藝術(shù)設(shè)計(jì)概論第三章設(shè)計(jì)與藝術(shù)

1、藝術(shù)設(shè)計(jì)概論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 藝術(shù)的含義藝術(shù)的含義詞源： “藝術(shù)”（Art）一詞源于拉丁語(yǔ)“Ars”。是指一種技藝或者技能。古希臘、古羅馬時(shí)期，藝術(shù)只是指一種”技能“或者“手工操作技巧”；藝 術(shù) 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 藝術(shù)的含義藝術(shù)的含義公元1世紀(jì)時(shí)的羅馬修辭學(xué)家昆提連（Quintilian）曾把藝術(shù)分為三大類，第一類是“理論的藝術(shù)”，如天文學(xué)；第二類是“行動(dòng)的藝術(shù)”，如舞蹈；第三類是“產(chǎn)品的藝術(shù)”，即通過(guò)某種技能制作成品的藝術(shù)。 天文學(xué)(Astronomy)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律等。天文學(xué)是一門古老的科

2、學(xué)，自有人類文明史以來(lái)，天文學(xué)就有重要的地位。 舞蹈是于三度空間中以身體為語(yǔ)言作“心智交流”現(xiàn)象之人體的運(yùn)動(dòng)表達(dá)藝術(shù)，一般有音樂(lè)伴奏，以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。它一般借助音樂(lè)，也借助其他的道具。藝 術(shù) 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 藝術(shù)的含義藝術(shù)的含義 中世紀(jì)，神學(xué)家托馬斯阿奎那的定義“理性的正當(dāng)秩序”，出現(xiàn)了“自由藝術(shù)”，分類包括：文法、修辭學(xué)、辯證學(xué)、辯證法、音樂(lè)、算術(shù)、幾何學(xué)和天文學(xué)。史考特則認(rèn)為藝術(shù)是”一種正確觀念的產(chǎn)物“以及”一種建立在真實(shí)原則之上的制作能力“。藝 術(shù) 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 藝術(shù)的含義藝術(shù)的含義 文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)與工匠

3、同詞，三位代表人物及代表作：文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)與工匠同詞，三位代表人物及代表作：達(dá)達(dá).芬奇芬奇蒙娜麗莎蒙娜麗莎，拉斐爾拉斐爾西斯廷圣母西斯廷圣母，米開朗基羅米開朗基羅圣彼得大教堂圣彼得大教堂。達(dá)達(dá)芬奇曾經(jīng)設(shè)計(jì)過(guò)飛行器和自行車。芬奇曾經(jīng)設(shè)計(jì)過(guò)飛行器和自行車。藝 術(shù) 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 藝術(shù)的含義藝術(shù)的含義在17世紀(jì)或更準(zhǔn)確地說(shuō)在18世紀(jì)以前，藝術(shù)的存在形態(tài)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是處于一種含混狀態(tài)或是綜合質(zhì)的，這種綜合質(zhì)的所謂藝術(shù)，是一種以技藝為主要特征的藝術(shù)，又是一種有特點(diǎn)的生產(chǎn)性活動(dòng)，尤其指那種帶有藝術(shù)性質(zhì)的生產(chǎn)藝術(shù)品的技能，這種技能不僅包括人類活動(dòng)的能力，也包括人從事其他

4、工作的能力。 國(guó)外：最早指木工，鍛鐵工、外科手術(shù)之類的技藝或?qū)ｉT的形式技能。國(guó)內(nèi)：最早也是一種技術(shù)，種植技術(shù)明朝之后，隨著自然技術(shù)的發(fā)展，技藝性的工作和純藝術(shù)性的工作逐漸分離，工藝和工匠是指形而下的器，而藝術(shù)這個(gè)詞則專門用來(lái)指音樂(lè)、文學(xué)等純藝術(shù)的形式?！八囆g(shù)藝術(shù)”的純化，即藝術(shù)與工藝技術(shù)的分離，標(biāo)志著純藝術(shù)自身體系的開始的純化，即藝術(shù)與工藝技術(shù)的分離，標(biāo)志著純藝術(shù)自身體系的開始確立。確立。藝術(shù)與工藝技術(shù)的分離藝術(shù)與工藝技術(shù)的分離 1747年，法國(guó)學(xué)者巴托簡(jiǎn)化成一個(gè)單一原則的美的藝術(shù)，明確了“美的藝術(shù)“這個(gè)概念，并把它系統(tǒng)化，把藝術(shù)定義為“模仿的藝術(shù)”。把藝術(shù)分為：實(shí)用藝術(shù)和美的藝術(shù)，以及一些結(jié)

