哲學引論綜合練習

1、綜合練習一、填空題1、哲學最早產(chǎn)生于（）。（古希臘）2、（）和（ ）是催生哲學的母體和溫床。（原始宗教、原始藝術）3、哲學是一種比宗教和藝術更為（）和（ ）的思想形式和文化形式。（理論化、 系統(tǒng)化）4、（）哲學家那里，哲學和科學實際上是一個東西。（早期自然主義）5、（）以后的哲學家，哲學與科學開始分離。（蘇格拉底）6、亞里斯多德把哲學稱為（）（第一原理或最高原理或第一哲學或形而上學，任答一 個算對）7、早期希臘哲學主要是研究探索 （ ）和（ ） 的本質，哲學被賦予了純理論的形而上學的特征。 （自然、宇宙）8、希臘后期和中世紀早期哲學具有（）或（ ）的特征， 主要研究道德的、 實踐的、 生活，

2、人生的目的問題。（倫理學、道德學說）9、中世紀哲學是（ ），以知識的方式來 論證神學教義的（）哲學，哲學是神學的婢女。（經(jīng)院哲學、宗教）10、現(xiàn)代哲學主要是（）與（ ）的對立和沖突。（科學主義哲學、人本主義哲學）11、在某種程度上， 20 世紀哲學，哲學就是 （ ）。（認識論）12、廣義的形而上學也被稱為（）。（本體論）13、現(xiàn)代倫理學的研究越來越多地加入了 （ ） 的內容。（道德理論）14、哲學除了研究認識、形而上學和倫理學之外， 還研究（ ）、（ ）和其他社會文化哲 學方面的問題。（美學、宗教哲學）15、詞與物的關系實質上表達的是（）與（ ）的關系。（思想、外部世界）16、是（）賦予了語詞

3、以特定的意義或含義。（人）17、定義有（）和（ ）的不同理解。（實質主義、形式主義）18、規(guī)定性定義無所謂（）或（ ），只是一種建議性質的東西。（真、假）、辨析題1、理論哲學和實踐哲學2、形而上學和倫理學3、規(guī)定性定義與指示性定義4、哲學與科學5、常識性問題、科學性問題、哲學性問題三、簡答題1、哲學有哪幾個基本的領域？2、從方法論層面來分析，哲學研究的性質和特點 有哪些？3、如何理解哲學的思想探索性特點？4、簡述哲學對科學和思想文化的一般作用。5、對照本章的討論， 用自己的語言概要地描述 “哲 學是什么”這一問題。四、分析題 （本題要求根據(jù)教材內容、結合所提 供的材料進行分析，答案不求一致，凡

4、能自圓其說 者，均可得分，尤其鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體 會。）1、蘇格拉底曾經(jīng)說過，“未經(jīng)檢驗的生活是毫無 價值的”。你同意他的這一觀點嗎？什么叫“未經(jīng) 檢驗的生活”或“已經(jīng)檢驗的生活”？請概括他們 之間的區(qū)別，并舉例說明之。2、亞里士多德說：“古往今來人們開始哲理思索， 都應起于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種 迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點一滴的解釋，對一些較 重大的問題，例如日月與星的運行以及宇宙之創(chuàng) 生，做出說明這樣，顯然，我們不為任何其它 利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存而 生存，不為別人的生存而生存，所以我們認取哲學 為惟一的自由學術而深加探索，這正是為學術自身 而成立的

5、惟一學術。” 請結合教材的學習，談談你對這段話的理解。第二章 中西哲學史略教學重點： 集中在與中西哲學發(fā)展歷程有關的那些 歷史階段、理論形態(tài)和哲學家的識記和理解 教學難點： 中西哲學的碰撞與交流 理解本章的樞紐： 西方哲學圍繞哲學和科學的關系 展開自己的歷程，中國哲學則圍繞建立道德形而上 的真理范疇而展開自己的歷程。學習要點： 哲學就是哲學史。世界三大哲學體系：中國哲學、 西方哲學、印度哲學。第一節(jié) 中國哲學史略 中國哲學大約結胎于夏商周三代，形成于春秋戰(zhàn)國 時期，發(fā)展至今已有 3000 多年的歷史。一、先秦哲學 是指從中國哲學的萌芽階段開始，直到秦王朝的中 央集權制國家建立前的漫長歷史時期的

6、哲學，這個 時期是中國哲學的萌芽、興起并奠定其基本格局的 時期。先秦哲學的主要特征是諸子百家爭鳴。諸子 百家主要有十家，而最有影響的是儒、道、墨、法 四家。1、周易的思想（ 1）周易是儒家的基本經(jīng)典，位列詩、 書、禮、樂、易、春秋六經(jīng) 之首，滲透到了中國傳統(tǒng)文化的各個方面，可以說 是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地。（2）周易第一次將中國的神話宇宙觀以“太 極生成論”的形式表達出來，將整個宇宙當作自己 的認識對象。周易包含易經(jīng)、易傳兩 部分。（3）周易充滿了對立統(tǒng)一和發(fā)展變化的辯證 法思想。2、儒家（ 1）儒家的代表人物：孔子、孟子、荀子。經(jīng)典 有論語、 孟子、 大學、 中庸、 荀 子（2）儒家哲學可歸納

7、為以“仁學”為核心的倫理 哲學體系。仁學的內涵： 第一，以孝釋仁，這是仁學的出發(fā)點。 第二，以禮釋仁，禮即周禮，克己復禮。 第三，仁這愛人，這是仁學的核心。 第四，推己及人，這是仁學的實施方法。 第五，君子人格，這是仁學的追求目標。3、道家（1）代表人物：老子、莊子，史稱老莊學派。道 家經(jīng)典有老子、莊子。（2）道家側重于探討宇宙、人生問題，倡導“無 為”和“逍遙”是它的顯著特征。它的思想體系的 核心是“道”，并主張以道為世界的根本，以合乎 道為人生追求的終極目標。（3）道家的哲學抽象程度比儒家哲學高出許多， 主要原因是提出和論證了“道”這個概念。 “道”的含義：有兩種：一是從宇宙的角度來講，

