設(shè)計概論課件

1、設(shè) 計 概 論設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論設(shè)計是一個既古老又年輕的存在。早在遠(yuǎn)古時期人類就出現(xiàn)了設(shè)計活動。創(chuàng)造出很多的器物和物品。說它年輕，是因為“設(shè)計”作為學(xué)科概念，歷史非常短。而探討設(shè)計基本規(guī)律的理論設(shè)計理論，相對于其它學(xué)科還不是非常成熟。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論設(shè)計理論屬于人文學(xué)科，是一門相對滯后于設(shè)計實踐的理論學(xué)科，但它在當(dāng)代社會中的地位卻越來越重要！在開始學(xué)習(xí)的時候，必須要考慮的問題：設(shè)計的含義是什么？設(shè)計的基本要素有哪些？作為一門綜合型、邊緣型、應(yīng)用型的學(xué)科，設(shè)計又與哪些學(xué)科相關(guān)聯(lián)？設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論緒論第一節(jié)：設(shè)計的涵義設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論在我們的世界中，設(shè)計無處不

2、在，大到天上飛的、路上跑的、水中游的，小到我們生活中的衣、食、住、行，設(shè)計已經(jīng)滲透到生活的方方面面，成為人們的一種生活方式。設(shè)計是如此的無處不在，我們?nèi)绾卧谠O(shè)計現(xiàn)象、設(shè)計活動中思考設(shè)計的涵義呢？設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論我們不試圖給設(shè)計一個確切的定義，而是分別從設(shè)計的日常語義和理論形態(tài)出發(fā)，通過考察設(shè)計概念的動態(tài)發(fā)展軌跡來理解設(shè)計的涵義，進(jìn)而引發(fā)對設(shè)計本質(zhì)的思考。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論一、設(shè)計的日常語義分析設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論我們在談?wù)撛O(shè)計的時候，最初想到的是設(shè)計的字面意義，也就是設(shè)計的字源學(xué)涵義。雖然設(shè)計的涵義不能停留在設(shè)計的字源學(xué)分析層面上，但是字源學(xué)的分析能夠給我們一定的啟示。

3、字面意思而言，“設(shè)計”英文“Design” 在不同歷史時期的涵義有所差異。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論“Design”在文藝復(fù)興前后，其詞義為“藝術(shù)家心中的創(chuàng)作意念”、“以線條的手段具體說明那些早先在人的心中有所構(gòu)思、后經(jīng)想象力使其成形，并可借助熟練的技巧使其現(xiàn)身的事物”設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論“Design”18世紀(jì)后期，1978年版大不列顛百科辭典解釋：指藝術(shù)作品的線條、形狀，在比例、動態(tài)和審美方面的協(xié)調(diào)。Design與構(gòu)成同義；可從平面、立體、色彩、結(jié)構(gòu)、輪廓的構(gòu)成等諸方面加以思考，當(dāng)這些因素融為一體時，就產(chǎn)生了比預(yù)想效果更好的效果。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論“Design”這個時期該詞

4、的含義還被限定在“藝術(shù)作品”的范圍之內(nèi)，只有到了工業(yè)化時代，“Design”的詞義才從“藝術(shù)作品”這樣的范圍里走出來，現(xiàn)代意義上的“設(shè)計”概念才逐步形成。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論“Design”韋伯斯特大辭典解釋：該詞包括動、名詞兩個部分，作為動詞的涵義：1）在頭腦中想象和計劃；2）謀劃；3）創(chuàng)造獨特的功能；4）為達(dá)到預(yù)期目標(biāo)而創(chuàng)造、規(guī)劃、計算；5）用商標(biāo)、符號等表示；6）對物體和景物的描繪、素描；7）設(shè)計及計劃零件的形狀和配置等；設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論“Design”韋伯斯特大辭典解釋：該詞包括動、名詞兩個部分，作為名詞的涵義：1）針對某一目的在頭腦中形成的計劃；2）對將要進(jìn)行的工作預(yù)

5、先根據(jù)其特征制作的模型；3）文學(xué)、戲劇構(gòu)成要素所組成的概略輪廓；4）音樂作品的構(gòu)成和基本骨架；5）音樂作品、機械及其他人造物各要素的有機組合；6）藝術(shù)創(chuàng)作中的線、局部、外形、細(xì)部等在視覺上的相互關(guān)系；7）樣式、紋飾等。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論“Design”漢語中的設(shè)計：“設(shè)”在漢語中作為動詞，有安排、建立、構(gòu)筑、陳列、假使等涵義，由此復(fù)合為設(shè)置、設(shè)想、設(shè)法、陳設(shè)、設(shè)施等詞；“計”在漢語中動詞名詞兼用，動詞如計算、計劃等，名次由計謀、詭計等。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論“Design”1、設(shè)計是圍繞某一目的而展開的計劃方案或設(shè)計方案，是思維、創(chuàng)造的動態(tài)的過程，其結(jié)果最終以某種符號（語言、文字、

6、圖樣及模型等）表達(dá)出來；2、設(shè)計具有動詞和名詞的雙重詞性；3、設(shè)計是一個涵義非常廣的詞，使用該詞時，一般應(yīng)加適當(dāng)?shù)那爸迷~加以限定，來表達(dá)一個完整而準(zhǔn)確的意思。 摘自：工業(yè)設(shè)計全書張道一設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論日常語言中的“設(shè)計”有多重涵義、多個層次、通常分為三類：第一、精神活動層面。設(shè)計作為人的一種創(chuàng)造性活動，是指在人的意識和思想中對人的生活世界進(jìn)行預(yù)先設(shè)定與規(guī)劃，如我們常說鄧小平同志是中國改革開放的總設(shè)計師，這是寬泛意義上的設(shè)計；設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論第二：造物活動層面。設(shè)計起源于人類物質(zhì)生存的需要，是人為了改善生存環(huán)境而進(jìn)行的有目的的造物活動。從遠(yuǎn)古的彩陶、青銅，到今天的電子、家具產(chǎn)

7、品等，都是人類為了改善自身的生存環(huán)境，基于精神或物質(zhì)上的需要而創(chuàng)造出來的物品。這是狹義上的設(shè)計；設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論第三：非物質(zhì)層面。指在信息社會中，對信息的表達(dá)和處理所進(jìn)行的設(shè)想與規(guī)劃。如人機交互界面的設(shè)計、軟件程序的設(shè)計等。這是設(shè)計在信息時代新的表現(xiàn)形式。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論“設(shè)計”以上三種語義在我們?nèi)粘Ｉ钪卸荚谑褂?，第二類語義的使用更為廣泛。人們提到“設(shè)計”，往往是指藝術(shù)在實際運用領(lǐng)域的一種機能、經(jīng)驗和知識體系等。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論“Design”韋伯斯特大辭典解釋：該詞包括動、名詞兩個部分，作為動詞的涵義：1）在頭腦中想象和計劃；2）謀劃；3）創(chuàng)造獨特的功能；4）