5、合了美與功利的藝術(shù)。 18世紀(jì)后期，美學(xué)理論的建立， “藝術(shù)” 的概念更多被限定在純藝術(shù)的范圍內(nèi)，并且和人的最高精神領(lǐng)域相關(guān)。 黑格爾的藝術(shù)論：我們所要討論的藝術(shù)無(wú)論是目的還是手段來(lái)說(shuō)，都是自由的藝術(shù)。藝術(shù)是純精神化的東西，是理念的轉(zhuǎn)化?？肆_齊的藝術(shù)論：藝術(shù)是諸印象的表現(xiàn)。 藝術(shù)的符號(hào)學(xué)說(shuō)（藝術(shù)的符號(hào)學(xué)說(shuō)（2020世紀(jì)上半葉現(xiàn)代西方藝術(shù)理論的正宗主流）世紀(jì)上半葉現(xiàn)代西方藝術(shù)理論的正宗主流）英國(guó)史學(xué)家、哲學(xué)家柯林伍德： “藝術(shù)即想像” ，藝術(shù)并不是一種技藝，而是情感的表現(xiàn)”。英國(guó)視覺(jué)藝術(shù)評(píng)論家克萊夫 貝爾：“藝術(shù)是有意味的形式” 。藝術(shù)恩斯特卡西爾將藝術(shù)定義為一種 符號(hào)。符號(hào)形式的哲學(xué)蘇珊朗格：

6、“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造” ，“在藝術(shù)中，形式之所以被抽象，僅僅是為了顯而易見，形式之所以擺脫其通常的功用充當(dāng)符號(hào)，以表達(dá)人類的情感”。情感與形式 魯賓之杯 現(xiàn)代油畫 芭蕾舞劇天鵝湖 從克羅齊倡導(dǎo)的表現(xiàn)說(shuō)，經(jīng)過(guò)科林伍德、開瑞特的總結(jié)，最終演繹成科學(xué)美學(xué)科學(xué)美學(xué) 托馬斯門羅美：“藝術(shù)作品是人類技藝的產(chǎn)品”。走向科學(xué)的美學(xué) 藝術(shù)品同時(shí)具有美感和實(shí)用的功能性。 燈具設(shè)計(jì) 正負(fù)0 的電話設(shè)計(jì) 概概 括括 “藝術(shù)藝術(shù)”的范疇和內(nèi)涵的范疇和內(nèi)涵內(nèi)涵：內(nèi)涵： 泛指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技術(shù)技能； 通過(guò)塑造形象以反映社會(huì)生活而比現(xiàn)實(shí)更有典型性的一種社會(huì)意識(shí) 形態(tài)； 富有創(chuàng)造性的方式、方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的

7、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“藝術(shù)藝術(shù)”： 具備了以上三個(gè)方面的內(nèi)涵。一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，既有精神的產(chǎn)品，也包括精神 性和物質(zhì)性結(jié)合的產(chǎn)品，藝術(shù)中必然包含技藝的成分。 因此，所謂的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)包括美的藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)。藝術(shù)的分類可以大概分成：純藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)和工藝美術(shù)。 四個(gè)部分同屬于藝術(shù)的范疇，都是藝術(shù)的一部分。因?yàn)槠涔δ芎蜕鐣?huì)作用不同，因此可以在結(jié)構(gòu)層次上進(jìn)行區(qū)分。 黑格爾：“藝術(shù)類型不過(guò)是內(nèi)容和形式之間的不同關(guān)系”。 當(dāng)純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)相對(duì)時(shí)，實(shí)用藝術(shù)就是指藝術(shù)設(shè)計(jì)，包括建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、手工藝和工藝美術(shù)等等。 二、藝術(shù)：純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)二、藝術(shù)：純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù) 2純藝術(shù)與設(shè)

8、計(jì)藝術(shù)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 藝術(shù)的含義藝術(shù)的含義純藝術(shù)：（1）藝術(shù)的純化即藝術(shù)與工藝技術(shù)的分離。是相對(duì)于具有實(shí)用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那部分造型藝術(shù)。（2）具體指繪畫（繪畫包括油畫，版畫，中國(guó)畫，壁畫等各種門類）、雕塑、書法一類著重體現(xiàn)精神性同時(shí)又具有欣賞和教育功能的那部分藝術(shù)領(lǐng)域。2純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 藝術(shù)的含義藝術(shù)的含義實(shí)用藝術(shù)：（1）主要體現(xiàn)為藝術(shù)物質(zhì)性功能，即實(shí)用功能。生活是實(shí)用設(shè)計(jì)藝術(shù)的基礎(chǔ)，實(shí)用藝術(shù)是與生活之間的橋梁。與一般造物的區(qū)別在于其審美性、藝術(shù)性。（2）曾被西方學(xué)者稱為“次要藝術(shù)”、“小藝術(shù)”，主要功能是實(shí)用于生活

9、的某一方面，是一個(gè)比較大的概念。它既包括現(xiàn)代大機(jī)器工業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，又包括了手工生產(chǎn)的實(shí)用工藝品，這些產(chǎn)品必須是實(shí)用的同時(shí)又具有藝術(shù)質(zhì)的產(chǎn)品。一般將建筑裝飾，產(chǎn)品設(shè)計(jì)等都包括在內(nèi)。（3）藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)寬泛的名稱，從性質(zhì)上論屬實(shí)用藝術(shù)，其評(píng)價(jià)和確定的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即實(shí)用的同時(shí)又具有藝術(shù)質(zhì)的產(chǎn)品，現(xiàn)在設(shè)計(jì)屬于實(shí)用藝術(shù)的范疇是毫無(wú)疑義的。 2純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 藝術(shù)的含義藝術(shù)的含義設(shè)計(jì)藝術(shù)：（1）設(shè)計(jì)藝術(shù)屬于實(shí)用藝術(shù)的范疇，設(shè)計(jì)藝術(shù)是為實(shí)用藝術(shù)而設(shè)計(jì)的。（2）它是在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)條件下，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的方式進(jìn)行產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)造方法。（3）