8、道是世界萬物的本源或起源，“道生一，一生二， 二生三， 三生萬物” 。二是從宇宙萬物的本性來講， 道是世界萬物的終極本質或自然規(guī)律。即“道常無 為而無不為”。“道可道，非常道，名可名，非常 名”。（4）道家哲學處處充滿辯證法思想。（5）道家思想推廣到人生觀時，一方面展現(xiàn)人們 對自由境界的向往，對事物的豁達；另一方面也會 導致相對主義和虛無主義的傾向，如“莊周夢蝴 蝶”。（6）道家在中國哲學史上具有深遠的影響，與儒 家理論互補共同構成了中國傳統(tǒng)思想文化的主干。 道家向宗教方向發(fā)展，形成了道教成仙。4、墨家（ 1）代表人物：墨翟。其思想集中在墨子， 因漢代董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”而成絕學。（

9、2）社會政治觀上，主張尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié) 葬、非樂、非命、兼愛、非攻、天志、明鬼，核心 思想是兼愛、非攻。（3）哲學上，集中在認識論上的“三表法”，強 調判斷一種言論或知識的真假，必須參證歷史的經(jīng) 驗、百姓的見聞和實際效用。（4）墨家是先秦自覺地講求邏輯學和認識論的學 派，它對自然科學的研究興趣，在中國哲學中是罕 見的。5、法家（1）代表人物：韓非子，還有管仲、李悝、吳起、 商鞅、慎到、申不害，最著名的是韓非子。經(jīng)典有 管子、法經(jīng)、商君書、韓非子。（2）韓非子是法家的集大成者，他建立了完整的 法治理論和樸素唯物主義的哲學體系： 在政治觀上，主張法、術、勢，即法令、權術、政 權三者密切結合，以

10、鞏固和維護封建君子專制制 度。在哲學認識論上，提出了“循明實而定是非，因參 驗而審言辭”的“參驗說”，即主張以名實是否統(tǒng) 一為標準來檢驗認識的正確與否，強調必須綜合多 方面因素，互相參照來檢驗認識的真?zhèn)?。?3 ）其影響：法家是百家爭鳴中在事業(yè)上取得最 大成就的學派，中國歷史上第一個中央集權的君主 制國家秦王朝就是按照法家思想建立起來的。法家 的君權專制，惟法是尊而不分貴賤親疏的非道德主 義主張，并不適應中國的宗法社會現(xiàn)實，故在秦亡 以后，便趨于瓦解。但他所倡導的刑罰、法治思想 則被保留在儒家思想體系中，并與仁愛、德治互為 表里，對后來乃至今日社會都發(fā)生了深刻的影響。二、漢唐哲學1、兩漢經(jīng)學（

11、1）經(jīng)學是指研究儒家的學問。如“六經(jīng)注我” “我注六經(jīng)”。（2）漢代經(jīng)學有今文經(jīng)學和古文經(jīng)學之分。 今文經(jīng)學重義理，有哲學思辯特色，但失之臆說無 據(jù)。古文經(jīng)學重證據(jù)，有實事求是作風，但失之繁瑣。 （ 3）董仲舒：提出了以“人副天數(shù)” 為基礎的“天 人感應觀”用來論證“君權神授”說，為兩漢時期 流行的讖緯迷信思想提供了理論基礎。（4）王充：繼承道家天道自然無為的思想和荀子 的天人之分觀點，提出了元氣自然論的世界觀，對 天人感應目的論和讖緯迷信思想進行了反駁。2、魏晉玄學：魏晉風度成了當時一種社會風氣。（1）代表人物：王弼、稽康、阮籍、郭象（2）討論的問題：一是名教與自然的關系“名教與自然之辯”。

12、這是核心問題。名教是指古代社會的禮樂制度和道 德規(guī)范，自然是指自然而然，自然無為，是道的特 性和法則。二是有無問題“有無之辯”。有是指有形有名 的事物， 也指有為和名教。 無是指無形無名的存在， 也指自然無為。 “有無之辯” 是“名教與自然之辯” 的抽象化和理論延伸。王弼“貴無論”，裴偉“崇 有論”，郭象“獨化論” 三是言意問題“言意之辯”。有言不盡意說， 言盡意說，得意忘象說。四是形神問題“形神之辯”。有燭火之喻，有 形盡神不滅，有神滅論。3、道教的興起：魏晉南北朝時，道教逐漸盛行。（1）主要人物：葛洪，著作有抱樸子，為道 教提供了哲學依據(jù)，主要討論“有無”、“神形” 問題。（ 2）道教和道

13、家的區(qū)別：道家講人應無為，道教 則講人能為，認為人能憑主觀能動性“奪陰陽造化 之機”而成仙。故有煉丹術。4、隋唐佛學：佛教本是印度的，但唐朝傳入中國 后，經(jīng)過改造，先后形成了具有中國特色的佛教宗 派。（1）法相宗：創(chuàng)始人是玄奘，代表作是成唯識 論，信奉大乘佛教瑜伽行派學說。 注重對法相 （即 事物現(xiàn)象）的分析，認為一切事物都是識（即心） 的變現(xiàn)，不能離開心而獨立存在。“萬法唯識”。（2）華嚴宗：創(chuàng)始人是法臧，代表作是華嚴經(jīng) 探玄記、華嚴經(jīng)金獅子章。主要闡述一切差 別的事物之間都是交互含容，全息統(tǒng)一的，真心與 忘念，本質與現(xiàn)象以及現(xiàn)象與現(xiàn)象之間都是相即相 入，圓融無礙的關系。（3）中國禪宗：創(chuàng)始

14、人是慧能，主要經(jīng)典有壇 經(jīng)。禪宗又叫心宗。禪宗關心的問題有三個： 一是成佛的根據(jù)：認為眾生成佛的根據(jù)在于自己的 本心。二是修行實踐的方法：認為修行實踐的活動應當是 自主的，沒有通行固定的修行模式，即頓悟成佛。 三是覺悟解脫的實踐問題：認為覺悟解脫是一種豁 然貫通而又一無所獲的境界。5、儒學的發(fā)展：唐代中期，儒學覺醒，并自覺吸 取佛教思想的合理成分充實自身。（1）韓愈的“道統(tǒng)說”：即韓愈為了捍衛(wèi)儒家學 說的正統(tǒng)地位而構造了一個儒家學說的傳承系統(tǒng) 與佛教的法統(tǒng)相對抗。（2）李翱的“復性說”：即借用佛教心性學說的 理論模式來說明儒家心性論中的本性和情感的關 系，開創(chuàng)了儒家吸取外來佛教的思想養(yǎng)分以充實

