入行論第25課講解

1、入行論廣解入行論廣解第第25課課無 著 菩 薩 著 釋索達吉堪布 譯 講頂 禮 句123564壬二、論 義子一、厭患對治力卯一、思維急速死亡而生起皈依之心子二、所依對治力子三、現(xiàn)行對治力子四、返回對治力丑二、依殊勝對境懺罪特殊罪業(yè)之方式丑一、總說懺悔罪業(yè)之方式丑二、所皈依之對境丑一、皈依原因丑三、如何皈依寅二、廣說寅一、略說一、略說卯二、思維死亡極恐怖而生皈依之心二、廣說三、攝義惑催身語意，于三寶父母，師長或余人，造作諸傷害。因昔犯眾過，今成有罪人，一切難恕罪，佛前悉懺悔罪業(yè)未凈前，吾身或先亡。云何脫此罪，故祈速救護！死神不足信，不待罪凈否，無論病未病，壽暫不可恃。因吾不了知，死時舍一切，故為

2、親與仇，造種種罪業(yè)。仇敵化虛無，諸親亦煙滅，吾身必死亡，一切終歸無。人生如夢幻，無論何事物，人生如夢幻，無論何事物，受已成念境，往事不復(fù)見。受已成念境，往事不復(fù)見。復(fù)次于此生，親仇半已逝，復(fù)次于此生，親仇半已逝，造罪苦果報，點滴候在前。造罪苦果報，點滴候在前。辛四、懺罪寅二、廣說卯二、思維死亡極恐怖而生皈依之心卯一、思維急速死亡而生起皈依之心一、略說一、略說二、廣說二、廣說三、攝義因吾不甚解：命終如是驟，因吾不甚解：命終如是驟，故起貪嗔癡，造作諸惡業(yè)。故起貪嗔癡，造作諸惡業(yè)。晝夜不暫留，此生恒衰減，晝夜不暫留，此生恒衰減，額外無復(fù)增，吾命豈不亡？額外無復(fù)增，吾命豈不亡？丑一、皈依原因寅一、略說

3、臨終彌留際，眾親雖圍繞，臨終彌留際，眾親雖圍繞，命絕諸苦痛，唯吾一人受。命絕諸苦痛，唯吾一人受。魔使來執(zhí)時，親朋有何益？魔使來執(zhí)時，親朋有何益？唯福能救護，然我未曾修。唯福能救護，然我未曾修。依殊勝對境懺罪特殊罪業(yè)之方式12（皈依原因之）略說（皈依原因之廣說.思維.之）略說（思維急速死亡而生起皈依之心之）廣說34惑催身語意，于三寶父母，師長或余人，造作諸傷害。因昔犯眾過，今成有罪人，一切難恕罪，佛前悉懺悔（一）、反省罪業(yè)、當(dāng)知無始以來已經(jīng)在殊勝對境面前造下諸多重罪；、即使修行時也難以避免在殊勝對境前造罪。（二）、發(fā)露懺悔、懺悔的必要。、苦行也是有必要的。、懺罪一定要深刻罪業(yè)未凈前，吾身或先亡。

4、云何脫此罪，故祈速救護！、思維壽命無常罪業(yè)未凈，產(chǎn)生緊迫感。、教誡一定要為未來的方向做考慮。死神不足信，不待罪凈否，無論病未病，壽暫不可恃。因吾不了知，死時舍一切，故為親與仇，造種種罪業(yè)。（一）、首先介紹漢傳佛教中的四對治力；（二）、死期不期而至，懺悔刻不容緩、破斥僥幸懶惰的態(tài)度；、教證、公案說明死期無常；（三）、因親怨執(zhí)著而造多罪業(yè)、世間人不了知無常性而為無實世事造諸惡業(yè)、以公案說明因嫉妒心而為親友造業(yè)的果報極其可怕仇敵化虛無，諸親亦煙滅，吾身必死亡，一切終歸無。（一）、親友終逝，此身亦然、親怨無常，貪嗔無義。、此四大軀體最終也不會常住世間入行論是顯密基礎(chǔ)，一定要盡量通達132（思維急速死亡

5、而生起皈依之心之）廣說人生如夢幻，無論何事物，受已成念境，往事不復(fù)見。復(fù)次于此生，親仇半已逝，造罪苦果報，點滴候在前。（一）、以比喻說明，人最終死亡的時候一切均不存在，為了短暫的人生，不應(yīng)該也不值得造下各種罪業(yè)。（二）、無論親仇終將逝去，但因他們而生貪嗔之心的業(yè)果卻不能就此了清。（思維急速死亡而生起皈依之心之）攝義因吾不甚解：命終如是驟，故起貪嗔癡，造作諸惡業(yè)。晝夜不暫留，此生恒衰減，額外無復(fù)增，吾命豈不亡？（一）、因為不了知壽命是如此短暫，以至受煩惱的牽制依靠身語意造了許多惡業(yè)。（二）、壽命有減無增，處處逼人走向死亡。（思維急速死亡極恐怖而生起皈依之心之）略說臨終彌留際，眾親雖圍繞，命絕諸苦