8、為達(dá)到預(yù)期目標(biāo)而創(chuàng)造、規(guī)劃、計算；5）用商標(biāo)、符號等表示；6）對物體和景物的描繪、素描；7）設(shè)計及計劃零件的形狀和配置等；設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論二、設(shè)計的理論形態(tài)分析設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論除了日常語義上對設(shè)計的一般理解，古往今來，中國和西方哲學(xué)理論也對設(shè)計有各種解釋，這為我們解釋設(shè)計的本質(zhì)找到了一種哲學(xué)依據(jù)。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論設(shè)計作為一個行業(yè)，最初發(fā)生在西方工業(yè)革命時期。所以，對設(shè)計的理論形態(tài)分析，我們先將視線投向西方近代設(shè)計史。同時，中國悠久的造物工藝史中有著豐富的設(shè)計思想，特別是二十世紀(jì)以來，伴隨著西方設(shè)計思潮、設(shè)計理念的傳入，更是影響了中國的設(shè)計活動與設(shè)計實踐。所以對中國

9、文化中設(shè)計的發(fā)展演變軌跡也要認(rèn)真分析。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論將設(shè)計作為一門獨立的學(xué)科來思考，西方是工業(yè)革命以后的事情。在此之前，從古希臘到中世紀(jì)，設(shè)計一直是在傳統(tǒng)技藝的范疇內(nèi)被思考、被言說的。它與藝術(shù)家的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作活動相關(guān)聯(lián)，對內(nèi)是理念的追尋，對外是質(zhì)料的賦形，將神或上帝的觀念物化。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論最初從文藝復(fù)興開始，美的藝術(shù)與手工藝逐漸分離，藝術(shù)家的地位上升，工匠被逐出藝術(shù)的大家族。而工業(yè)革命的發(fā)生，最終將設(shè)計與藝術(shù)分離，并將設(shè)計從生產(chǎn)、制造、銷售中分離出來，設(shè)計從此走上了獨立的道路。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論“設(shè)計出現(xiàn)在藝術(shù)與工業(yè)的交匯處，出現(xiàn)在人們開始對批量生產(chǎn)產(chǎn)品應(yīng)該

10、像什么樣子作出決定之時。”（Stephen Bagleg. Art and Industry. London Boeilenhouse Project,1982,p9)這時，設(shè)計意味著決定和判斷，是對生產(chǎn)產(chǎn)品的預(yù)設(shè)和規(guī)劃。設(shè)計先于制造，與制造產(chǎn)品的活動相分離，成為工業(yè)生產(chǎn)之前的行動指南，指揮著產(chǎn)品的制造，它介于思想與制造之間。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論中國古代的造物工藝是中國設(shè)計的古典形態(tài)，而且在中國豐富的哲學(xué)思想資源（儒、道、佛）中，有著許多關(guān)于設(shè)計的思考。如：儒家重器，特別是禮器。禮器原本也是實用器具，當(dāng)其在特定的禮儀上使用成為定制之后，就轉(zhuǎn)變?yōu)槎Y器。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論道家輕器，輕

11、視用器，也不重視禮器。這種態(tài)度是道家崇尚自然，主張返璞歸真的必然結(jié)果。禪宗講究心靈的覺悟，因此根本問題不是外在的，而是內(nèi)在的，即對于人自身的佛性也就是自性的發(fā)現(xiàn)。所以，器在禪宗中也是無關(guān)緊要的，甚至?xí)噥y人的本性，使人妄生貪欲，阻礙人頓悟成佛。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論儒、道、禪三家思想是中國傳統(tǒng)文化的主干，它們對“器”的認(rèn)識，對造物的思考構(gòu)成了中國傳統(tǒng)設(shè)計形態(tài)的哲學(xué)視野。中國古代雖然有著對造物設(shè)計的思考與言說，但并沒有將設(shè)計作為一項獨立的本體來研究，而中國現(xiàn)代設(shè)計則更多是西學(xué)東漸的產(chǎn)物。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論20世紀(jì)以來，在西方各種設(shè)計思潮和國內(nèi)時局的影響下，中國現(xiàn)代設(shè)計在近百年的時間里

12、，經(jīng)歷了從“圖案學(xué)”到“工藝美術(shù)”再到“藝術(shù)設(shè)計”的名稱變換。這三個名稱代表了三個不同的階段。最初“圖案”一詞就包括了平面圖形和立體形態(tài)的設(shè)計，與Design一致。后來的工藝美術(shù)指的是與日常生活相關(guān)的各類物品的設(shè)計?，F(xiàn)在用的藝術(shù)設(shè)計是前兩個名詞內(nèi)容完全相同。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論什么是藝術(shù)設(shè)計？就字面意思而言，由“藝術(shù)”和“設(shè)計”兩個詞組合而成的，其中“設(shè)計”是中心詞，“藝術(shù)”是它的限制詞和修飾詞。藝術(shù)設(shè)計不是純粹的藝術(shù)，也不是一般的設(shè)計。而是融藝術(shù)與技術(shù)于一體的創(chuàng)造性活動。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論藝術(shù)設(shè)計術(shù)語來源：1998年在制定高校專業(yè)新目錄時正式提出來，白以前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、染織藝

13、術(shù)設(shè)計、陶瓷藝術(shù)設(shè)計、裝潢藝術(shù)設(shè)計、裝飾藝術(shù)設(shè)計、室內(nèi)與家具設(shè)計等專業(yè)合并而成。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別：藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)、裝潢、裝飾、圖案、實用美術(shù)等概念，從范圍上看，藝術(shù)設(shè)計基本上涵蓋了工藝美術(shù)、裝潢、裝飾、圖案等概念；從性質(zhì)上看，它們之間存在著一些差別，工藝美術(shù)是通過使用一定的工藝技術(shù)對工藝材料進(jìn)行什么設(shè)計和加工制作，從而形成既帶有物質(zhì)性又具有精神性的藝術(shù)門類。藝術(shù)設(shè)計也需要技術(shù)和材料，具有物質(zhì)性和精神性，這是共通的。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論二者的差別在于：首先，工藝美術(shù)更重視傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)工藝的傳承和創(chuàng)新，重在對物品的美化上。而藝術(shù)設(shè)計則不是先有對象

14、、后有“美化”的設(shè)計，也不是在物品成型之后再附加上去的“美化”部分。藝術(shù)設(shè)計存在于策劃、設(shè)計、生產(chǎn)（制作）、銷售等過程中，并且超出了一般意義上的“藝術(shù)”活動的范疇，而與技術(shù)、材料、工藝、市場、消費、反饋等因素緊密地結(jié)合在一起，形成了完整的策劃、設(shè)計、生產(chǎn)、銷售、反饋體系。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論其次：工藝美術(shù)多依賴于個人技藝，并且是小批量或者單件的制作。而藝術(shù)設(shè)計的主流是依照設(shè)計師的設(shè)計藍(lán)圖，對物質(zhì)材料進(jìn)行加工、實現(xiàn)批量生產(chǎn)。藝術(shù)設(shè)計既要以功能為主，同時還要考慮到造型、材料、技術(shù)、工藝、制作程序、人機因素、市場銷售以及信息反饋等，以達(dá)到技術(shù)與藝術(shù)、實用與審美、經(jīng)濟與文化的有機融合。設(shè)計概論設(shè)