15、自 身的理論范式。三、宋明理學 這是儒學的新形態(tài)。1、產(chǎn)生背景：漢末以后，中國社會出現(xiàn)信仰危機 和道德危機，佛教傳入中國和道教產(chǎn)生后，儒家學 說處于低迷徘徊狀態(tài)。宋明時代的知識分子沿著唐 代中期吸收佛教思想解釋儒家學說的路徑，順著 儒、釋、道三教合流的歷史趨勢，以儒家禮法、倫 理思想為核心，糅合道教的宇宙生成、萬物化生的 理論和佛教的思辯哲學，建立了一個比較精致完美 的哲學體系，這就是理學。2、宋明理學的主要形態(tài)：（1）道學：代表人物是周敦頤、張載、程顥、程 頤、朱熹。側重于從哲學上論證儒家倫理綱常的永 恒性和至上性，在實踐上強調對于儒家倫理綱常的 認識和內化。（2）心學：代表人物是陸九淵、王

16、陽明。側重于 說明道德的內在根據(jù)與道德的主體性，在道德上強 調道德的外化和踐履。（3）氣學：代表人物是張載、王廷相、吳廷翰、 王夫之。其立場接近于道學，但在哲學論證方式上 又有自己的特點。3、宋明理學的主要特點：（ 1）以形而上學為論證方式。一方面在傳統(tǒng)儒學 中挖掘形而上學的因素，一方面又提出了許多富有 特色的儒學形而上學概念，并給予系統(tǒng)的論證。如 太極、太虛、天理、心。經(jīng)過理學家的改造，傳統(tǒng) 儒學道德信條式的理論體系變成了以哲學形而上 學為基礎的哲學理論體系。（2）以倫理道德為核心內容。宋明理學強調“義 理之學”直接面向經(jīng)典，以儒學的義理而不是辭章 作為主要的研究對象，義理就是儒家的倫理道德

17、學 說。（3）以融合佛道為工具手段。主要表現(xiàn)在三個方 面： 一是借鑒吸收佛道二教的宇宙觀和本體論，構建儒 家的哲學理論基礎。二是借鑒佛道傳法的“法統(tǒng)”，創(chuàng)立儒家學說的傳 道體系，即“道統(tǒng)”。三是把佛道的禁欲主義說教吸收過來，把它作為理 學的一個基本思想，提出了“存天理，滅人欲”的 道德論主張。四、清代實學：又稱早期啟蒙思潮1、特點：（1）自然觀上：以氣為存在的根基，確立了較明 確的主客體理念，強調實踐力行。（2）社會歷史領域：反對君主“私天下”，以“復 古”為形式，主張開新以實行民主民本政治。（3）人性論：以“血氣心知”規(guī)定人性，推崇大 同、平等、自由、仁愛的倫理道德精神。（4）清代實學還重視

18、科學技術。2、代表人物：黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元和 李恭。第二節(jié) 西方哲學史略 西方哲學是指以歐洲為核心的西方民族的哲學，發(fā) 源地是希臘。一、古希臘哲學1、自然哲學（1）含義：關于自然的哲學思考。（2）代表人物： 泰勒斯：西方哲學史上第一位哲學家，第一個提出 “什么是世界本源”的問題。他認為世界的本源是 水。阿拉克西美尼：認為世界的本源是氣。 赫拉克利特：認為世界的本源是火。 畢達哥拉斯：認為世界的本源是數(shù)。 巴門尼德：第一次提出了“是者”的概念。 恩培多克勒：認為世界的本源是四根 阿拉克薩戈拉：認為世界的本源是種子。德謨克利特：認為世界的本源是原子。（3）希臘早期的自然哲學家同時也是科學

19、家。他 們關于世界本源的思考預示著西方哲學和自然科 學的密切關系。2、智者運動（1）智者并不是為智慧而教授智慧的哲學家，他 們著重傳授學生演說和辯論的技巧，而不是知識學 理。智者把對神話世界觀的批判引向社會政治領 域，把哲學的主題由原初的自然轉向人事。（2）特點：帶有強烈的懷疑主義和相對主義傾向。（ 3）代表人物：普羅泰戈拉。名言是“人是萬物 的尺度”。3、蘇格拉底（1）第一個把哲學從天上拉回人間的人。（ 2）名言是“認識你自己”。（ 3）提出“德性就是知識”，認真理不在個人，而在人類一般，不在感覺，而在思想。（4）他認為尋求定義的方法就是論辯詰難或對話， 他不傳授知識，只是與人對話，他把自己

20、這種認識 真理的方法比作“助產(chǎn)術”。4、柏拉圖（1）是蘇格拉底的學生，最著名的代表作是理 想國（2）提出了“理念論”，認為在可感知的個別事 物組成的整體之外，還有一個理智可知的更加真實 的領域，這就是“理念”世界。（3）設定了兩個世界：一個是現(xiàn)象世界，可感覺 到；一個是理念世界，只能思想到。（4）個別事物與理念的關系：他用“分有”說明 個別事物與理念之間的隸屬關系，用“模仿”說明 兩者的相似。（5）“靈魂回憶說”：他認為，人的靈魂和肉體 是相互隔離的，靈魂屬于理念世界，肉體屬于現(xiàn)象 世界，人的知識是靈魂對生前早已熟悉而后來被忘 記的那些理念的回憶。（ 6）從柏拉圖開始，西方哲學在存在論上初步具

21、 有了分裂思維與存在、主體與客體、普遍與個別的 思想劃分。5、亞里斯多德（1）是柏拉圖的學生，著作有工具篇、形 而上學、物理學、修辭學等。他是古希 臘哲學的集大成者。（2）他認為哲學是一切科學的總匯，包括理論科 學、實踐科學和藝術三大門類。理論科學又分為第 一哲學、數(shù)學、物理學、邏輯學。第一哲學就是形 而上學，其研究對象既不是自然，也不是理念，而 是“是者”。 “是者”包括“本原”、存在、本質、 一與多、不變與變、善、 真理等研究對象。 “是者” 范圍很廣，沒有一樣東西不是“是者”的范圍，其 他科學只研究“是者”的某個部分或性質，只有第 一哲學才研究“是者”自身及其本質屬性。（3）亞里斯多德反