10、設(shè)計(jì)藝術(shù)是純藝術(shù)與生活之間的橋梁，是藝術(shù)介入生活的重要手段與工具，也是生活藝術(shù)化的必由之路。2純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 藝術(shù)的含義藝術(shù)的含義純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系（1）從歷史上來(lái)說(shuō)，在18 世紀(jì)以前，藝術(shù)是一種以技藝為主要特征的“藝術(shù)”，又是一種有特點(diǎn)的生產(chǎn)性活動(dòng)。自17 世紀(jì)以后，純藝術(shù)與手工藝藝術(shù)逐漸分離，標(biāo)志著純藝術(shù)自身體系開始確立。（2）純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)存有既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系。二者都被概括在藝術(shù)的范疇之內(nèi)，即都是藝術(shù)的一部分，但因二者本身的特性及功能，社會(huì)作用的不同，在藝術(shù)的結(jié)構(gòu)層次上它們之間的關(guān)系表現(xiàn)性及功能、社會(huì)作用的不以，在藝術(shù)的結(jié)構(gòu)層次

11、上它們之間的關(guān)系表現(xiàn)出了一種層次性，但不是高低貴賤的關(guān)系。（3）所謂純藝術(shù)是相對(duì)于具有實(shí)用功能的設(shè)計(jì)藝術(shù)而言的那部分造型藝術(shù)，具體繪畫、雕塑、書法等，純藝術(shù)主要是精神性的。設(shè)計(jì)藝術(shù)主要是物質(zhì)性的，主要功能是實(shí)用功能。（4）從藝術(shù)本質(zhì)上看，純藝術(shù)更多地體現(xiàn)了藝術(shù)本質(zhì)的一面，而設(shè)計(jì)藝術(shù)既有藝術(shù)的一面又有非藝術(shù)的一面，它是純藝術(shù)與生活之間一個(gè)中介環(huán)節(jié)。（5）設(shè)計(jì)藝術(shù)是純藝術(shù)和生活的橋梁，是藝術(shù)介入生活的重要手段與工具，也是生活藝術(shù)化的必由之路。藝術(shù)之根是源于實(shí)用、裝飾的風(fēng)格，實(shí)用藝術(shù)是藝術(shù)的本源，即純藝術(shù)是從設(shè)計(jì)藝術(shù)中產(chǎn)生的。藝術(shù)的金字塔藝術(shù)的金字塔、精神、物質(zhì)。1造物與造型設(shè) 計(jì) 概 論 | 第

12、三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 第二節(jié)第二節(jié) 造型與形態(tài)造型與形態(tài)造物：（1）即指人工性的物態(tài)化的勞動(dòng)產(chǎn)品，是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的物體和物品，它是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)。（2）造物活動(dòng)是指人類造物的勞動(dòng)過(guò)程、方式及其意義。1造物與造型設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 造型與形態(tài)造型與形態(tài)造物與造物活動(dòng)的關(guān)系：（1）造物是文化的產(chǎn)物，造物活動(dòng)是人的文化活動(dòng)。（2）人類的造物和造物活動(dòng)作為最基本的文化現(xiàn)象而存在；（3）人類通過(guò)造物和造物活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)屬于物質(zhì)化的世界。比如新石器時(shí)代是以磨制石器為標(biāo)志的。1造物與造型設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 造型與形

13、態(tài)造型與形態(tài)人對(duì)型的認(rèn)識(shí)與感知的分析：人對(duì)型的認(rèn)識(shí)與感知的分析：（1）人類首先在創(chuàng)造石器工具的勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了對(duì)形的認(rèn)識(shí)和造型的觀念。石器可以說(shuō)是人類最早的文化產(chǎn)物和信物，人在上百萬(wàn)年的數(shù)億次的實(shí)踐中，逐漸感覺(jué)和把握了一些規(guī)律性的東西，如對(duì)形、造型的認(rèn)識(shí)，而人的美和審美意識(shí)也是在這漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸滋生起來(lái)。（2）從打制石器到制造陶器，人類經(jīng)過(guò)了一個(gè)從對(duì)形的意識(shí)、認(rèn)識(shí)到形的塑造（即造型）的漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，從造型的角度仔細(xì)審視這一過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)從打制石器到制造陶器，人類所從事的設(shè)計(jì)和造物實(shí)際上是一種造型活動(dòng)，而這種造型活動(dòng)正是建立在對(duì)形的感受和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。 （3）從發(fā)生學(xué)角度看，人類對(duì)形的認(rèn)