15、計概論 緒論緒論工業(yè)化社會中藝術(shù)設(shè)計的特點：不是手法或技術(shù)上的變革或進(jìn)步，而是工作方式的系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化、程序化。它強調(diào)要與大生產(chǎn)條件下的生產(chǎn)方式相吻合、相協(xié)調(diào)，由手工業(yè)時代個人化、私人化、非結(jié)構(gòu)化的工作方式，轉(zhuǎn)為社會化、集群化、結(jié)構(gòu)化的工作方式，并形成了批量化、規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化、流水線式的“設(shè)計生產(chǎn)”新模式。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論四、設(shè)計的社會作用設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論根據(jù)藝術(shù)的基本原理可以知道，純藝術(shù)的社會作用一般包括三方面：認(rèn)識作用、教育作用、審美和娛樂作用。詩歌、小說、戲劇等文學(xué)作品都反映了一定歷史時期里特定的社會生活，讓人們能夠認(rèn)識其生活的本質(zhì)。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論例如:紅

16、樓夢中，可以了解到在我國封建社會由盛而衰的過程中所出現(xiàn)的各種生動而具體的生活場景，諸如封建官宦家庭的種種腐朽、沒落、衰敗以及大觀園中所展現(xiàn)的封建社會里人與人之間的種種復(fù)雜的關(guān)系。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論設(shè)計的社會作用主要有實用作用、經(jīng)濟作用、審美作用，其中實用作用、經(jīng)濟作用是純藝術(shù)所沒有的。藝術(shù)設(shè)計能夠為社會、為人們創(chuàng)造出各種實用的物品，也能夠?qū)ι鐣慕?jīng)濟發(fā)展起到舉足輕重的作用；同時，還能夠通過美的物品和美的環(huán)境來美化人的心靈，提高人的素質(zhì)，使人們從精神上、心理上獲得極大的什么享受。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論緒論第二節(jié)：設(shè)計的基本要素設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論工藝美術(shù)的基本要素一般為造型、裝

17、飾與色彩三個方面。設(shè)計的基本要素為功能、造型、材料與技術(shù)、壬寅、市場五個維度。下面我們逐一加以分析。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論一、功 能設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論功能，是指客體的某種功效、用途，它反映人的需求，設(shè)計首先要滿足人們的需求。人的需求是多方面的，既有物質(zhì)的又有精神的。功能自然也就具有多重性，既有物質(zhì)功能，也有精神功能。物質(zhì)功能包括實用功能、經(jīng)濟功能和技術(shù)功能，精神功能包括審美功能、象征功能和社會功能。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論功能功能物質(zhì)功能物質(zhì)功能精神功能精神功能象征功能象征功能審美功能審美功能社會功能社會功能實用功能實用功能（包括使用功能）（包括使用功能）經(jīng)濟功能經(jīng)濟功能技術(shù)功能

18、技術(shù)功能設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論1、實用功能所謂“實用功能”，簡單的說，就是物品能夠達(dá)到預(yù)想的目的，能夠滿足某種實際用途所應(yīng)該具備的基本條件。它介于物與人之間，是人類創(chuàng)物、制器的原動力，與生活的關(guān)系最直接也最密切。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論2、審美功能設(shè)計與制作應(yīng)使物品在形態(tài)、色彩、材質(zhì)、肌理、表面加工或表面處理、裝飾等方面符合人的審美心理。實用功能只有在使用時才能體驗到，而審美功能則可通過視覺、聽覺、觸覺等審美感官直接感受到，具有較強的直觀性。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論2、審美功能廣義上說，美感也是物品功能的一個組成部分，它介于人與物之間，通過人的審美感官而給人以審美感受，使人產(chǎn)生心理上的

19、舒適感與精神上的愉悅感，即所謂的“審美功能”設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論3、象征功能所謂“象征功能”，是指一件物品所蘊含的意義和精神特質(zhì)，它是一件物品的“內(nèi)容”所在。象征功能就是通過觀察、使用物品而得到的有關(guān)精神、心理、社會等各方面的感受和體驗。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論象征功能應(yīng)當(dāng)以產(chǎn)品的美觀為出發(fā)點，通過形狀、色彩、質(zhì)感、表面工藝處理和裝飾等來達(dá)到其象征的意義。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論二、造 型設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論造型是功能的表現(xiàn)形式，是物品（產(chǎn)品）為了實現(xiàn)其目的所采取的結(jié)構(gòu)或形態(tài)。作為具備特定功能的實體形態(tài)，造型包括了形狀、色彩、肌理、機構(gòu)及裝飾等多種形式要素，它一方面要為功能服務(wù)

20、，所謂“形式服從功能”，另一方面也要符合審美原則。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論設(shè)計離不開造型。但藝術(shù)設(shè)計的造型并非可以單獨存在，它必須解決材料、技術(shù)、功能、生產(chǎn)、消費、環(huán)境、審美等相關(guān)問題。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論三、材料和技術(shù)設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論材料是設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)，技術(shù)是設(shè)計過程中的一個重要手段。設(shè)計師要掌握各種材料的特征，懂得適應(yīng)各種造型特點的各種材料的結(jié)構(gòu)、加工工藝等，從而更好地進(jìn)行設(shè)計。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論技術(shù)不等于設(shè)計，工程師不可能獨立或與美工師簡單合作就能搞出理想的設(shè)計。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論四、人 因設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論人因：即人因工學(xué)、人體工程學(xué)、人機工

21、程學(xué)。設(shè)計就是創(chuàng)造更合理的生活（生存、使用）方式。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論在設(shè)計活動中，功能、造型、材料與技術(shù)、人因四個方面都不是獨立存在的，它們之間的關(guān)系是相互依存，相互制約又相互統(tǒng)一于設(shè)計過程中的辯證關(guān)系。把它們放到一個大的系統(tǒng)中去考察，才不至于出現(xiàn)“功能至上”、“技術(shù)至上”、“唯美主義”等錯誤傾向。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論五、市 場設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時候，心中絕對不應(yīng)該向著他的作品在市場上是否受歡迎，他們的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該聽從美的召喚。設(shè)計師的設(shè)計與制作要充分考慮市場因素，設(shè)計直接關(guān)系到百姓生活，百姓的需要就是設(shè)計的廣闊市場。設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論設(shè)計、