22、對柏拉圖把理念看成與個別事 物分離的獨立存在的實體，他認為理念不能離開感 覺事物而獨立存在，普遍不能離開個別而獨存。6、亞里斯多德之后 主要派別有：以柏拉圖的追隨者組成的學園派；以 亞里斯多德的追隨者組成的逍遙派；伊壁鳩魯派； 斯多葛派；懷疑派；新柏拉圖主義。 顯著特征：具有倫理化傾向，認為哲學的主要目標 不是追求智慧，而是追求幸福。二、中世紀哲學1、時間：從公元 5 世紀到 15 世紀東羅馬帝國滅亡， 約 1000 年，叫中世紀。2、在中世紀，天主教會支配了整個歐洲的世俗權 力和精神生活，人們關注的是天國，哲學成了神學 的婢女，因而形成了基督教哲學。3、代表人物：（1）奧古斯丁的教父哲學：用

23、新柏拉圖主義論證 了基督教教義，提出了信仰第一，然后再理解的原 則。（2）托馬斯 . 阿奎那的經(jīng)院哲學： 經(jīng)院哲學的特征是奉基督教教義為至上權威，但要 用理性去解釋，討論的問題集中在唯名論和唯實論 之爭。托馬斯主義是托馬斯的最高成果，也是中世紀神學 與哲學的最大、最全面的體系，其顯著特點是對亞 里斯多德哲學的全面改造和充分利用，歸納為： 第一，哲學和神學：理性和信仰的關系問題是中世 紀哲學的一個基本問題，托馬斯調整了哲學和神學 的關系，一方面明確區(qū)分了哲學和神學，指出它們 是兩門不同的科學，另一方面又堅持神學高于哲學 的傳統(tǒng)立場，否認存在用哲學批判神學的任何可能 性。第二，上帝存在的證明。有限

24、的、不完善的人如何 能夠認識無限的完善的上帝？托馬斯強調必須從 經(jīng)驗事實出發(fā)，必須是“后天證明”，而不是從完 滿觀念出發(fā)的 “先天證明” 。他提出了 “五個證明” 第三，實體學說：托馬斯把實體分為三類：一是最 高實體上帝，在上帝那里，存在與本質統(tǒng)一；二是 精神實體，不包含質料的復合體。三是物質實體， 比精神實體享有更少的完善性。第四，感覺認識論：托馬斯認為人的認識經(jīng)歷了由 感覺到理智知識的發(fā)展過程，他承認知識開始于感 覺，但同時也認為人的靈魂的理智活動也是知識的 一個來源。第五，共相理論：他肯定共相的實在，認為普遍概 念是對個體事物之中普遍本質的抽象。三、近代哲學 近代哲學的特點是教會的威信衰

25、落下去，科學的威 信逐步上升，主要以啟蒙運動所倡導的理性觀念為 核心。1、文藝復興時期：這是一個自我覺醒的時代，人 們的思想從天國回到了現(xiàn)實，從而發(fā)現(xiàn)了自然，也 發(fā)現(xiàn)了人自身。在這個過程中，形成了人文主義和 自然哲學兩股思潮。（ 1）人文主義主張以人為中心，一切為了人的利 益，是以資產(chǎn)階級人道主義為核心的反封建、反神 學的新文化運動。多為文學家和藝術家。（2）自然哲學：從古代哲學中吸收了物活論、生 機論和泛神論的因素，把自然視為生機勃勃的運動 實體，將自然和神連為一體。認為研究自然和研究 神屬于同樣的工作。代表人物是布魯偌。2、17-18 世紀哲學：主要在英國、法國。（ 1）真正的近代哲學就開

26、始于 17-18 世紀，這個 時期哲學的興趣主要集中在主體和客體的關系特 別是二者的統(tǒng)一上，主體性原則是近代哲學的主導 原則。（2）經(jīng)驗論：重視感覺中個別的東西，認為哲學 的研究方法只是以實驗、觀察為基礎的歸納法，知 識只限于感覺經(jīng)驗中的東西，輕視或否認超經(jīng)驗的 玄學問題，其思想來源于中世紀的唯名論。主要代 表人物有培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨。 培根提出“知識就是力量”。洛克提出“白板說”。 貝克萊提出“存在就是被感知”。 休謨認為真實存在的只有感知，經(jīng)驗由知覺構成， 知覺以外的東西都是不可知的。（3）唯理論：重視思想中普遍的概念，重視統(tǒng)一 性，依據(jù)數(shù)學演繹法，認為思維獨立于感官經(jīng)驗，

27、思維可以把握超經(jīng)驗的東西，其思想來源于中世紀 的實在論。主要代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎、萊 布尼茨、沃爾夫。笛卡爾提出“天賦觀念”，認為單憑思維中的普遍 性概念就可以把握最高真理，提出“我思故我在” 和“二元論”思想，是西方哲學史上第一個創(chuàng)導主 客二分式和主體性原則的哲學家。3、德國古典哲學（1）康德哲學：首先，他繼承發(fā)展了西方哲學史上關于認識過程的 三分法，用感性、知性和理性三個環(huán)節(jié)構成了他的 整個認識論體系。其次，他認為知識既有感覺經(jīng)驗的內容，又有普遍 的必然性的形式，知識、經(jīng)驗是現(xiàn)象界，是可知的 領域，是必然王國；理念是本體界，是不可知的領 域，但可以為信仰所把握，是自由王國和道德的領

28、域。（2）黑格爾： 首先，他是第一個自覺建立辯證法體系的人，具體 普遍、對立統(tǒng)一，是黑格爾全部辯證法的核心。 其次，他的核心概念是“絕對精神”，絕對精神的 外化就產(chǎn)生了自然、人類社會。四、現(xiàn)代哲學1、背景：康德哲學系統(tǒng)地揭示了近代理性哲學所 內在包含的全部矛盾，而黑格爾則建立了一個無所 不包的“科學之科學”的理論體系，把人類理性推 到了前所未有的高度。黑格爾的哲學等同于“理性 宗教”。通過啟蒙運動，人類以理性戰(zhàn)勝了上帝， 但在黑格爾那里，理性又膨脹為新的上帝。這就為 哲學的發(fā)展提供了新契機?，F(xiàn)代西方哲學都是在批 判黑格爾的過程中發(fā)展起來的，形成了兩大思潮： 科學主義和人本主義。2、科學主義思潮