14、識(shí)應(yīng)該早于人的造物活動(dòng)，我們生活在自然界，同自然界的各種物體打交道，必然時(shí)時(shí)會(huì)感受到形的存在，對(duì)形態(tài)的感受主要是視覺(jué)。人類對(duì)形態(tài)的感知和掌握經(jīng)歷了數(shù)十萬(wàn)乃至上百萬(wàn)年的歷程。人類發(fā)達(dá)的造型能力和形態(tài)的感知正是通過(guò)上百萬(wàn)年打制石器、造物所獲得的必然結(jié)果和回報(bào)，所以說(shuō)，從造型到石器，人類完成了一個(gè)個(gè)飛躍，新的設(shè)計(jì)，新的造物正是建立在這一基礎(chǔ)上的。1造物與造型設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 造型與形態(tài)造型與形態(tài)人對(duì)型的認(rèn)識(shí)與感知的分析：人對(duì)型的認(rèn)識(shí)與感知的分析：（4）對(duì)形的真正認(rèn)識(shí)和把握產(chǎn)生于造物之中，即在最初的打制石器的過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)隨著打制動(dòng)作的變化，形態(tài)會(huì)不斷地發(fā)生改變，從而認(rèn)識(shí)到

15、形的可變性和形的可塑性，逐漸形成一定的造型觀念。打制石器的過(guò)程，是一個(gè)不斷改變?cè)行螤睢a(chǎn)生新形態(tài)的過(guò)程，即造型的過(guò)程。（5）石器打制技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，可以說(shuō)是人類對(duì)形的認(rèn)識(shí)能力和造型能力的進(jìn)步和發(fā)展。對(duì)形態(tài)有了新的功能和審美方面的要求，進(jìn)一步導(dǎo)致修整技術(shù)的改進(jìn)和磨、鉆技術(shù)的產(chǎn)生。（6）制造器物的能力是人類獨(dú)有的造型能力的表現(xiàn)和反應(yīng)，是對(duì)形的認(rèn)識(shí)和構(gòu)想。2.造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 造型與形態(tài)造型與形態(tài)造型：（1）造型是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，是利用相應(yīng)的材料，使用特定的工具和技術(shù)，為一定目的而創(chuàng)制的結(jié)構(gòu)。即是一種“形式賦予”的活動(dòng)。設(shè)計(jì)的本質(zhì)和特性必須通過(guò)一定的造型得

16、意明確化，具體化，實(shí)體化，即將設(shè)計(jì)對(duì)象化為各種草圖，示意圖，藍(lán)圖，結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)模型，產(chǎn)品等，通過(guò)藝術(shù)的形式，物態(tài)化方式展示和完成設(shè)計(jì)的目的。（2）形是設(shè)計(jì)的基本語(yǔ)言，造型與造物是密切相連的。任何實(shí)在的物都有形的存在，形是視覺(jué)可見的，觸覺(jué)可觸的，它包括色彩和質(zhì)量的概念。人是有意識(shí)地去創(chuàng)造形象可以稱之為造型。 （3）造型過(guò)程：要求、設(shè)計(jì)、制作、使用。2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 造型與形態(tài)造型與形態(tài)形態(tài)：（1）造型的要素是形態(tài)，是一種符號(hào)。（2）造型是產(chǎn)品自身的外在形象和信息綜合體，是產(chǎn)品的表征，形態(tài)因而是產(chǎn)品質(zhì)量和造型質(zhì)量的反映。（3）形態(tài)可分為現(xiàn)實(shí)形態(tài)和概念形態(tài)兩種

17、。2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 造型與形態(tài)造型與形態(tài)概念形態(tài)： 視覺(jué)和觸覺(jué)不能直接感覺(jué)的形，即概念形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)形態(tài)： 能夠被實(shí)際看到和觸到的形，即現(xiàn)實(shí)形態(tài)。關(guān)系：互為轉(zhuǎn)換關(guān)系，在造型設(shè)計(jì)過(guò)程中，概念形態(tài)可以轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)形態(tài)，概念形態(tài)不能直接感覺(jué)的，要被知覺(jué)，就必須轉(zhuǎn)換為可見形態(tài)。2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 造型與形態(tài)造型與形態(tài)在設(shè)計(jì)中，自然形態(tài)是設(shè)計(jì)造型的優(yōu)秀原型，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，模擬自然物的造型發(fā)展為一種專門的仿生學(xué)。2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 造型與形態(tài)造型與形態(tài)產(chǎn)品形態(tài)：產(chǎn)品的形態(tài)一般分為功能形態(tài)、符

18、號(hào)形態(tài)（或裝飾形態(tài)）、色彩形態(tài)三類。2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 造型與形態(tài)造型與形態(tài)功能形態(tài):(1) 即產(chǎn)品的物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是因一定的功能而生成的，是由材料的相互關(guān)系而決定的。比如木材(2)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)決定了產(chǎn)品的外部形態(tài)，也就是說(shuō)功能形態(tài)是受制于結(jié)構(gòu)的形態(tài)。例如陶瓷有的形態(tài)不完全由結(jié)構(gòu)來(lái)決定和表現(xiàn)因而具有較大的獨(dú)立性，這就為裝飾形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了條件。例如汽車（3）產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)與材料相關(guān)，材料是結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，例如產(chǎn)品的功能主要是由結(jié)構(gòu)所決定，結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品功能的載體，沒(méi)有結(jié)構(gòu)就沒(méi)有產(chǎn)品的功能。例如書架（4）結(jié)構(gòu)是功能的物質(zhì)載體，結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是功能的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)依