6、痛，唯吾一人受。魔使來執(zhí)時，親朋有何益？唯福能救護，然我未曾修。（一）、臨命終時，親朋好友根本不能為我們解決痛苦。（二）、所以生前就應(yīng)廣行善法，面臨中陰時才有把握。壬二、論 義子一、厭患對治力卯一、思維急速死亡而生起皈依之心子二、所依對治力子三、現(xiàn)行對治力子四、返回對治力丑二、依殊勝對境懺罪特殊罪業(yè)之方式丑一、總說懺悔罪業(yè)之方式丑二、所皈依之對境丑一、皈依原因丑三、如何皈依寅二、廣說寅一、略說卯二、思維死亡極恐怖而生皈依之心二、廣說一、略說臨終彌留際，眾親雖圍繞，命絕諸苦痛，唯吾一人受。魔使來執(zhí)時，親朋有何益？唯福能救護，然我未曾修。放逸我未知：死亡如是怖，故為無常身，親造諸多罪。若今赴刑場，

7、罪犯猶驚怖，口干眼凸出，形貌異故昔。何況形恐怖，魔使所執(zhí)持，大怖憂苦纏，苦極不待言。誰能救護我，離此大怖畏，睜大凸怖眼，四方尋救護，四方遍尋覓，無依心懊喪，彼處苦無依，惶惶何所從？寅一、皈依共同三寶寅二、皈依具愿力之菩薩佛為眾怙主，慈悲勤護生，力能除眾懼，故我今皈依。（思維急速死亡極恐怖而生起皈依之心之）略說（思維急速死亡極恐怖而生起皈依之心之）廣說誰能救護我，離此大怖畏，睜大凸怖眼，四方尋救護，四方遍尋覓，無依心懊喪，彼處苦無依，惶惶何所從？若今赴刑場，罪犯猶驚怖，口干眼凸出，形貌異故昔。何況形恐怖，魔使所執(zhí)持，大怖憂苦纏，苦極不待言。213放逸我未知：死亡如是怖，故為無常身，親造諸多罪。（

8、三）、往昔放逸造諸重罪，故呼喚圣尊救護（接24課內(nèi)容）、反省自己不知道死亡的恐怖，放縱三門造惡業(yè)、現(xiàn)在我們學(xué)佛后知道了懸崖勒馬，這就是進步的驗相、末法時代修行難能可貴，一定要排除萬難（一） 思維中陰境界極其恐怖 以比喻說明中陰恐怖遠遠甚于世間極刑（二） 在此險境中我們急需一個可靠的祜主教誡一定要深信佛法中的基本義理，否則不會得真實利益 佛法中不是所有的觀點都應(yīng)和世人胃口，但沒有必要回避教誡修行人應(yīng)該以積極的修行為死亡隨時做準備（所皈依之對境之）皈依共同三寶佛為眾怙主，慈悲勤護生，力能除眾懼，故我今皈依。（一） 皈依佛寶 應(yīng)該趁信心生起時盡早皈依。皈依的對境-圓滿一切功德的佛陀。 若具足真正的信

9、心，則一定可以乘佛威力遣除一切輪回的痛苦。放逸我未知：死亡如是怖，放逸我未知：死亡如是怖，故為無常身，親造諸多罪。故為無常身，親造諸多罪。1（三）、往昔放逸造諸重罪，故呼喚圣尊救護（接24課內(nèi)容）、反省自己不知道死亡的恐怖，放縱三門造惡業(yè)1） 我們的身語意經(jīng)常處于一種放逸的狀態(tài)，始終沒有正知正念來攝持， 不愿好好地修持，每天都是散亂度日。2） 特別是對于死亡的痛苦，我們可以說曾經(jīng)是聞所未聞的，這一方面 是由于后天的教育所致，另一方面也是無始以來的無明愚癡。 于是不由地悲哀大聲呼喊：怙主??！沒有修善積福、沒有防護漏法而一直放逸于是不由地悲哀大聲呼喊：怙主?。]有修善積福、沒有防護漏法而一直放逸無