29、 （1）代表人物：羅素和維特根斯坦 （2）主要流派：邏輯實證主義、語言分析哲學、 批判理性、邏輯實用主義等（3）主要觀點：認為哲學想要切實得到發(fā)展，必 須用實證科學的理論和方法來改造哲學，他們把哲 學歸結為認識論和方法論的研究，并進而把哲學歸 結為對語言的邏輯分析?？偟膩砜?，批判、改造傳 統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚現(xiàn)代性，是科學主義思潮最重 要的特征。3、人本主義思潮（1）代表人物：胡塞爾、海德格爾、薩特等人。（2）主要流派：現(xiàn)象學運動、存在主義、法蘭克 福學派、人格主義、生命哲學、哲學人類學。（3）主要觀點：繼承了文藝復興以來所倡導的人 本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、 完善、尊嚴、自由

30、、創(chuàng)造等對人有重要意義的各個 方面的問題放在哲學乃至整個文明的中心地位?，F(xiàn) 代人本主義思潮的哲學家大都采取 “非理性” 或“反 理性”的哲學立場，他們認為，哲學研究必須超出 認識論的范圍，超出主客觀或主客觀關系的范圍， 把對人的理解作為哲學的最高任務。第三節(jié) 中西哲學的交流與碰撞一、西方哲學的傳入1、耶穌會士對西方哲學的介紹。 西方文化正式傳入中國，最早是從意大利人利瑪竇 開始的，他們來華傳教也帶來了西方的哲學，主要 是中世紀的托馬斯。阿奎那的經(jīng)院哲學，也有一部 分是奧古斯丁哲學。2、天學和理學的論爭 （1）天學就是西方基督教神學，理學就是宋明理 學。（2）利瑪竇在處理天學和理學的關系是，采用

31、了 “合儒”和“補儒”的策略：“合儒” ：就是在儒教中尋找和基督教相合的地方： 突出原始儒學的宗教性質，聲明中國原本就有上 帝，強調耶儒在倫理道德上的一致性；對儒教禮儀 采取了寬容態(tài)度，不反對祭祖、祭孔的禮儀，允許 信教者保留這些風俗習慣?！把a儒”：就主張以基督教之天學對儒教加以改造 和補充。主要是對理學進行改造。3、天學和佛學的論爭 利瑪竇對佛學采取激烈批判的態(tài)度，完全排佛，對 佛教的批判從常識上和理論上兩個方面進行。二、中國哲學對近代西方的影響1、禮儀之爭與中國哲學的西傳 禮儀之爭是指來華傳教士就中國教徒是否也能參 加祭祖、祭孔等中國傳統(tǒng)禮儀問題而引發(fā)的爭論。 1704 年教皇格來孟十一世

32、發(fā)布通諭， 禁止中國教徒 參加祭祖、 祭孔禮儀， 康熙看到這一通諭十分生氣， 下令不允許西洋人在中國傳教。傳教士回到歐洲， 同時也把中國哲學也帶去了。2、中國哲學對法國哲學的影響：主要有三位哲學 家：（1）以懷疑論批判基督教而聞名的哲學家培爾， 他吸收了中國文化中的無神論思想和寬容精神。 （ 2）天主教士、神學家和笛卡爾主義者馬勒朗士， 他寫過一本書一個基督教哲學家和一個中國哲學 家的對話輪換上帝的存在和本性，第一次對 中西哲學進行了比較。（ 3 ）法國啟蒙運動的旗手和精神領袖伏爾泰，對 中國歷史、科學和倫理道德給予了高度評價。3、中國哲學對德國哲學的影響：主要是對萊布尼 茨的影響。他編寫過中

33、國近事和論中國人的 自然神學 。周易 對萊布尼茨的影響較大， 周 易的陰爻與陽爻和萊布尼茨的研究的二進制有相 似。三、西方哲學在中國的廣泛傳播 從清末的洋務運動開始，中國知識分子主動介紹西 方的應用科學、自然科學、哲學、社會科學等。1、嚴復：直接譯介西方思想，主要譯著有天演 論原富、法意等。介紹了生物進化論思 想，“物競天擇，適者生存”，他還繼承了培根和 穆勒的科學認識論思想，開創(chuàng)了中國近代邏輯思想 史，給中國近代哲學指出了一個新的研究方法并奠 定了理論基石。2、西方哲學的大量涌入： 1840-1919 年是西方哲學 大量涌入中國的時期，內容涉及 1919 年之前的全 部西方哲學，包括達爾文的

34、進化論和馬克思主義哲 學，但近代中國對西方哲學的譯介有兩個缺陷：一 是不全面、不系統(tǒng)；二是所譯介的西方哲學大多失 真，主觀隨意性較大。3、西方哲學與近代中國的變革：中國近代知識分 子對西方哲學的譯介主要是從功利角度進行的，提 出了“中學為體，西學為用”，但在實際效果上， 西方哲學的輸入，對近代中國社會的變革確實起到 了巨大的推動作用： 一是破除了傳統(tǒng)思維對于人們的束縛，喚醒了人們 的變革意識，形成了社會變革的強大輿論。 二是為中國社會變革提供了一批中堅力量，如梁啟 超、孫中山。三是直接為現(xiàn)實政治斗爭提供了理論指導，如孫中 山的三民主義。四、“五四”以降1、“五四”新文化運動后的“三次著名論戰(zhàn)”

35、 “五四”新文化運動后，西方哲學全面系統(tǒng)地進入 中國，由此引發(fā)了“中國文化向何處去”以及“中 國社會向何處去”的問題，圍繞這一問題，出現(xiàn)了 三次著名論戰(zhàn)： 一是東西文化關系的論戰(zhàn)?！叭P西化論”，“東 方文化派”，馬克思主義認為東西文化互補，主張 “拿來主義” 二是“科學與人生觀論戰(zhàn)”：主題是自然科學和人 本社會科學的關系問題?！翱茖W派”主張實證科學 萬能；玄學派主張人生問題靠非理性的主觀直覺、 自由意志去解決，不受實證科學的支配。 三是中國社會性質的論戰(zhàn)：馬克思主義者論證了近 代中國半封建半殖民地的社會性質和反帝反封建 的資產(chǎn)階級民族民主革命的性質，認為馬克思主義 適合中國。2、馬克思主義哲