22、生產(chǎn)不僅要滿足市場需要，還要引導(dǎo)和創(chuàng)造新的市場需求。為滿足市場的需要進(jìn)行的設(shè)計，稱之為“滿足型”；為了適應(yīng)市場潛在的要求，有一定超前意識，具有創(chuàng)造性的設(shè)計，我們可稱之為“引導(dǎo)型”設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論緒論第三節(jié)：設(shè)計與相關(guān)學(xué)科設(shè)計概論設(shè)計概論 緒論緒論一、設(shè)計與技術(shù)二、設(shè)計與藝術(shù)三、設(shè)計與社會學(xué)四、設(shè)計與心理學(xué)設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論第一章：設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論為了更好的理解設(shè)計的本質(zhì)，必須首先了解設(shè)計活動。設(shè)計活動是人們所從事的設(shè)計、生產(chǎn)、消費、鑒賞、批評等活動的總稱，它本身是一個包含諸多方面的系統(tǒng)，同時作為人類的整個社會活動的一個子

23、系統(tǒng)呈現(xiàn)出來。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論為了更好的理解設(shè)計的本質(zhì)，必須首先了解設(shè)計活動。設(shè)計活動是人們所從事的設(shè)計、生產(chǎn)、消費、鑒賞、批評等活動的總稱，它本身是一個包含諸多方面的系統(tǒng)，同時作為人類的整個社會活動的一個子系統(tǒng)呈現(xiàn)出來。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論第一章：設(shè)計本質(zhì)論第一節(jié) 設(shè)計活動的構(gòu)成設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計構(gòu)成的內(nèi)在構(gòu)成包括哪些內(nèi)容？ 設(shè)計作為一種活動，是由世界、設(shè)計師、設(shè)計作品、消費者或者受眾等四個要素組成的。這四個要素在設(shè)計活動中處于相互滲透、相互依存和相互作用的整體性關(guān)聯(lián)中。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本

24、質(zhì)論設(shè)計過程：是設(shè)計師對一定的計劃、設(shè)想進(jìn)行傳達(dá)或賦形的過程。在這一過程中，設(shè)計師將設(shè)計的元素（線條、空間、形狀、結(jié)構(gòu)、紋理等），進(jìn)行綜合處理。這一過程既包含了設(shè)計師的邏輯思維，也包含了設(shè)計師的形象思維，是邏輯性與形象性、心理與現(xiàn)實統(tǒng)一的過程。此外，設(shè)計師還要把握設(shè)計過程的整體性：設(shè)計構(gòu)思、設(shè)計展開、設(shè)計表現(xiàn)、設(shè)計方案選定、實施等環(huán)節(jié)構(gòu)成的整體。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論第一章：設(shè)計本質(zhì)論第二節(jié) 設(shè)計活動的發(fā)生與發(fā)展設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論一、設(shè)計活動的發(fā)生設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計活動的發(fā)生即設(shè)計活動得以產(chǎn)生的歷史起點，設(shè)計活動的發(fā)

25、展則是其產(chǎn)生后的歷史演變軌跡。關(guān)于設(shè)計活動的發(fā)生問題，這是一個有爭議的問題。爭議主要集中在兩點：一是設(shè)計發(fā)生的時間問題；一是設(shè)計發(fā)生的原因問題。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論1、設(shè)計發(fā)生的時間（討論）對于設(shè)計發(fā)生的時間問題的爭議，主要表現(xiàn)在對設(shè)計概念的不同理解上。持狹義觀點的人認(rèn)為設(shè)計始于工業(yè)革命以后。持廣義觀點的人認(rèn)為設(shè)計源于石器時代。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論2、設(shè)計發(fā)生的原因：工業(yè)革命以前，設(shè)計與手工藝、藝術(shù)混為一體，所以對設(shè)計發(fā)生原因的思考，我們可以從藝術(shù)的起源中獲得啟發(fā)。（參考藝術(shù)起源說）設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計活動在發(fā)生學(xué)上的

26、根本原因還是與人類的生活有關(guān)，生活是設(shè)計發(fā)生的原因。一方面，人類要滿足自身基本的生活需要，這是設(shè)計活動的重要內(nèi)容；另一方面，人類就是在這種生活需要的滿足中發(fā)展而來的。生活需要既有生理需要，也有心理需要。設(shè)計活動作為人類有目的的造物活動，源于人的基本生理需求，而這種需求的滿足是通過設(shè)計來實現(xiàn)的。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論二、設(shè)計活動的發(fā)展設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計活動的發(fā)展問題同設(shè)計的發(fā)生問題密切相關(guān)，但設(shè)計的發(fā)展勢必設(shè)計的發(fā)生更為復(fù)雜的一個理論問題。一部人類的設(shè)計史,就是一部人類生活方式的變革史。人類的設(shè)計活動一方面伴隨著人類的生活方式的變化而變化，另一

27、方面無形中也成為塑造人類生活方式的一種力量。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論我們認(rèn)為設(shè)計活動作為人類活動中的一個側(cè)面，左右其發(fā)展的因素很多，但關(guān)鍵因素是人、技術(shù)、資本和環(huán)境。設(shè)計活動的發(fā)展要遵循人的邏輯、技術(shù)的邏輯、資本的邏輯和環(huán)境的邏輯。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論1、人的邏輯人的邏輯始終是左右設(shè)計發(fā)生和發(fā)展的直接原因和終極原因。人既是設(shè)計的參與者，也是設(shè)計的消費者，設(shè)計從人的需求出發(fā)，到滿足人的需求結(jié)束結(jié)束。人的需求呈多元性和層次性，有著從低級到高級，從實用到審美逐層遞升的特征。單個的人的需求聚集在一起，就構(gòu)成了社會的需求。個人和社會的需求在不同歷史時期千差萬別

28、。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論2、技術(shù)的邏輯技術(shù)的邏輯也是左右設(shè)計發(fā)生與發(fā)展的重要推動力。設(shè)計要實現(xiàn)自身，必須選擇技術(shù)手段作為支撐。就技術(shù)對于設(shè)計的推動作用而言，宏觀上要關(guān)注三種技術(shù)形態(tài)：手工技術(shù)、器械技術(shù)和信息技術(shù)。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論3、資本的邏輯資本的邏輯在近代以來的社會形態(tài)中逐漸成為了左右設(shè)計發(fā)展的重要因素。西方自工業(yè)革命以來，“以機器為中心的設(shè)計階段”和“商業(yè)化、時尚化設(shè)計階段”都是設(shè)計遵循資本的邏輯的表現(xiàn)，此種情況下，設(shè)計作為手段服務(wù)與資本的增值。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論4、環(huán)境的邏輯環(huán)境的邏輯在當(dāng)下乃至未來的社會發(fā)展中，

29、會成為影響設(shè)計發(fā)展得越來越重要的因素。設(shè)計表現(xiàn)為人、物與環(huán)境的某種關(guān)系，和諧的設(shè)計是三者的完美統(tǒng)一。但當(dāng)下社會發(fā)展邏輯中，往往以犧牲環(huán)境為代價。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論關(guān)于設(shè)計的本質(zhì)，有過不同說法，其中學(xué)術(shù)界比較有代表性的觀點：1、設(shè)計是人類的行為；2、設(shè)計的本質(zhì)是人為事物；3、設(shè)計是人類生活方式的設(shè)計。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論第一章：設(shè)計本質(zhì)論第三節(jié) 設(shè)計活動的本質(zhì)設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論一、設(shè)計是人類的行為（此觀點有山東工藝美術(shù)學(xué)院的教授朱明先生較早提出）很多動物在生存環(huán)境有所變化或遇到生存危機時，能夠通過一系列先天就具備的生物機