19、據(jù)產(chǎn)品的功能和目的來(lái)選擇和建立的。例如洗衣機(jī)2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 造型與形態(tài)造型與形態(tài)符號(hào)形態(tài)（裝飾形態(tài)）： （1）產(chǎn)品的所有外部特征，只有通過(guò)其外部形式才能成為人的使用對(duì)象和認(rèn)識(shí)對(duì)象，發(fā)揮其功能。（2）產(chǎn)品的符號(hào)形態(tài)多種多樣，可以說(shuō)是無(wú)限的裝飾形態(tài)。2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 造型與形態(tài)造型與形態(tài)色彩形態(tài)：（1）色彩形態(tài)是產(chǎn)品的色彩外觀，是色相和色度的表現(xiàn)。色彩形態(tài)不僅具有審美性和裝飾性，而且還具有符號(hào)意義和象征意義。 （2）色彩形態(tài)對(duì)人類具有重要意義，不僅因?yàn)樗且环N生要的形態(tài)，而且長(zhǎng)視覺(jué)審美的核心，深刻地影響著我們的視

20、覺(jué)感覺(jué)和情結(jié)狀態(tài)。1、作為藝術(shù)的裝飾設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 第三節(jié)第三節(jié) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾：裝飾：（1）裝飾是藝術(shù)的一部分，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分。（2）“裝飾”一詞具有動(dòng)詞和名詞兩種屬性。動(dòng)詞指示一種行為和活動(dòng)，名詞指裝飾活動(dòng)的結(jié)果，是在身體或物體表面加些附屬的東西使之美觀和專指裝飾品。（3）現(xiàn)代藝術(shù)的變革從根本上說(shuō)是基于對(duì)裝飾的理解認(rèn)識(shí)和借鑒。1、作為藝術(shù)的裝飾設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 第三節(jié)第三節(jié) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)日本（設(shè)計(jì)詞典）中裝飾一詞的解釋包括四方面：日本（設(shè)計(jì)詞典）中裝飾一詞的解釋包括四方面：(1)賦予美的行為

21、，不僅僅表現(xiàn)為外表的裝飾，也包括賦予美的行為，不僅僅表現(xiàn)為外表的裝飾，也包括“無(wú)裝飾無(wú)裝飾”的美，即的美，即包括那些所謂的功能美；包括那些所謂的功能美；(2)作為動(dòng)詞來(lái)使用，標(biāo)指用一定的裝飾材料進(jìn)行某種裝飾活動(dòng)；作為動(dòng)詞來(lái)使用，標(biāo)指用一定的裝飾材料進(jìn)行某種裝飾活動(dòng)；(3)指裝飾性；指裝飾性；(4)作為一種工藝方法、技術(shù)，如漆工藝的描金繪、景泰藍(lán)的掐絲、點(diǎn)藍(lán)等作為一種工藝方法、技術(shù)，如漆工藝的描金繪、景泰藍(lán)的掐絲、點(diǎn)藍(lán)等工藝技法。工藝技法。1、作為藝術(shù)的裝飾設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)中國(guó)先秦時(shí)代對(duì)裝飾的理解和闡釋，表述了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的深層追求，是

22、中國(guó)審美理想的典型概括，例如：飾極返素：大音希聲、大象無(wú)形、“大巧若拙”是一種超然之境，以功能決定形式，即將裝飾之美通過(guò)結(jié)構(gòu)化而整體性地表現(xiàn)出來(lái)，使裝飾結(jié)構(gòu)化而不是表面化，這種無(wú)裝飾的設(shè)計(jì)追求和崇尚的淡美、返璞歸真的境界，在裝飾美學(xué)上具有典范的意義。1、作為藝術(shù)的裝飾設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾具有結(jié)構(gòu)的特征，無(wú)論是在建筑還是在工藝品中，裝飾的結(jié)構(gòu)性是除紋飾、繪飾之外的那種結(jié)構(gòu)統(tǒng)在一起的構(gòu)成要素或是裝飾的結(jié)構(gòu)化裝飾的概念：裝飾的概念：（1）裝飾是一種普遍的藝術(shù)和文化現(xiàn)象。有名詞和動(dòng)詞之分，名詞指裝飾活動(dòng)的結(jié)果，如裝飾品、裝飾畫等。動(dòng)詞指示一種行為