36、學的傳入及其影響。 馬克思主義哲學產(chǎn)生于 19 世紀 40 年代，本質上屬 于現(xiàn)代西方哲學的范疇。馬克思主義從歷史主義和 革命實踐的角度強調資本主義的自我否定和自我 超越，主張文化的批判繼承和辯證綜合。馬克思主 義哲學具有連接近現(xiàn)代和東西方文化的特點。 馬克思主義哲學在中國的傳播，是一個與中國實際 相結合，逐漸中國化的過程。馬克思主義哲學從 1949 年以后，成為國家意識形態(tài)的哲學基礎。3、西方哲學與中國現(xiàn)代哲學流派。（1）主要哲學流派：西方現(xiàn)代哲學思潮包括科學 主義、人本主義和馬克思主義。中國現(xiàn)代哲學思潮 也有三種：中國化的馬克思主義哲學、中國化的科 學哲學、現(xiàn)代保守主義（包括“現(xiàn)代新儒學”

37、、國 民黨的“三民主義”）（2）中國化的科學哲學主要派別有： 胡適的實用主義、張東蓀的多元知識論、金岳霖的 “知識論”。（3）國民黨的“三民主義”主要形式有： 孫中山的“三民主義”民主、民權、民生。 戴季淘的“民生哲學”。陳立夫的“唯生論”。 蔣介石的“力行哲學”。綜合練習：一、填空題1、先秦哲學的主要特征是諸子百家爭鳴。諸子百 家主要有十家，而最有影響的是（ ）、（ ）、 （ ）、（ ）四家。（儒、道、墨、法）2、周易 是（ ）的基本經(jīng)典， 位列詩 、 書、禮、樂、易、春秋六經(jīng) 之首，滲透到了中國傳統(tǒng)文化的各個方面，可以說 是中國（ ）的發(fā)源地。（儒家、傳統(tǒng)文化）3、周易第一次將中國的神話宇

38、宙觀以 （）的形式表達出來，將整個宇宙當作自己的認識對象。（“太極生成論”）4、儒家哲學可歸納為以（ ）為核心的倫理 哲學體系。（“仁學”）5、道家側重于探討宇宙、人生問題，倡導 （ ）和（ ）是它的顯著特征。 它的思想體系的核心是“道”，并主張以道為世界 的根本，以合乎道為人生追求的終極目標。（“無 為”、“逍遙”）6、韓非子是（ ）的集大成者，他建立了完整 的（ ）理論和樸素唯物主義的哲學體系。 （法 家、法治）7、經(jīng)學是指研究（ ）的學問。（儒家）8、（ ）第一個提出“什么是世界本源”的 問題。（泰勒斯）9、（ ）認為世界的本源是原子。（德謨 克利特）10、“人是萬物的尺度”是（ ）的名

39、言。 （普 羅泰戈拉）11、“認識你自己”是（）的名言。（蘇格拉底）12、“知識就是力量”是（ ）的名言。（培 根）13、（）提出了“理念論”。（柏拉圖）14、（）提出了“靈魂回憶說”。 （柏拉圖）15、（）提出了“白板說”。（洛克）16、（）提出了“存在就是被感知”。（貝克萊）17、“我思故我在”是（）的名言。（笛卡爾）18、“絕對精神”這個概念是（）提出的。（黑格爾）19、（）的哲學等同于“理性宗教”。（黑格爾）20、現(xiàn)代西方哲學都是在批判（）的過程中發(fā)展起來的，形成了兩大思潮：（ ）和 （ ）。（黑格爾、科學主義、人本主義）21、科學主義思潮認為，必須用（ ）的 理論和方法來改造哲學。（

40、實證科學）22、現(xiàn)代人本主義思潮的哲學家大都采取 （ ） 或（ ）的哲學立場，他們認為，哲學研究 必須超出認識論的范圍，超出主客觀或主客觀關系 的范圍， 把對人的理解作為哲學的最高任務。 （“非 理性”、“反理性”）23、西方文化正式傳入中國，最早是從意大利人（ ）開始的。（利瑪竇）24、利瑪竇在處理天學和理學的關系是，采用了 （ ）和（）的策略。 （“合儒” 、“補儒” ）25、中國哲學對法國哪三位哲學家有影響：（ ）、（ ）、（ ）。（培爾、 馬勒朗士、伏爾泰） 二、辨析題1、道教和道家2、法相宗、華嚴宗、禪宗3、韓愈的“道統(tǒng)說”和李翱的“復性說”4、宋明理學的道學、心學、氣學5、唯名論和

41、唯實論6、經(jīng)驗論和唯理論7、科學主義和人本主義。三、簡答題1、儒家哲學的具體內涵是什么？2、簡述道家的基本思想。3、簡述法家的基本思想及其影響。4、簡述隋唐時期具有中國特色的佛教宗派。5、宋明理學的主要特點是什么？6、簡述魏晉玄學討論的問題。7、簡述清代實學的特點。8、簡述柏拉圖的“理念論”的內容。9、簡述亞里斯多德哲學的基本思想。10、簡述托馬斯 . 阿奎那經(jīng)院哲學的內容。11、簡述禮儀之爭的內容。12、16-18 世紀中國哲學對法國和德國有什么影 響？13、西方哲學和近代中國的變革有什么關系？四、分析題 （本題要求根據(jù)教材內容、結合所提 供的材料進行分析，答案不求一致，凡能自圓其說 者，均

42、可得分，尤其鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體 會。）1、“五四”新文化運動后，我國出現(xiàn)了“三次著 名論戰(zhàn)”，你對這“三次著名論戰(zhàn)”有什么看法。2、馬克思主義哲學為什么能在中國扎根？3、試比較分析中西哲學的主要特點和區(qū)別。第三章 形而上學教學重點： 一是本體論的三種形態(tài)；二是自我論的不同表現(xiàn)。教學難點： 本體論的三種形態(tài)及其區(qū)分。 理解本章的樞紐： 身心關系以及一元論和二元論的 對立。學習要點： 第一節(jié) 宇宙論一、古希臘宇宙論 古希臘宇宙論又叫自然哲學，主要探討世界的本原 問題。主要派別有：1、伊奧尼亞學派。代表人物有：（1）泰勒斯：認為水是萬物的本原。（2）阿拉克西蔓德：認為“無定”是世界的本原。（

43、3）阿拉克西美尼：認為氣是世界的本原。（ 4）赫拉克利特：認為火是世界的本原。名言是 “人不能兩次踏進同一條河”。伊奧尼亞學派普遍認為，世界的本原是單一的，這 個單一是可變的。2、畢達哥拉斯學派：主要代表就是畢達哥拉斯， 他是數(shù)學家，認為數(shù)是萬物的本原。數(shù)是眾多的， 不變的。3、愛利亞學派：代表人物有：（ 1）色諾芬尼：認為“神”是世界的本原，神是唯一的，不變的。（ 2）巴門尼德： 認為“是者” 是世界的本原， “是 者”的性質包括不生不滅、連續(xù)性、圓滿性。4、元素學派：主要代表有：（1）恩培多克勒的“四根說”：認為水火氣土是 組成萬物的根，愛使四根結合而生成萬物，恨使四 根分離而導致萬物滅亡