30、能來改變個體或群體的行為方式或生活方式，以適應(yīng)變化了的生存環(huán)境。設(shè)計是人類自覺的、有意識的、帶有創(chuàng)造性設(shè)計是人類自覺的、有意識的、帶有創(chuàng)造性特征的實踐活動。（討論人與動物區(qū)別）特征的實踐活動。（討論人與動物區(qū)別）設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論二、設(shè)計的本質(zhì)是人為事物（著名學(xué)者柳冠中先生提出）“人為事物是設(shè)計的本質(zhì)”。他認(rèn)為，人為事物是人類在適應(yīng)自然并不斷改造自然的過程中出現(xiàn)的。在社會發(fā)展的特定歷史時期，由于人類認(rèn)識自然、了解社會的程度不同，其改造自然、社會所用的手段也不同，所以這種人為事物的一個顯著特征是具有限定性，也就是我們常說的設(shè)計定位的意思。不同民族、時代、經(jīng)濟模式、社會機

31、制等，就會產(chǎn)生不同的設(shè)計。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論三、設(shè)計是人類生活方式的設(shè)計從本質(zhì)上說，設(shè)計就是對人類的生活方式的設(shè)計，它將對人類的命運和未來發(fā)展產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論日常語義中對設(shè)計的認(rèn)識雖然似是而非，而且有多重含義，多個層次，但它揭示出了設(shè)計的預(yù)先性和規(guī)劃性特征。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計介于思想與制造之間，這是機器化的結(jié)果。機器化之前，技藝顯現(xiàn)為人身體的活動，這時的技藝集藝術(shù)性與技術(shù)性于一身。機器化的發(fā)生，使機器代替了人，人成為機器化生產(chǎn)中的一個環(huán)節(jié)。設(shè)計在這里就轉(zhuǎn)換為在機器生產(chǎn)之前擬定的計劃、制作草圖

32、 和對產(chǎn)品的部件之間的相互關(guān)系進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和預(yù)想。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論 設(shè)計源于需求，設(shè)計先于制造，體現(xiàn)為一種有目的的創(chuàng)造性活動。人生理與心理需求與設(shè)計的關(guān)系：一方面，人類身體功能上的不完滿導(dǎo)致身體的欠缺。人為了更好的生存，需要制造和使用工具來彌補身體的欠缺。從而適應(yīng)環(huán)境。工具的制造和使用某種意義上就是人的身體的延伸。身體功能的不完滿是人設(shè)計的第一動力。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論另一方面，人類心理的惰性促使人的創(chuàng)造欲望的產(chǎn)生。惰性，一般被認(rèn)為是一種懶散，意志消沉，不求上進(jìn)的消極心理表現(xiàn)。但它也有積極的一面。為了滿足惰性，就必須設(shè)計和制造工具。惰性的產(chǎn)生

33、成為了人創(chuàng)造性活動的動力，從而促成了設(shè)計的生成。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論第一章：設(shè)計本質(zhì)論第四節(jié) 設(shè)計的特征設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計與設(shè)計活動作為人類社會所特有的一種現(xiàn)象，其在人類活動中處于什么樣的位置，表現(xiàn)出一種什么樣的性質(zhì)，是我們本節(jié)考慮的內(nèi)容。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論馬克思主義認(rèn)為，人必須首先滿足吃、穿、住的基本需求，然后才能從事科學(xué)、藝術(shù)等高級活動。實際上也就是指明了人的存在具有動物性的一面。但另一方面，人的活動與動物的活動又有質(zhì)的區(qū)別。動物活動完全是無意識的，對自然界的被動適應(yīng)。而人的活動是靠頭腦支配的。設(shè)計概論設(shè)計概論

34、 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論從對人的活動與動物的活動的關(guān)系闡釋中，可以總結(jié)出設(shè)計活動是人類特有的存在方式，是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。設(shè)計活動作為人類特有的存在方式，其特性表現(xiàn)在：人的設(shè)計活動是人與自然的交換過程，它是在人與自然之間展開的一個過程。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論一方面：是自然的人化。在設(shè)計活動中，人改造了自然，使自然變成了人化的自然。另一方面，是人的自然化，人在改造自然的過程中，也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論人的生活活動是一個復(fù)雜的多層次系統(tǒng)。馬克思將其概括為兩大基本層次：物質(zhì)實踐

35、活動和精神活動。在人的活動兩大基本層次中，設(shè)計活動處于一個什么樣的位置呢？物質(zhì)實踐活動作為直接滿足人的生存需要的一種活動，它是一切其它活動的基礎(chǔ)。精神活動指人的意識領(lǐng)域的活動在物質(zhì)實踐活動基礎(chǔ)上，并隨著物質(zhì)實踐活動的需要而產(chǎn)生和發(fā)展。一方面取決于物質(zhì)實踐活動，另一方面對物質(zhì)實踐活動具有能動的反作用。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計活動作為人類生活活動的一個側(cè)面，一個部分，它既屬于物質(zhì)實踐活動，又含有精神活動的因子，這時它的特殊性所在。因為設(shè)計活動的特殊性，它在當(dāng)代生活中表現(xiàn)得越來越重要。一方面設(shè)計活動加速了生活藝術(shù)化的步伐；另一方面，設(shè)計活動又促成了藝術(shù)生活化的可能，有了設(shè)計的

36、參與，藝術(shù)與生活越來越融為一體，彼此難以分割。設(shè)計概論設(shè)計概論 一一 設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計本質(zhì)論設(shè)計活動具有物質(zhì)的與精神的，實用的與審美的雙重屬性。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論第二章：設(shè)計形態(tài)質(zhì)論設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論分析設(shè)計的涵義有助于我們思考設(shè)計的本質(zhì)，分析設(shè)計的形態(tài)則有利于我們進(jìn)一步理解設(shè)計。設(shè)計有多種分類方法。有的專家學(xué)者將設(shè)計門類分為平面設(shè)計、立體設(shè)計和空間設(shè)計；也有的按照目的不同分為：為了傳達(dá)的設(shè)計視覺傳達(dá)設(shè)計，為了居住的設(shè)計環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，為了使用的設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論我們將設(shè)計的形態(tài)分為五大類型：手工藝設(shè)計視覺

37、傳達(dá)設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計環(huán)境藝術(shù)設(shè)計服飾藝術(shù)設(shè)計設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論第二章：設(shè)計形態(tài)論第一節(jié) 手工藝設(shè)計設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論人類最初的設(shè)計都屬于手工藝,它經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。手工藝設(shè)計可分為傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代手工藝兩大類。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論傳統(tǒng)手工藝設(shè)計：指那些從歷史上傳承下來的以手工制作為主的工藝設(shè)計。如玉器、象牙雕刻、刺繡、景泰藍(lán)、金銀首飾、地毯、雕漆等。特點：選料貴重、加工細(xì)致、制作精巧。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論手工藝設(shè)計不能拘泥于傳統(tǒng)，要從傳統(tǒng)中走出來，進(jìn)入現(xiàn)代生活中。現(xiàn)代手工藝就是在這個前提下發(fā)展起

