(chǎn)繼承學(xué)習(xí)論文摘要：憂患意識是中華民族古已有之的心特征，幾千年來一脈相承，且催生了古典詩歌憂國愛民的抒情主題這些詩歌有著很高的思想價值和藝術(shù)價值，是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富。憂患意識是人們對自然災(zāi)害、社會危機(jī)和人生命運(yùn)的焦心憂慮，以及產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的不安全感，并進(jìn)而形成希望以自身內(nèi)在的生命力量去突破、超越的心態(tài)。優(yōu)患意識是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，也是漢民族特有的心理特征，古已有之，且隨著人類的進(jìn)步和社會的發(fā)展，逐步深刻而豐富。1憂患情結(jié)的形成和發(fā)展首先，中華民族的發(fā)源地是黃河流域，先民的生活環(huán)境非常險惡，“上古之

2、世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”(韓非子·五蠢)，時常有洪水、大火、野獸威脅著人民的生命，“靠天吃飯”的農(nóng)耕生產(chǎn)方式單一，生產(chǎn)力低下，收成極不穩(wěn)定，惡劣的生存環(huán)境使先民深感死亡的威脅，看到生命的有限，促進(jìn)了他們自我意識的覺醒，從而引發(fā)了他們強(qiáng)烈的生存渴求。這些決定了我們這個民族是個具有深廣的優(yōu)患意識的民族。所謂“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”(詩，小雅反映的便是這種普遍存在的憂患心態(tài)。其次是儒家思想觀念所起的整合作用。儒家思想的創(chuàng)始人孔子說“人無遠(yuǎn)慮，必有近優(yōu)”，戰(zhàn)國中期，儒家思想發(fā)展到孟子的時候，“心憂天下，民為邦本”成為儒家人生哲學(xué)的主要內(nèi)容。它超越了個人道德情操的范圍，帶

3、有理論的抽象性和普遍性。孟子例舉歷史中若干有成就的人，說明他們都是從憂患和痛苦中磨練出來的:“舜發(fā)于吠畝之中，傅說舉于版筑之中，膠扁舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”孟子·告子下，并由此得出:“生于憂患而死于安樂”的結(jié)論。孟子將人生優(yōu)患與社會優(yōu)患，個體憂患與群體憂患結(jié)合起來，將其提升到關(guān)系國家存亡的歷史規(guī)律這一層面來認(rèn)識。從戰(zhàn)國末年到秦統(tǒng)一天下，“憂患”就總是與國家的興衰治亂聯(lián)系在一起。隨著懦家思想統(tǒng)治地位的確立，其“心憂天下，民為邦本”的思想就對文人影響深遠(yuǎn)，憂患意識被視為士大夫必備的修養(yǎng)，并逐漸化為個體人格內(nèi)在的危機(jī)感、緊迫感、責(zé)任感和使命感。尤其是唐宋以來

4、，中國封建社會由盛轉(zhuǎn)衰，亡國之音，隔代相聞，故國之思，不絕如縷。心憂天下也自然成為歷代知識分子自覺肩負(fù)的重任和精神動力。2憂患意識在詩歌中的豐富內(nèi)涵中國傳統(tǒng)文化中的憂患意識是多方面的，中國最早的文學(xué)樣式詩歌作為一種文化載體，它理所當(dāng)然地承載優(yōu)患意識。詩人對社會特別敏感，對痛苦的體驗(yàn)比常人強(qiáng)烈，甚至能透過現(xiàn)實(shí)中暫時的和表面上的圓滿看到它內(nèi)在的和更深刻的不圓滿，所以憂患情結(jié)在中國傳統(tǒng)詩詞中表現(xiàn)更為突出。詩人們繼承學(xué)習(xí)，發(fā)展創(chuàng)新，幾千年來古詩詞長河中始終徜徉著濃郁的憂患情懷。2.1對國家命運(yùn)的深切關(guān)注對國家命運(yùn)的關(guān)注是憂患情結(jié)中最重要的特點(diǎn)。詩經(jīng)·黍離篇傳說是周人東遷后一位大夫重游故都，見

5、昔日的宗廟宮室，已遍種黍櫻，不禁傷心落淚:“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的吟唱，開創(chuàng)了中國古代憂患詩詞的先河。繼詩經(jīng)·黍離之后關(guān)注國家命運(yùn)的詩人是屈原。他是我國古代第一個偉大的愛國主義詩人。屈原的作品，以悲憂為基調(diào)，離騷是屈原最宏偉的詩篇。而詩中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”成為了憂國的千古名句。屈原之后，儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，修身、齊家、治國、平天下是人們的追求，詩人們意識到自身命運(yùn)與國家命運(yùn)緊密相關(guān)，深切關(guān)注國家的一切，尤其是在國家動蕩時，心系天下的憂患情感在詩詞中表現(xiàn)得更為濃烈。曹操身處漢末亂世，他的詩歌關(guān)注國運(yùn)，具有慷慨悲驚的藝術(shù)