23、和活動(dòng)，指示一種工作的性質(zhì)，如使用一定的材料裝飾房屋。廣義泛指裝飾現(xiàn)象的活動(dòng)。狹義的則指具體的裝飾品類，圖案、紋飾是指在身體或物體表面加些附屬的東西使之美觀。（2）從根本意義上，裝飾是人改變舊有事物和舊有面貌，使其變化：增益、更新、美化的活動(dòng)。作為一種藝術(shù)方式，裝飾以秩序化、規(guī)律化、程式化、理想化為要求，創(chuàng)造合乎人的需要、與人的審美理想相統(tǒng)一和諧的美的形態(tài)。裝飾具有普遍的適應(yīng)性和藝術(shù)的整合力，既是一種藝術(shù)形式，又是一種藝術(shù)方式和藝術(shù)手段。1、作為藝術(shù)的裝飾設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾具有結(jié)構(gòu)的特征，無(wú)論是在建筑還是在工藝品中，裝飾的結(jié)構(gòu)性是除紋飾

24、、繪飾之外的那種結(jié)構(gòu)統(tǒng)在一起的構(gòu)成要素或是裝飾的結(jié)構(gòu)。例如中國(guó)傳統(tǒng)建筑上的斗拱。支撐、裝飾的作用1、作為藝術(shù)的裝飾藝 術(shù)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾在文化學(xué)的層面上，裝飾是文化的產(chǎn)物，也是文化的一種藝術(shù)存在方式。裝飾作為文化品，必然傳達(dá)和象征著一定的文化信息和社會(huì)屬性。例如不同國(guó)家不同時(shí)期的服裝、陶器等等去發(fā)現(xiàn)和了解不同民族不同國(guó)家不同的歷史時(shí)期的文化的內(nèi)在特征和精髓。1、作為藝術(shù)的裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾從藝術(shù)角度上而言，裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍的最人眾化的藝

25、術(shù)形式，藝術(shù)的起源可以說(shuō)是以裝飾的發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志的，裝飾藝術(shù)的歷史構(gòu)成了人類藝術(shù)史發(fā)展的主線。整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展表明，無(wú)論是與裝飾藝術(shù)的交流與整合，還是極力否定和排斥裝飾，裝飾藝術(shù)一直是其發(fā)展的動(dòng)力，是藝術(shù)變革的主要力量。2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾藝 術(shù)設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)在一定意義上，裝飾是建筑、工藝、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)的內(nèi)容之一是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)成要素，因而，兩者的關(guān)系是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。裝飾是實(shí)用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素，無(wú)論是建筑、工藝還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)都不可能沒(méi)有裝飾或與裝飾無(wú)關(guān)?，F(xiàn)代建筑、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離，實(shí)質(zhì)上這一藝術(shù)內(nèi)部的一種

26、變革與調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展。2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)在一定意義上，裝飾是建筑、工藝、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)的內(nèi)容之一是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)成要素，因而，兩者的關(guān)系是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。裝飾是實(shí)用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素，無(wú)論是建筑、工藝還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)都不可能沒(méi)有裝飾或與裝飾無(wú)關(guān)?，F(xiàn)代建筑、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離，實(shí)質(zhì)上這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展。2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代

27、藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的一部分，開始與19世紀(jì)下半葉?，F(xiàn)代工藝運(yùn)動(dòng)：即手工藝藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，其宗旨是反對(duì)“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”和“為藝術(shù)而藝術(shù)”的社會(huì)傾向。主張以藝術(shù)裝飾設(shè)計(jì)和手工藝術(shù)的方式設(shè)計(jì)出實(shí)用與審美結(jié)合的產(chǎn)品。手工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的思想旗手是英國(guó)藝術(shù)理論家約翰拉斯金。 “現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”莫里斯的藝術(shù)實(shí)踐是拉斯金思想的一種實(shí)踐。19世紀(jì)末期，莫里斯的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響已遍及歐美各國(guó)，促使歐美產(chǎn)生了另一個(gè)新的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)-新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，這是一場(chǎng)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，涉及建筑、家具、產(chǎn)品、服裝、首飾、平面設(shè)計(jì)、書籍裝幀，包括繪畫、雕塑等眾多藝術(shù)領(lǐng)域。從設(shè)計(jì)而言，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是一個(gè)注重藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的運(yùn)動(dòng)，在長(zhǎng)達(dá)十余年的時(shí)間中，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

28、曾風(fēng)靡歐洲，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)：新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)至晚期具有明顯的商業(yè)化傾向，受到商業(yè)和大眾青睞，促生了裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展。發(fā)源地和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中心法國(guó)產(chǎn)品主要體現(xiàn)在家具、陶瓷、漆器、玻璃制品等。2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng):1.受到古埃及及波斯、阿拉伯裝飾風(fēng)格的影響2.受到舞臺(tái)藝術(shù)的影響，尤其是俄羅斯民族藝術(shù)芭蕾舞，美國(guó)鄉(xiāng)村爵士樂(lè)3.汽車等現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的影響。3、舞臺(tái)藝術(shù)的影響 20世紀(jì)