38、來的。現(xiàn)代手工藝：是現(xiàn)代材料、現(xiàn)代設(shè)計觀念、審美意識和手工制作技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。特點：材料、觀念、與生活密切相關(guān)設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論現(xiàn)代手工藝包括范圍廣泛，如陶藝、鑄銅、雕銅工藝、木雕、漆畫、壁掛、編制、服裝、玩具、各種首飾等。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論無論傳統(tǒng)還是現(xiàn)代手工藝，都包含著一個共同的設(shè)計門類民間工藝設(shè)計。民進(jìn)工藝：民間工藝歷史悠久，它使廣大勞動人民為適應(yīng)生活需要和審美要求，就地取材并以手工生產(chǎn)為主的一個獨立的工藝設(shè)計門類。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論由于各地區(qū)、各民族的社會歷史、自然條件、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)尚、生活方式、審美觀

39、念的差異，民間工藝設(shè)計便產(chǎn)生出不同的風(fēng)格特色，既有明顯的地域性、低色彩和傳統(tǒng)的繼承性。從時間角度看，民間工藝從傳承到現(xiàn)在未曾中斷。特點：就地取材、加工簡易、不刻意求工、風(fēng)格質(zhì)樸、自然，表現(xiàn)出濃郁的生活氣息和純樸的情感。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論第二章：設(shè)計形態(tài)論第二節(jié) 視覺傳達(dá)設(shè)計設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論“視覺傳達(dá)設(shè)計”一詞于20世紀(jì)20年代開始使用，正式形成于20世紀(jì)60年代?！耙曈X傳達(dá)設(shè)計”簡稱“視覺設(shè)計”，由英文“Visual Communication Design”翻譯而來。它包括：字體設(shè)計、商標(biāo)設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、CI設(shè)計以

40、及各種圖形設(shè)計等，而且隨著信息技術(shù)的發(fā)展，其外延還在不斷的拓展。視覺傳達(dá)設(shè)計是以視覺傳播和信息交流為首要目的的設(shè)計類型。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論視覺傳達(dá)設(shè)計是為了傳達(dá)而進(jìn)行的設(shè)計。傳達(dá)是其首要的、核心的目的。從內(nèi)容上看，傳達(dá)的信息必須能為設(shè)計者和受眾所理解與接受，而不應(yīng)該是設(shè)計者在唱獨角戲，受眾者不知所云；從形式上看，為了達(dá)到信息有效傳達(dá)的目的，視覺傳達(dá)設(shè)計還要考慮在傳達(dá)信息的同時，能夠給受眾以美的感受。只有從審美的或藝術(shù)的層面上，以美的、幽默的、滑稽的、夸張的等方式去打動受眾，才能更有效地進(jìn)行傳達(dá)。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論一、字體設(shè)計設(shè)計概論設(shè)計概論

41、二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論文字是人類交流思想和表達(dá)情感的視覺符號。它能傳遞信息，具有傳播功能。文字是視覺傳達(dá)設(shè)計中的重要元素之一，很多設(shè)計都離不開文字，都要對文字本身（即字體）進(jìn)行一定的設(shè)計。字體設(shè)計通常并不是獨立的，它往往是出現(xiàn)在廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、展示設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計之中。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論文字設(shè)計的基本字體有：印刷體、書法體、設(shè)計體等。中文印刷體有：宋體、仿宋、黑體等。外文印刷體有：羅馬體、哥特體、意大利體等。印刷體規(guī)矩有度；書法體具有隨意、自由的特征，能體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵；設(shè)計體具有時代感和形式美，它在平面設(shè)計中發(fā)揮著極其重要的作用。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形

42、態(tài)論設(shè)計形態(tài)論字體設(shè)計就是在一定的形式法則指導(dǎo)下，使字體的筆畫、結(jié)構(gòu)、編排等達(dá)到視覺上的美感效果，以利于傳達(dá)信息。1、要準(zhǔn)確的傳達(dá)信息。字體設(shè)計不能隨心所欲，它首先要傳達(dá)信息，如果設(shè)計的字體別人看不懂或容易看成別的字，那么這樣的字體設(shè)計肯定不能成功。字體設(shè)計就是要把信息準(zhǔn)確無誤的傳達(dá)給別人。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論2、要有藝術(shù)美感這是說字體設(shè)計要運用形式美的法則，對之進(jìn)行精心的設(shè)計，使人在審美過程中感到輕松、愉快。字體設(shè)計的審美性于字體的內(nèi)容有關(guān)，如用作體育用品品牌的名稱的字體設(shè)計就用該輕松、活潑、具有動感；而用于藥品的字體設(shè)計則要穩(wěn)重、大方，切忌花哨。設(shè)計概論設(shè)計概論 二

43、二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論3、要有時代感從字體設(shè)計上也能看出時代的風(fēng)貌。當(dāng)代設(shè)計師要努力運用新技術(shù)，緊緊把握時代脈搏，使字體設(shè)計新穎獨特，更加具有時代氣息。4、要富有創(chuàng)意字體的創(chuàng)意來源于設(shè)計師的巧妙構(gòu)思，好的創(chuàng)意能夠給人帶來新鮮的感覺，使人思維開闊。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論二、商標(biāo)設(shè)計設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論商標(biāo)，就是商品的標(biāo)志。在經(jīng)濟生活中，它具有識別商品的作用，能夠暗示一種產(chǎn)品或一家公司的性質(zhì)，標(biāo)示商品的質(zhì)量，代表企業(yè)或公司的信譽。商標(biāo)自身也具有一定的價值，是企業(yè)或公司的無形資產(chǎn)。我國現(xiàn)存最早商標(biāo)出現(xiàn)在宋朝，山東濟南一家專門制造“功夫針”的針鋪，在針的

44、包裝上印有兔的圖形，并寫有“認(rèn)門前白兔兒為記”及七行廣告字句。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論商標(biāo)設(shè)計有它獨特的原則和要求，其中最為主要的是使用原則和美觀原則。此外，設(shè)計師在設(shè)計商標(biāo)時，還要熟悉商標(biāo)法規(guī)，中華人民共和國商標(biāo)法是我國商標(biāo)設(shè)計的法律準(zhǔn)繩。設(shè)計人員在設(shè)計出口商品的商標(biāo)時，要認(rèn)真研究外國的歷史、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣等。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論商標(biāo)設(shè)計要遵循的原則：1、實用原則a醒目b簡潔c得體d讀音e獨特性a醒目：商品是否在一定的時間和地點能否被人們認(rèn)知，這是商標(biāo)設(shè)計的關(guān)鍵所在。商標(biāo)設(shè)計必須要保證他能夠從所處的環(huán)境中突顯出來，并能被人迅速識別。設(shè)計概論設(shè)計概