44、。（2）阿拉克薩戈拉的“種子說”：認為構成萬物 的細小微粒是種子。（3）德謨克利特的“原子說”：認為世界的本原 是原子和虛空。5、早期自然哲學家的貢獻：（1）他們認為自然是非人格的本原，世界萬物依 其自然本性而變化，并不受外在的神的任意支配， 開啟了西方文化的科學傳統(tǒng)。（2）他們研究的問題有的成了此后哲學研究的核 心問題，并影響西方形而上學的發(fā)展。（3）早期自然哲學已顯示了古希臘哲學的思辯特 點，這種思辯特點成為西方哲學的思維傳統(tǒng)。二、中國古代宇宙論（一）又叫“本根論”。中國古代宇宙論并沒有象 古希臘宇宙論那樣轉向科學層次。主要派別有：1、氣論：代表人物有孟子、莊子、宋代的張載等 人。認為氣是

45、世界萬物的本原，“氣一元論”。中 國哲學的“氣”與古希臘阿拉克西美尼的“氣”比 較接近，但含義更廣、更復雜。2、太極陰陽論：主要是周易。認為陰陽是宇 宙萬物的根本，實際上是一種二元論。3、五行論：認為“金、木、水、火、土”五行是 構成萬物的元素，五行相生相克。4、緣起論：這是佛教理論的基石。“緣起”就是 一切事物所賴以生起的因緣。緣起論實質是關于事 物間的因果關系的理論，它不承認世界上有什么唯 一的、不動的本原，而認為世界萬物都是相互聯(lián)系 的，因緣和合的。（二）中國古代宇宙論的特點1、最大特點是強調變化。2、蘊涵著豐富的辯證法思想。3、不承認世界之外有另外的“創(chuàng)造者”或人格神， 認為一切都是自

46、身演化的結果。這是無神論傳統(tǒng)。4、缺陷是：始終缺乏以追求普遍必然性為其天職 的科學精神。三、現(xiàn)代宇宙論與自然哲學1、現(xiàn)代宇宙論：（1）主要特點： 一是完全建立在現(xiàn)代科學基礎上。如宇宙論模型總 是訴諸一定的數(shù)學公式，需要科學實驗的支持。二 是主要從方法論和認識論角度提出問題。三是現(xiàn)代 宇宙論提出的哲學問題看起來都是無解的。（2）現(xiàn)代宇宙論提出的主要問題： 首先，現(xiàn)代宇宙論是描述的科學，還是解釋的科 學？ 其次，現(xiàn)代宇宙論主要是靠觀察進行研究，還是靠 理論進行研究？觀察天文學家和理論物理學家的 區(qū)別。其三，宇宙論學者建立起來的宇宙模型是實在的， 還是觀念的？2、自然哲學 “自然”的含義：一是“本性

47、”或“天然”，二是 “天地萬物”。在亞里斯多德那里，“自然”指的 是事物的內在根據(jù)，不是“物之集合”意義上的自 然界。近代以來，“自然”不再象征著內在根據(jù)，而是被 看成由各種自然物組成的一個物的集合體，這樣， 自然就是純粹的外在性，自然就變成了自然物。自 然哲學就變成了自然科學。第二節(jié) 本體論 本體論在哲學領域中的地位很高，無論認識論、倫 理學、美學以及其他任何哲學門類，都有某種本體 論作為它們的基礎，大致指示著其發(fā)展方向并規(guī)范 著其研究內容。一、“是”與“是者”：從“是”這個角度來說， 本體論也可叫“是論”。1、“是”是語言的邏輯界限（系詞“是”的作用 和地位）： 有語言才能有思想，有邏輯才

48、能進行思想，只有靠 邏輯才能在思想中建立抽象的“同一性”，而要進 行思想，首先就要對事物進行分類，要分類就要用 到系詞“是”，沒有系詞“是”，就不可能有普遍 性的推理形式，在日常語言中就很難符合邏輯的表 達和理解，更難建立純形式性的邏輯系統(tǒng)。所以， “是”是語言的邏輯界限，在這個界限內，語言和 思想就有邏輯，就能夠清楚明白，在這個界限外， 語言和思想就沒有邏輯，就不能夠清楚明白。2、“是”與“是者”的含義：（1）第一個把“是”作為哲學重要問題的是巴門 尼德，他對“是”與 “不是”即真與假進行了區(qū)分。 他認為哲學就是研究“所是的東西”即“是者”。（2）亞里斯多德第一次明確地將“是者”確定為 形而

49、上學的研究對象， 并對“是” 進行了邏輯分析， 認為它的邏輯功能主要有三個方面：第一，作為判斷的聯(lián)結詞。形式是“S是P”。主詞和謂詞分屬于兩類不同的范疇，主詞所屬的范疇 是“實體”，謂詞所屬的范疇是屬性，就他們的關 系而言，實體是獨立存在的，屬性是依賴于實體才 能存在。從這個意義上講，“是者”的中心含義就 是實體。第二，指示主詞自身。在一個判斷中，有些主詞只 能作主詞使用，如專有名詞，有些主詞則既可以作 主詞，又可以作謂詞，即通用名詞。如“人是有理 性的”和“蘇格拉底是人”，人既是主詞，又是謂 詞，而蘇格拉底只能作主詞。同樣作為“是者”， 個別事物是 “第一實體”， 種和屬是“第二實體” 。

50、第三，表示被定義的概念與定義的等同。定義與判 斷不同，判斷中主詞和謂詞不能互換，如“天是藍 的”是判斷。而定義中主詞和謂詞卻可以互換，如“人是有理性的動物” 是定義。所以在定義中，“是” 表示的是等同關系。亞里斯多德通過對系詞“是” 的邏輯分析，最終將形而上學的研究對象歸結為“是者”，并賦予它以實體范疇的含義。3、“是論”的影響（ 1）“是論”是本體論的原初形式，也是本體論 之為本體論的最重要的最核心的內容，“是論”制 約著西方哲學的發(fā)展方向。（2）“是論”是建立在形式邏輯基礎上的，所以 西方哲學的一個傳統(tǒng)就是概念論哲學，這種概念論 哲學的特點是以求是為終極目標，以概念體系為表 述形式。二、“