29、初，舞蹈，特別是芭蕾舞開始出現(xiàn)了與傳統(tǒng)決裂的重大改革。這種改革在芭蕾舞重要的中心之一俄國(guó)已經(jīng)有所發(fā)展。改革的內(nèi)容主要體現(xiàn)在音樂(lè)、舞蹈編導(dǎo)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等各個(gè)方面，俄國(guó)芭蕾舞團(tuán)出國(guó)演出，也就把這種改革的影響帶到了國(guó)外。 俄國(guó)芭蕾舞團(tuán)的總設(shè)計(jì)師列昂巴克斯特的設(shè)計(jì)不但影響到各國(guó)設(shè)計(jì)師，而且直接導(dǎo)致了法國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)的開始。同時(shí)，法國(guó)的時(shí)裝設(shè)計(jì)，對(duì)“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的影響。 另一種造成影響的舞臺(tái)藝術(shù)風(fēng)格是美國(guó)的爵士樂(lè)。這種強(qiáng)烈的、節(jié)奏鮮明而特殊的美國(guó)民間音樂(lè)和它的表演方式，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是極富感染力的。4、汽車的影響 1898年前后，汽車被發(fā)明出來(lái)，很快成為重要的交通工具。汽車一直被前

30、衛(wèi)人士視為未來(lái)的象征，速度感就是時(shí)代感。汽車作為20世紀(jì)文明的新象征，啟發(fā)了“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)師們大膽地采用現(xiàn)代工業(yè)文明的成果作為自己的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)，在思想和形式上都具有相當(dāng)重要的啟迪作用。 這一時(shí)期許多的海報(bào)、廣告都采用汽車大賽作為主題，色彩鮮艷，構(gòu)圖明快，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。蒙德里安蒙德里安 荷蘭人，生於1872年，從小就以天才知名，17歲就拿到小學(xué)繪畫教師的資格，20歲進(jìn)入皇家藝術(shù)學(xué)院深造，才20出頭，就已成為荷蘭新一代的重要畫家。1912年開始，受到立體派畫家的影響，畫風(fēng)改變，拋棄現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜枝節(jié)，回歸原始的顏色和線條。幾何直線圖形以及單純的三原色的各種組合，創(chuàng)造出非常簡(jiǎn)練、寧?kù)o、和諧

31、、又帶一點(diǎn)神秘吸引力的藝術(shù)形式 。2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾 包豪斯學(xué)院藝 術(shù) 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)包豪斯是由著名建筑家沃爾特包豪斯是由著名建筑家沃爾特格羅皮烏斯格羅皮烏斯1919年創(chuàng)立于德國(guó)的一所設(shè)計(jì)學(xué)院。它集中了年創(chuàng)立于德國(guó)的一所設(shè)計(jì)學(xué)院。它集中了20世紀(jì)世紀(jì)初期歐洲各國(guó)先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想和經(jīng)驗(yàn)。包豪斯提倡藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的新精神，創(chuàng)立了工業(yè)化時(shí)初期歐洲各國(guó)先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想和經(jīng)驗(yàn)。包豪斯提倡藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的新精神，創(chuàng)立了工業(yè)化時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基本原則和方法。從功能出發(fā)從結(jié)構(gòu)出發(fā)，做到實(shí)用與審美的統(tǒng)一。代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基本原則和方法。從功能出發(fā)從結(jié)構(gòu)出發(fā)

32、，做到實(shí)用與審美的統(tǒng)一。 包豪斯的教學(xué)思想和方針：包豪斯的教學(xué)思想和方針： 1.設(shè)計(jì)中提倡自由創(chuàng)造。反對(duì)模仿囚襲墨守成規(guī)。設(shè)計(jì)中提倡自由創(chuàng)造。反對(duì)模仿囚襲墨守成規(guī)。2.手工藝與機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合。提倡掌握手工藝的同時(shí)了解現(xiàn)代化工業(yè)的特征。手工藝與機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合。提倡掌握手工藝的同時(shí)了解現(xiàn)代化工業(yè)的特征。3.強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練。從現(xiàn)代抽象繪畫和雕塑發(fā)展來(lái)的平面構(gòu)成，立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成，立體構(gòu)成和色強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練。從現(xiàn)代抽象繪畫和雕塑發(fā)展來(lái)的平面構(gòu)成，立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成，立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成等成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)方法。彩構(gòu)成等成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)方法。4.實(shí)際動(dòng)手能力與理論修養(yǎng)并重。實(shí)際動(dòng)手能力與理論修養(yǎng)并重。5.

33、學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合。學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合。包豪斯原則：包豪斯原則：1.主張藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。主張藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。2.強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的目的是人，不是產(chǎn)品。強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的目的是人，不是產(chǎn)品。3.強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)遵循自然與客觀的法則進(jìn)行。強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)遵循自然與客觀的法則進(jìn)行。包豪斯（創(chuàng)始人：格羅佩斯）：包豪斯在設(shè)計(jì)理論上，提出三個(gè)基本觀點(diǎn)：藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。設(shè)包豪斯（創(chuàng)始人：格羅佩斯）：包豪斯在設(shè)計(jì)理論上，提出三個(gè)基本觀點(diǎn)：藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的目的是人，不是產(chǎn)品。設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來(lái)進(jìn)行。計(jì)的目的是人，不是產(chǎn)品。設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來(lái)進(jìn)行。瓦西里瓦西里康定斯基康定斯基(1866-