45、論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論b簡潔：商標(biāo)要簡潔易懂，不能太瑣碎。商標(biāo)的反戰(zhàn)都在追求簡潔大方的圖形，展現(xiàn)純樸有力，敦厚大方的視覺形象。C得體：商標(biāo)要考慮到不同國家的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，避開別人的機會。適應(yīng)人們不同動物、植物、數(shù)字、色彩、幾何形的好惡差異。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論d讀音：上表中的名稱或文字讀音要符合“易讀、易記、好聽、好看”得原則，而不能聽起來像一些猥褻的、不健康的 或令人討厭的內(nèi)容。e獨特性：成功的商標(biāo)設(shè)計都具有一個共同點獨特性。在商標(biāo)設(shè)計中，為了使商標(biāo)具有一種獨特性，除了能夠從環(huán)境背景中凸現(xiàn)出來之外，商標(biāo)還應(yīng)該與企業(yè)公司的競爭者或其他企業(yè)、公司的商標(biāo)相區(qū)分，具

46、有獨特的形象標(biāo)識。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論商標(biāo)設(shè)計要遵循的原則：2、美觀原則A意象美b寓意美c形式美A意象美：商標(biāo)設(shè)計往往用較少的設(shè)計語言表達(dá)豐富的設(shè)計意象。b寓意美：用特定的圖形和文字表達(dá)、暗示、比喻、象征商品的性質(zhì)和服務(wù)品質(zhì)。C形式美：古今中外商標(biāo)設(shè)計都在追求一種有意味的形式，并用美的規(guī)律（變化與統(tǒng)一、對比與調(diào)和、對稱與均衡、反復(fù)與節(jié)奏、比例與尺度等），給人帶來賞心悅目的感受。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論三、書籍裝幀設(shè)計設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論1、書籍裝幀設(shè)計的概念：書籍裝幀設(shè)計，就是對書籍的整體設(shè)計，它的概念就是在書籍產(chǎn)生以前，在書

47、稿的基礎(chǔ)上，預(yù)先制定出這本“書”的裝幀方案，使它的整體與局部、思想內(nèi)容與藝術(shù)形式、材料與工藝、外部與內(nèi)部等因素相協(xié)調(diào)，使開本、裝訂、印刷、護(hù)封、封面、書脊、勒口、環(huán)襯、扉頁、正文、版式、插圖、封底等環(huán)節(jié)形成一個有機整體。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論書籍裝幀設(shè)計涉及的內(nèi)容非常廣泛，從功能方面考慮：1.標(biāo)題、序、跋、內(nèi)文、腳注、尾注、頁碼等設(shè)計；2.字體、字號、字距、行距的合理把握；3.插圖、圖表、照片、裝飾圖、記號、符號、點、線、飾紋、空白的合理布置；4.理論、數(shù)據(jù)等不可視內(nèi)容的視覺化表達(dá)；5.圖像表達(dá)的時空化；6.圖像表達(dá)的表達(dá)性與表現(xiàn)力的統(tǒng)一；7.色彩的情感和個性與表達(dá)內(nèi)容的

48、統(tǒng)一；8.印刷材料的性格與表達(dá)內(nèi)容的統(tǒng)一；9.成本核算、標(biāo)準(zhǔn)化版式的制作以及印刷方式的確立等。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論書籍裝幀設(shè)計還要具備藝術(shù)美感：1.文字組合的疏密節(jié)奏以及橫排豎排的組合變化；2.圖像的多樣化與個性化統(tǒng)一；3.色彩在書籍裝幀中的形式美感；4.印刷材料的視覺感受與觸覺感受；5.印刷材料的多樣統(tǒng)一；6.封面設(shè)計的高度概括與獨特的創(chuàng)意；7.精美的制作工藝。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論書籍裝幀的原則：以書為本，與書一體，系統(tǒng)設(shè)計。1.以書為本：準(zhǔn)確的、形象的、藝術(shù)的體現(xiàn)一本書的內(nèi)容和精髓；2.與書一體：書籍裝幀與書籍本身應(yīng)該融為一體。書籍裝幀的優(yōu)劣

49、既表現(xiàn)書籍的藝術(shù)設(shè)計水平，也表現(xiàn)書籍的技術(shù)設(shè)計水平。書籍裝幀要注重形象、色彩、構(gòu)圖、字體、材料以及印刷工藝等方面的設(shè)計。3.略。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論四、包裝設(shè)計設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論包裝設(shè)計是商品生產(chǎn)和銷售過程中的一個重要環(huán)節(jié)，恰當(dāng)?shù)陌b對于保護(hù)商品、減少耗損、方便儲運等能起到很大的作用。主要功能包括：保護(hù)功能、方便功能、銷售功能、審美功能四個方面。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論五、廣告設(shè)計設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論廣告，是由企業(yè)、非營利組織或個人等構(gòu)成的廣告主，以特定的人群為對象，為實現(xiàn)廣告目的而進(jìn)行的商品、服務(wù)、

50、觀念等方面的信息傳播以及勸說活動。廣告學(xué)是一門綜合學(xué)科，牽涉到經(jīng)濟學(xué)、新聞學(xué)、市場學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、繪畫、音樂、戲劇、攝影等，它是一門藝術(shù)，也是一門科學(xué)。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論第二章：設(shè)計形態(tài)論第三節(jié) 工業(yè)設(shè)計設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論一、工業(yè)設(shè)計定義設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論工業(yè)設(shè)計一詞具有十分豐富的內(nèi)涵，它是在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)條件下，運用科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)手段進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的一種創(chuàng)造性活動。1980年國際工業(yè)設(shè)計學(xué)會聯(lián)合會在巴黎舉行第十一次年會，在這次年會上把工業(yè)設(shè)計的定義為：就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)

51、知識、經(jīng)驗及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論二、工業(yè)設(shè)計的性質(zhì)設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論工業(yè)設(shè)計與手工藝設(shè)計的區(qū)別：1.單件制作與批量生產(chǎn)；2.設(shè)計與制作是否分離；3.是否屬于有組織的活動。工業(yè)設(shè)計的核心是產(chǎn)品設(shè)計，是對產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會的、經(jīng)濟的、技術(shù)的角度進(jìn)行綜合處理，既要符合人們對產(chǎn)品的物質(zhì)功能要求，又要滿足人們審美情趣的需要，所以說它是人類科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟、社會有機統(tǒng)一的創(chuàng)造性活動。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論

52、三、工業(yè)設(shè)計的范圍設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論工業(yè)設(shè)計范圍包括：1.日用品設(shè)計；2.家用電器和電子產(chǎn)品設(shè)計；3.機械產(chǎn)品設(shè)計；4.手工工具設(shè)計；5.各種視覺傳達(dá)設(shè)計；6.室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論 四、工業(yè)設(shè)計的設(shè)計原則設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，設(shè)計是為了滿足人的物質(zhì)需要和精神需求，人是設(shè)計的主體和終極目標(biāo)。1.完整性原則2.變化性原則3.資源原則4.綜合原則5.服務(wù)原則設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論 四、工業(yè)設(shè)計的審美特征設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論1.適用性2.經(jīng)濟性