10、度的我不知道死亡竟然這般恐怖，以致于為了無常的現(xiàn)世親身造下了累累罪業(yè)。無度的我不知道死亡竟然這般恐怖，以致于為了無常的現(xiàn)世親身造下了累累罪業(yè)。3） 現(xiàn)在很多人的生活就是只放眼于當(dāng)下的享樂，除了當(dāng)下的吃喝玩樂以外其他的根本不會考慮，不知道人死了之后是有如是的恐怖。、現(xiàn)在我們學(xué)佛后知道了懸崖勒馬，這就是進步的驗相 1） 現(xiàn)在我們雖然還沒有超勝的功德，沒有長翅膀飛到空中也不 會顯現(xiàn)神通神變，但總的來說，生活已經(jīng)有了質(zhì)的改變，這一 點就可以說是修行中的成就 2）學(xué)佛就是改變自己的世間習(xí)氣、末法時代修行難能可貴，一定要排除萬難 修行境界越高、越是精進，違緣就可能越大，所以不應(yīng)傷心， 任何成就都是需要斗爭

11、一番才獲得的。 比如一名今天就要被帶到刑場上去的罪犯，也會驚恐比如一名今天就要被帶到刑場上去的罪犯，也會驚恐萬分，口干舌燥，雙目凸出，面目皆非，與以前判若兩人，萬分，口干舌燥，雙目凸出，面目皆非，與以前判若兩人，那么被面目猙獰、十分可怕的閻羅獄卒捉住，被極大的恐那么被面目猙獰、十分可怕的閻羅獄卒捉住，被極大的恐懼所逼，處在痛苦不堪、極為可憐的地步，那副膽顫懼所逼，處在痛苦不堪、極為可憐的地步，那副膽顫心驚的悲慘情景就更不用說了。心驚的悲慘情景就更不用說了。若今赴刑場，罪犯猶驚怖，若今赴刑場，罪犯猶驚怖，口干眼凸出，形貌異故昔?？诟裳弁钩?，形貌異故昔。何況形恐怖，魔使所執(zhí)持，何況形恐怖，魔使所執(zhí)

12、持，大怖憂苦纏，苦極不待言。大怖憂苦纏，苦極不待言。2（一）（一） 教誡一定要深信佛法中的基本義理，否則不會得真實利益 1）世間人對佛法的一昧懷疑是不合理的 2）中陰境界存在的教證：如顯宗的阿含經(jīng)、地藏本愿經(jīng)，密宗的中陰解脫法門、中陰竅訣，佛陀將中陰境界描述得非常清楚（一）（一） 思維中陰境界極其恐怖思維中陰境界極其恐怖 以比喻說明中陰恐怖遠遠甚于世間極刑1） 兩種解釋方法：i) 犯了不是特別嚴重的罪業(yè)，但是被判處斬斷手腳的極刑，這樣也足以讓以前很英雄有勇氣的人感到非常害怕、神色異常ii) 從死刑角度而言，無論什么人如果被判了死刑，那么他一定是非常害怕的。2） 然而中陰的感覺特別敏銳、心態(tài)特別

13、脆弱，在加上閻羅獄卒極為可怕。身軀是常人的七倍，手持各種駭人的兵器，口中喊著“打、殺！”，所以今生被判刑就如此的恐怖，那么到了中陰的時候恐怖程度不知道要高上多少倍。3）教誡應(yīng)以聞思來解除疑惑、建立信心甚為必要所以，我們佛教徒還是需要聞思，否則的話，你心中的疑團不會解開，如果一直處于這種疑惑中，那你永遠也不會以真心來趨入，不會認認真真地修持佛法。 佛法中不是所有的觀點都應(yīng)和世人胃口，但沒有必要回避 雖然死亡、中陰聽起來不太舒服，但有必要知道這些真相。如同老師在培養(yǎng)學(xué)生的時候，如果只講好的不講壞的，壞的方面學(xué)生沒有聽過，那他長大后很有可能犯法，這樣是很危險的?！九e例】：美國的一個法師給上師打電話要

14、求上師在宣講 佛法時要有所取舍，順應(yīng)聽者的意樂。 到那時，有誰能救護我擺脫這么巨大的恐怖呢？到那時，有誰能救護我擺脫這么巨大的恐怖呢？我不由得睜大向外凸出慌恐不安的雙眼四處尋覓救護者，我不由得睜大向外凸出慌恐不安的雙眼四處尋覓救護者，經(jīng)過一番苦苦尋找，結(jié)果發(fā)現(xiàn)四方居然沒有任何可皈依處，經(jīng)過一番苦苦尋找，結(jié)果發(fā)現(xiàn)四方居然沒有任何可皈依處，不禁心灰意冷，極度失望。如果處在那種無依無靠的境地不禁心灰意冷，極度失望。如果處在那種無依無靠的境地中，當(dāng)時我該何去何從呢？實在是無計可施。中，當(dāng)時我該何去何從呢？實在是無計可施。（二）（二）誰能救護我，離此大怖畏，誰能救護我，離此大怖畏，睜大凸怖眼，四方尋救護