34、1944)現(xiàn)代藝術(shù)的偉大人物之一.現(xiàn)代抽象藝術(shù)在理論和實(shí)踐上的奠基人.他在l911年所寫的論藝術(shù)的精神、1912年的關(guān)于形式問(wèn)題、1923年的點(diǎn)、線到面。1938年的論具體藝術(shù)等論著，都是抽象藝術(shù)的經(jīng)典著作，是現(xiàn)代抽象藝術(shù)的啟示錄。1921年，康定斯基返回德國(guó)，于1922年加入了包豪斯學(xué)院?？刀ㄋ够c包豪斯學(xué)院的關(guān)系到1933年便終止了。2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)國(guó)際主義設(shè)計(jì)：國(guó)際主義設(shè)計(jì)不僅拋棄了任何傳統(tǒng)的裝飾形式，而且將包豪斯的理性主義設(shè)計(jì)精神推向極致，形成了功能至上、形式簡(jiǎn)潔單純、無(wú)裝飾、高度理性化、系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)風(fēng)格

35、。密斯密斯凡凡德羅和菲力普德羅和菲力普約翰遜合作設(shè)計(jì)的西格萊姆大廈，代表約翰遜合作設(shè)計(jì)的西格萊姆大廈，代表了國(guó)際主義設(shè)計(jì)的最高成就，又標(biāo)志著國(guó)際主義對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)了國(guó)際主義設(shè)計(jì)的最高成就，又標(biāo)志著國(guó)際主義對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的一種宗旨。西格萊姆大廈是密斯計(jì)的一種宗旨。西格萊姆大廈是密斯凡德羅凡德羅“少即多少即多”的減少的減少主義設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)物。主義設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)物。 “少就是多” （1928年發(fā)表）：集中反映了他的建筑觀點(diǎn)和建筑特色，“少” 是針對(duì)當(dāng)時(shí)建筑界仍很流行繁瑣的古典裝飾手法而提出，因?yàn)楣诺涞姆爆嵮b飾阻礙了建筑的工業(yè)化的進(jìn)程；“多”則揭示了在大工業(yè)生產(chǎn)條件下可能創(chuàng)造出來(lái)的建筑上簡(jiǎn)潔而豐富的效果和

36、最大的使用空間。少就是多少就是多密斯密斯凡凡德德羅羅倡導(dǎo)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)藝術(shù)理念倡導(dǎo)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)藝術(shù)理念3、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)“后現(xiàn)代主義” （20世紀(jì)60年代之后) （Post-Modernism）的含義非常復(fù)雜，從字面上看，是指現(xiàn)代主義以后的各種風(fēng)格，或者某種風(fēng)格，因此它具有向現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)、或者否認(rèn)現(xiàn)代主義的內(nèi)涵。是從建筑設(shè)計(jì)上發(fā)展起來(lái)的一個(gè)風(fēng)格明確的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。 以簡(jiǎn)化、變形、夸張的手法借鑒歷史建筑的部件和裝飾,如柱式、山花等,并把其與波普藝術(shù)的艷麗色彩與玩世不恭的手法主義結(jié)合起來(lái)。穆爾1975-1978年設(shè)

37、計(jì)的美國(guó)新奧爾良意大利廣場(chǎng)就是后現(xiàn)代主義建筑的名作,它由各種歷史式樣的建筑片段構(gòu)成。3、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)上看，后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的反叛。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從初起的社會(huì)性工程、為民眾的良好設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)開始，形成功能化、簡(jiǎn)潔廉價(jià)、理性而系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，最終發(fā)展成為國(guó)際主義的、極少主義的設(shè)計(jì)，功能簡(jiǎn)單風(fēng)格單一，缺少對(duì)人的情感和承受力的關(guān)心。 3、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求裝飾的、歷史的折衷主義風(fēng)格。后現(xiàn)代主義主張的運(yùn)動(dòng)思想是想拜托刻板的，甚

38、至可以說(shuō)是清教式的正宗現(xiàn)代派建筑，并且坦率地承認(rèn)純粹構(gòu)圖、裝飾和歷史風(fēng)格。后現(xiàn)代的折衷主義風(fēng)格，其主導(dǎo)因素是裝飾風(fēng)格的綜合與折衷，是多種歷史裝飾風(fēng)格和形式的拼接、抽出、混合，即折衷構(gòu)造，成為既有歷史內(nèi)涵又有新的其他因素的綜合樣式。3、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的裝飾藝術(shù)是與其追求的歷史文脈和情趣聯(lián)系在一起的。歷史紋樣是綜合的、抽取的，似曾相識(shí)有非相識(shí)，存在一種模糊性。因而，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)便是一種非嚴(yán)肅的、自嘲自諷、戲謔的風(fēng)格樣式。3、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)消費(fèi)為主體；功能為前提還要考慮人使用更便利和舒適的指導(dǎo)思想；反對(duì)設(shè)計(jì)形式單一化，主張?jiān)O(shè)計(jì)形式多樣化；反理性主義，關(guān)注人性；注意產(chǎn)品的人文含義；隱喻；關(guān)注環(huán)境；3、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾藝 術(shù) 設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 三 章 藝術(shù)與設(shè)計(jì) 裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)裝飾的運(yùn)用