53、3.藝術(shù)性4.創(chuàng)造性1.略2.所謂經(jīng)濟性，不是廉價的意思，而應(yīng)該理解為以最少的物質(zhì)消耗來獲得最大的效益，盡可能減少浪費。在產(chǎn)品設(shè)計的材料、人力投入、能源的消耗等方面要進(jìn)行合理的預(yù)算，把它打入成本。產(chǎn)品設(shè)計還必須盡可能的符合人機工程學(xué)原理，使人在生產(chǎn)和生活中，以最小的能量消耗去享受更多的舒適感，這也是產(chǎn)品美學(xué)中的經(jīng)濟性的內(nèi)涵。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論3.工業(yè)設(shè)計的藝術(shù)性，不僅表現(xiàn)在產(chǎn)品外觀形式的美化上，還存在于產(chǎn)品內(nèi)在形式結(jié)構(gòu)的合理方面。產(chǎn)品內(nèi)在形式結(jié)構(gòu)的合理化就是產(chǎn)品要符合功能美的要求（技術(shù)功能、物理功能等），功能美是產(chǎn)品在市場暢銷的根本保證。4.略設(shè)計概論設(shè)計概論 二二

54、設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論第二章：設(shè)計形態(tài)論第四節(jié) 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論一般來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是對人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計。環(huán)境設(shè)計通過對自然因素、人文因素和科技因素的綜合考慮而創(chuàng)造了與人類密切相關(guān)的生存空間。因此，環(huán)境設(shè)計有賴于人影響其周圍環(huán)境的能力，賦予環(huán)境視覺秩序的能力，以及提高人類居住環(huán)境質(zhì)量的能力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包括：城市與區(qū)域規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、園林與廣場設(shè)計等內(nèi)容，它是綜合自然、社會、人文等因素而進(jìn)行的設(shè)計活動。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的原則

55、設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論首先、以人為中心，研究人的行為特征，考慮人的使用要求，在設(shè)計中盡可能的做到方便、舒適、順暢，以提高人的工作效率和生活舒適度；其次、要考慮環(huán)境空間的歸屬性和認(rèn)同感；再次、環(huán)境設(shè)計要通過環(huán)境空間的處理和環(huán)境實體（造型、色彩、材質(zhì)）的精心設(shè)計，傳達(dá)出一定的審美信息并表現(xiàn)出較高的審美趣味；最后、要考慮到人行為的多樣性與人們審美趣味的多元性，要求環(huán)境設(shè)計要與之相適應(yīng)。設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的類型設(shè)計概論設(shè)計概論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論1.建筑設(shè)計；2.城市與區(qū)域規(guī)劃設(shè)計；3.園林與廣場設(shè)計；4.室內(nèi)設(shè)計。設(shè)計概論設(shè)計概

56、論 二二 設(shè)計形態(tài)論設(shè)計形態(tài)論第二章：設(shè)計形態(tài)論第五節(jié) 服裝藝術(shù)設(shè)（略）設(shè)計概論設(shè)計概論 三三 設(shè)計師論設(shè)計師論第三章：設(shè)計師論設(shè)計概論設(shè)計概論 三三 設(shè)計師論設(shè)計師論第三章：設(shè)計師論第一節(jié) 設(shè)計師的角色演變設(shè)計概論設(shè)計概論 三三 設(shè)計師論設(shè)計師論一.設(shè)計萌芽階段的“設(shè)計師”；二.手工藝設(shè)計階段的“設(shè)計師”三.工業(yè)設(shè)計階段的設(shè)計師設(shè)計概論設(shè)計概論 三三 設(shè)計師論設(shè)計師論第三章：設(shè)計師論第二節(jié) 設(shè)計師的知識結(jié)構(gòu)與能力設(shè)計概論設(shè)計概論 三三 設(shè)計師論設(shè)計師論設(shè)計師應(yīng)具備的基本素質(zhì)：1.敏感性，關(guān)心周圍世界，能設(shè)身處地的為他人考慮，對美學(xué)形態(tài)及周圍文化環(huán)境懷有濃厚的興趣；2.智慧，一種理解、吸收和應(yīng)

57、用知識為人類服務(wù)的天生才能；3.好奇心；4.創(chuàng)造力。設(shè)計概論設(shè)計概論 三三 設(shè)計師論設(shè)計師論一.設(shè)計思維能力設(shè)計概論設(shè)計概論 三三 設(shè)計師論設(shè)計師論設(shè)計思維能力是誰幾十針對具體的問題或客戶要求，尋找創(chuàng)造性解決問題的能力。當(dāng)設(shè)計師開始接受一項任務(wù)時，他首先面對的是“怎樣想”的問題，即怎樣尋找最佳解決方案或途徑的問題，然后才是“怎么做”。在設(shè)計活動中，要從兩方面來培養(yǎng)和提高設(shè)計思維能力：1.觀察能力；2.想象能力。設(shè)計概論設(shè)計概論 三三 設(shè)計師論設(shè)計師論二.設(shè)計表達(dá)能力設(shè)計概論設(shè)計概論 三三 設(shè)計師論設(shè)計師論設(shè)計表達(dá)能力是設(shè)計師針對具體問題進(jìn)行構(gòu)思后，將構(gòu)思的方案或想法付諸視覺化或物化的能力。沒有

58、設(shè)計表達(dá)能力，再好的創(chuàng)意和想法也只是“紙上談兵”，沒有實際意義。設(shè)計師的表達(dá)能力主要指設(shè)計師的造型能力，在設(shè)計活動中，基礎(chǔ)造型能力包括設(shè)計素描、設(shè)計速寫、設(shè)計制圖的造型能力以及模型制作能力。設(shè)計概論設(shè)計概論 三三 設(shè)計師論設(shè)計師論三.設(shè)計創(chuàng)新能力設(shè)計概論設(shè)計概論 三三 設(shè)計師論設(shè)計師論創(chuàng)新是設(shè)計的使命。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)要破除兩種思維習(xí)慣的阻礙：定勢和功能固著。定勢：也叫心向，是指先于一定活動而向這種活動的心理準(zhǔn)備狀態(tài)，也就是在先前的活動中形成的習(xí)慣影響到當(dāng)前問題的解決。功能固著：也是一種定勢，是一種從物體的正常功能的角度來考慮問題的方法。設(shè)計概論設(shè)計概論 三三 設(shè)計師論設(shè)計師論第三章：設(shè)計師論第三節(jié) 設(shè)計師的社會職責(zé)（略）設(shè)計概論設(shè)計概論 四四 設(shè)計創(chuàng)作論設(shè)計創(chuàng)作論第四章：設(shè)計創(chuàng)作論設(shè)計概論設(shè)計概論 四四 設(shè)計創(chuàng)作論設(shè)計創(chuàng)作