15、，睜大凸怖眼，四方尋救護，四方遍尋覓，無依心懊喪，四方遍尋覓，無依心懊喪，彼處苦無依，惶惶何所從？彼處苦無依，惶惶何所從？ 人死之時內(nèi)心痛苦萬分，進入中陰是無可避免的1）一旦死亡真正來臨，醫(yī)生也好，家人也好，誰都無計可施。尤其是某些罪業(yè)特別深重的人，在臨死時非常不愿意死，特別害怕，到處尋找救護者，但哪里也找不到，無依無靠的，心情特別懊悔、沮喪?！窘套C】：教王經(jīng)中所言：“恐怖的閻羅卒圍繞在周圍，你根本不知道如何是好，向四方尋覓救護者，但始終也找不到，不知自己的方向，這就是所謂的中陰身。”2）復(fù)次強調(diào)不應(yīng)該否認中陰：. 有些人認為：中陰是藏傳佛教的說法，佛教中可能沒有吧，漢傳 佛教中就從來沒有聽過

16、這些。 其實沒有聽過的實際上多著呢！ 假如聞思過佛陀的八萬四千法門，那說“沒有聽過”也是個理由， 但大藏經(jīng)也沒有聞思過幾部，就不要應(yīng)該以自己的“沒聽說過”作為理由。（二） 在此險境中我們急需一個可靠的祜主 能否獲得解脫需要觀待自他的因緣： 以教證現(xiàn)觀莊嚴論、公案大智度論說明佛不度無緣人。 教誡修行人應(yīng)該以積極的修行為死亡隨時做準備 不管死后還是現(xiàn)在，都要對佛陀、三寶有信心，有了信心，死亡出現(xiàn)的時候不會害怕。應(yīng)該有一種坦然的心態(tài)來面對，死亡降臨時將平時的竅訣用上【舉例】金旺堪布在寺廟中圓寂的時候表情很開心，很自在。 大寶法王圓寂前的情形 當(dāng)時，無依無靠，唯有皈依三寶，眾生怙主、大慈大當(dāng)時，無依無

17、靠，唯有皈依三寶，眾生怙主、大慈大悲的佛陀以最大的精進行持救護一切有情的事業(yè)，具有超悲的佛陀以最大的精進行持救護一切有情的事業(yè)，具有超凡的救護威德力，能遣除所有怖畏，因此我從現(xiàn)在起皈依凡的救護威德力，能遣除所有怖畏，因此我從現(xiàn)在起皈依佛陀。佛陀。佛為眾怙主，慈悲勤護生，佛為眾怙主，慈悲勤護生，力能除眾懼，故我今皈依。力能除眾懼，故我今皈依。3（一）（一） 皈依佛寶皈依佛寶 應(yīng)該趁信心生起時盡早皈依1）“今”就是指當(dāng)下，我們什么時候聽到佛法，什么時候就立即皈依。2）因為皈依對我們每個人來說，是最重要的頭等大事，有了皈依，這一生就有了真實的意義，沒有皈依的話，那是非常遺憾的！ 皈依的對境-圓滿一切

18、功德的佛陀1）佛陀斷一切障礙，證悟一切功德，世間上無有眾生可以比擬 2）佛陀是唯一的量士夫，能夠賜予我們暫時和究竟的救護 3）正如入中論中所說，我們的救護者唯一就是佛陀。 若具足真正的信心，則一定可以乘佛威力遣除一切輪回的痛苦【教證】：上師如意寶也曾說：“佛陀的功德是圓滿的，沒有任何事情不能做到，但關(guān)鍵在于我們的信心，有了信心的話，絕對能遣除一切痛苦?！彼伎碱}1、有些人說：“我沒有學(xué)佛前，工作特別順利，但學(xué)了佛以后，什么都不順，身 體也不好”對此你是怎么看待的？2、“若今赴刑場，罪犯猶驚怖，口干眼凸出，形貌異故昔”，這一頌的比喻有哪 兩種解釋方法？3、到了中陰界時，為什么所感受的痛苦會比生前大許多倍？4、每個人死后都要經(jīng)歷中陰嗎？你相信中陰的存在嗎？為什么？5、有些人認為所謂“中陰”，是藏傳佛教獨有的說法，漢傳佛教中根本沒有聽說 過。這種想法對嗎？為什么？ 6、有些人想：“佛菩薩是大慈大悲的，即便我現(xiàn)在沒有好好修持，死后陷入中 陰恐怖時，他們也會來救護我，所以不用害怕?！睂Υ四闶窃趺凑J為的？請舉