51、在”與“在者 從“在”這個角度來理解，本體論也可以叫“存在 論”。1、“在”是語言的語言界限（“在”的地位和作 用）： 對一個事物，可以說它“在”，也可以說它“是”， 我們說這個事物“在”的時候，只是指出了這個事 物自身的同一性，除此以外就不再有別的意思。但 我們說一個事物“是”的時候，其實已經(jīng)開始認識 這個事物了 （說它是什么， 也就否定它不是什么） 這樣，這個事物就不再是單純的“在者”，而已經(jīng) 變成了“是者”。人們靠“是”來邏輯地科學地認 識這個世界的，實際上，人們只能認識“是”，所 謂“在”并不在人們的認識范圍。雖然人們不能認識“在”，但人們卻不可避免談論“在”，也就是說“在”在語言的語

52、言界限之內， 還沒有超出語言的語言界限，盡管它已超出了語言 的邏輯界限。雖然“在”不能認識，但可以領會，可以理解。領 會、理解和認識是兩種不同的對待事物的方式： 理解是在語言的邏輯界限之外進行思想；認識是在 語言的邏輯界限之內進行判斷和推理。理解無需定義具有抽象同一性的概念；認識必須使 概念保持抽象同一性。理解可以通過不斷地循環(huán)往返加深理解；認識中， 概念的循環(huán)定義和推理被認為是無意義的。 理解可以通過內心體驗和現(xiàn)象直觀來領會事情本 身（即在者之在）；認識只能通過外在經(jīng)驗和邏輯 推理去掌握是者之是（即本質之是）。所以“在”雖然不是邏輯經(jīng)驗性認識的對象，卻是 非邏輯經(jīng)驗性理解的對象?！笆恰笔且环N

53、邏輯經(jīng)驗性認識的對象；“在”是非邏輯經(jīng)驗性理解的對象。2、“是者之是”與“在者之在” 從上面分析可以看出，這個世界實際上存在兩個： 一個是“是者”的世界，它以概念、判斷、推理的 形式探求存在的真諦；一個是“在者”的世界。它 以循環(huán)論證的或藝術的形式探求存在的真諦?！笆钦摺弊非蟮哪繕耸谴嬖诘钠毡楸厝恍裕柚?具理性可以導向科學；“在者”追求的目標是存在 的自由自在性，借著價值理性和藝術實踐，可以 導向道德和審美。由于西方語言中，是和在是同意個詞匯，所以，西 方哲學家一直把“是者”和“在者”混為一談，一 直把“在者”這個“自在之物”當作“是者”看待， 所以，具體的活生生的“在者”一律在理性的規(guī)范

54、 下變成了僵硬的抽象的“是者”，人和自然的關系 也由“理解”的雙向關系變成了“認識”的單向關 系。3、“在論”的意義（1）“在論”同樣是本體論不可或缺的重要組成 部分。在當前出現(xiàn)了科技異化所造成的能源危機、 生態(tài)環(huán)境的被破壞等全球問題，從“在”的角度而 不是單純從“是”的角度來理解“一般存在者”的 內涵意義更大。（2）從“在”的角度來理解“一般存在者”，就 是主張“返回事物本身“。人們面對任何一種存在 時，必須解除以往人類強加于它的任何概念、 判斷、推理等“先入為主”的東西的束縛，直接面對事物 本身，把“在者”作為形而上學研究的對象。（3）“在論”作為本體論的一種，它的作用有兩 個：一是重新清

55、理存在的地基， 以“在者” 超越“是 者”。這對于建立更加完整的經(jīng)驗性知識體系具有 某種間接的范導作用；二是面對當前科技異化的嚴 酷西安市， 重新強調精神價值和藝術的作用， 以“在 者之在”超越“是者之是”為心靈的精神家園尋找 安身立命之所。三、“無”與“道”1、“存在”與“非存在” 存在包含兩個層次：絕對的存在和相對的存在。非 存在也包含兩個層次：絕對的非存在和相對的非存 在。相對的存在和相對的非存在實際上指的都是我 們所處的西安市世界和我們人類自身。西方人認為，只有絕對的存在才是永恒不變的、普 遍必然的和善的，所以哲學的對象和人生的意義乃 是以追求絕對的存在為目的的，這樣一來，表現(xiàn)在 本體

56、論上，就是主張存在先于非存在。2、有與無： 這是中國哲學中的一對重要概念，是從老子開始 的。在老子那里，有是指天地萬物等具體存在，而無則 包含三種不同內容：一是指個體事物中的空虛部 分，如房屋只有中間空了才有用。二是指個體事物 未有之前。三是指超越一切個體事物的最高本原， 如“天下萬物生于有，有生于無”。佛教也討論有無問題： 認為萬物既 “非有” ，也“非 無”，萬物都是不真實的，故非有，萬象已經(jīng)顯現(xiàn) 出來了，又“非無”。有和無可以相互轉化，“有 無相生”。中國哲學的“存在”不象西方哲學那樣有三級（絕 對存在、現(xiàn)實世界和絕對非存在），它只有中間的 現(xiàn)實世界這一級，所以，有也不是真有，無也不是

57、真無，而人只有既不執(zhí)著于有，也不執(zhí)著于無，才 能達到人生的圓滿境界。佛教講的空也是這個意 思。這是存在的相對性和不確定性。3、道論的意義 按照老子的觀點，超越了有無對立的“無”就是 “道”。道是一種既超越現(xiàn)實世界也超越“名”的 世界的最高存在（1）老子道的含義，有兩種： 一是從宇宙論和本體論的角度說，道是宇宙萬物的 創(chuàng)生者：“道之為物，惟恍惟惚”。二是從宇宙萬物的本性來說，道是世界萬物的終極 本質或自然規(guī)律。“道常無為而無不為”。（2）道論這種本體論的致思方向是非存在優(yōu)先于 存在，而西方哲學無論是“是論”還是“在論”都 是肯定存在優(yōu)先于非存在的。（3）道論的意義： 一是它拒絕所謂的絕對存在而只承認現(xiàn)實世界的 存在，因而認為世界的一切存在物都是平等的，這 樣一種“生態(tài)哲學”有利于世界的可持續(xù)發(fā)