6、風(fēng)格，在那個“白骨露于野，千里無雞鳴”(苦寒行)的戰(zhàn)亂時代，詩人更容易感到人生無常的苦悶:“對酒當(dāng)歌，人生幾何?”(短歌行)，“不戚年往，憂世不治”(秋胡行)。作為一位杰出的政治家和軍事家，作者的感慨是和他統(tǒng)一天下的雄心和頑強(qiáng)的進(jìn)取精神聯(lián)系在一起的。所以在感嘆人生短暫之時，更渴望在有限的生命里實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，后世詩人一脈相承了這種憂國情懷:#p#分頁標(biāo)題#e#轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.“商女不知亡國恨，隔江擾唱后庭花”(唐.杜枚泊秦淮)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(宋范仲淹)“位卑未敢忘憂國”(宋.陸游(病起書懷)“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”(宋.文天祥過零丁洋)2.2對民生疾苦的

7、悲憫中國古代詩人絕大多數(shù)是以濡家思想為主體的，孔子說“不患貧而患不均”，儒家說“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，而真正弘揚(yáng)了儒家思想的是杜甫。杜甫對孔孟所倡導(dǎo)的憂患意識、仁愛精神、惻隱之心、忠恕之道有深刻的理解，內(nèi)心常常激蕩著悲天憫人的人道主義精神，這種精神深人其骨髓、融化到其血液，并在他的詩歌中淋漓盡致表達(dá)出來?！案F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱!”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”(赴奉先泳懷)杜甫經(jīng)歷了安史之亂，親眼看到唐王朝由繁盛走向衰敗的過程，經(jīng)歷了太多的離亂與漂泊，詩風(fēng)更是凝重與沉郁。安史之亂前，詩人透過歌舞升平的繁榮景象，就看到了國家的不幸，人民的不幸，天寶十一載(752)，寫下了他的名篇兵車行:“耶

8、娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足闌道哭，哭聲直上干云霄?！闭鎸?shí)地記錄人民被驅(qū)往戰(zhàn)場送死的悲慘圖景，指控了唐王朝的窮兵黔武。表現(xiàn)了對苦難百姓的無限同情。在安史之亂中，他隨同難民一起流亡，更多地目睹了人民的苦難，詩歌具有更為深廣的思想內(nèi)容。他的詩歌集中揭露了叛亂帶給國家和人民的災(zāi)難，揭露了封建國家和人民之間的利害沖突，表現(xiàn)了作者憂時喪亂的深切感情。“三吏”、“三別”是最有代表性的作品。杜甫是一位系念國家安危和生民疾苦的詩，他的詩有一種深沉的憂思，無論是寫生民疾苦、懷友思鄉(xiāng)，還是寫自己的窮愁潦倒，感情都是深沉闊大的。用杜甫自己的話來說，“窮年優(yōu)黎元”，是他的中心思想，“濟(jì)時肯殺身”，是他的一貫

9、精神，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，是他的最高理想和主要手段。正是這些進(jìn)步思想，形成了杜甫那種永不衰退的政治熱情、堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)性格，和胸懷開闊的樂觀精神，使他成為我國歷史上政治性最強(qiáng)的偉大詩人。白居易是繼杜甫之后的又一位現(xiàn)實(shí)主義詩人，從“惟歌生民脖出發(fā)，白居易在詩中描述了這個時代中最尖銳的貧富不均現(xiàn)象和下層百姓在各種剝削勒索下艱難掙扎的悲慘狀況，對民生疾苦表示了極大的關(guān)注。重賦中寫下層民眾“幼者形不蔽，老者體無溫;悲喘并寒氣，并人鼻中辛”，而傷宅所寫富貴者的奢侈，恰與此形成對照:“一堂費(fèi)百萬，郁郁起輕煙。洞房溫且高，寒暑不能干。廚有臭敗肉，庫有貫朽錢”，繚績中也以“絲細(xì)操多女手疼，札札千聲不盈尺”寫出農(nóng)婦的艱辛，而對照以富貴者的浪費(fèi):“汗沾粉污不再著，曳土蹋泥無惜心”，在輕肥中，他揭露了宦官“蹲基溢九醞;水陸羅八珍。果孽洞庭橘，膾切天池鱗”，而這時百姓卻處在水深火熱之中，“是歲江南旱，衙州人食人”!這些詩作，揭露了封建社會里階級壓迫與剝削的事實(shí)，表達(dá)了對民生疾苦的悲憫。唐朝以后也有一些詩人繼承了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，張養(yǎng)浩的山坡羊·漁關(guān)懷古便是一首名作:“興，百姓苦!亡，百姓苦!”。作者在詩中深刻地指出，在當(dāng)時的歷史條件下，不論怎樣改朝換代，人民總不能擺脫痛苦的境地。優(yōu)患意識是