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文檔簡介
1、第三講第三講 關(guān)于物質(zhì)與意識關(guān)于物質(zhì)與意識物質(zhì)觀的演進物質(zhì)觀的演進世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一元論與多元論一元論與多元論物質(zhì)與運動、時間、空間物質(zhì)與運動、時間、空間意識的本質(zhì)、作用意識的本質(zhì)、作用客觀規(guī)律性與主觀能動性客觀規(guī)律性與主觀能動性意識與人工智能意識與人工智能一、物質(zhì)觀的演進一、物質(zhì)觀的演進對世界本原的認識,是對人與世界關(guān)系的思對世界本原的認識,是對人與世界關(guān)系的思考,是人們在實踐和認識中要解決的首要問考,是人們在實踐和認識中要解決的首要問題,是正確地認識世界和改造世界的出發(fā)點。題,是正確地認識世界和改造世界的出發(fā)點。唯心主義:唯心主義:圣經(jīng)圣經(jīng)中中“創(chuàng)世紀創(chuàng)世紀”:上帝創(chuàng)造亞當
2、和夏:上帝創(chuàng)造亞當和夏娃,創(chuàng)造世界。娃,創(chuàng)造世界。中國的盤古開天辟地:盤古自身造就一個美中國的盤古開天辟地:盤古自身造就一個美麗的世界。麗的世界。埃及神話埃及神話:神創(chuàng)造人、世界。:神創(chuàng)造人、世界。印第安人神話:神創(chuàng)造天地。印第安人神話:神創(chuàng)造天地。 辯證唯物主義的物質(zhì)觀是批判地繼承辯證唯物主義的物質(zhì)觀是批判地繼承了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀和近代形而上了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀和近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的合理因素的基礎(chǔ)上形學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的合理因素的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)理論成果。成的科學(xué)理論成果。古代中國:太極、古代中國:太極、陰陽、五行。陰陽、五行。外國:水、火、原外國:水、火、原子、以太、太一。
3、子、以太、太一。 古代樸素唯物主義物質(zhì)觀:把世界的古代樸素唯物主義物質(zhì)觀:把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為某種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)本原歸結(jié)為某種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)?!皬奶├账蛊穑覀儾耪鎻奶├账蛊?,我們才真正開始了我們的哲學(xué)史正開始了我們的哲學(xué)史” 黑格爾黑格爾 水水是萬物的本原是萬物的本原 近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀繼承了近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀繼承了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的唯物論傳統(tǒng),在古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的唯物論傳統(tǒng),在自然科學(xué)實證基礎(chǔ)上又克服了古代樸素唯物自然科學(xué)實證基礎(chǔ)上又克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的直觀性和猜測性。主義物質(zhì)觀的直觀性和猜測性。 它認為,物質(zhì)就是原子,原子的特性也
4、它認為,物質(zhì)就是原子,原子的特性也就是一切物質(zhì)的特性,原子是世界的本質(zhì)。就是一切物質(zhì)的特性,原子是世界的本質(zhì)。斯賓若莎斯賓若莎洛克洛克 列寧指出:列寧指出:“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇,物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇,這種客觀實在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的這種客觀實在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?!?它揭示了它揭示了物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性;物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性;物質(zhì)不以人的意識為轉(zhuǎn)移;物質(zhì)具有可知性。物質(zhì)不以人的意識為轉(zhuǎn)移;物質(zhì)具有可知性。思考題思考題:(1)物質(zhì)的客觀實在性就是實
5、物性嗎?)物質(zhì)的客觀實在性就是實物性嗎?(2)哲學(xué)上的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)有何關(guān))哲學(xué)上的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)有何關(guān)系?系?辯證唯物主義物質(zhì)觀辯證唯物主義物質(zhì)觀 馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義第二,堅持了能動的反映論和可知論,第二,堅持了能動的反映論和可知論,批判了不可知論。物質(zhì)是可以認識的批判了不可知論。物質(zhì)是可以認識的對象。對象。第三,體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、第三,體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。唯物主義的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。第一,堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則第一,堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則和唯物主義一元論。和唯物主義一
6、元論。二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 1.1.物質(zhì)世界的層次與人的活動物質(zhì)世界的層次與人的活動 以人的活動作以人的活動作為參照系數(shù),可以為參照系數(shù),可以把物質(zhì)世界劃分為:把物質(zhì)世界劃分為:內(nèi)部世界和外部世內(nèi)部世界和外部世界。外部世界又可界。外部世界又可以劃分為五個不同以劃分為五個不同層次。層次。未認識的外部世界未認識的外部世界有所認識的外部世界有所認識的外部世界人跡所到的外部世界人跡所到的外部世界人化的外部世界人化的外部世界人造的外部世界人造的外部世界2.2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 在世界的統(tǒng)一性問題上存在著一元論在世界的統(tǒng)一性問題上存在著一元論和多元論的斗爭。和多
7、元論的斗爭。 “世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師三兩句性,而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師三兩句話所證明的,而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的話所證明的,而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?!币辉撆c多元論一元論與多元論一元論:認為世界具有統(tǒng)一性,世界只有一一元論:認為世界具有統(tǒng)一性,世界只有一個本原。它包括唯心主義一元論、舊唯物主個本原。它包括唯心主義一元論、舊唯物主義一元論、辯證唯物主義一元論。義一元論、辯證唯物主義一元論。二元論:否認世界的統(tǒng)一性,認為世界有物二元論:否認世界的統(tǒng)一性,認為世界有物質(zhì)和意識兩個獨立的
8、本原。它動搖于唯物主質(zhì)和意識兩個獨立的本原。它動搖于唯物主義與唯心主義之間,最終往往倒向唯心主義。義與唯心主義之間,最終往往倒向唯心主義。物質(zhì)形態(tài)的多樣性物質(zhì)形態(tài)的多樣性物質(zhì)世界物質(zhì)世界生命特性生命特性無機物無機物有機物有機物存在方式存在方式固態(tài)固態(tài)液態(tài)液態(tài)氣態(tài)氣態(tài)等離子態(tài)等離子態(tài)超密態(tài)超密態(tài)共性特點共性特點實體實體 場場 現(xiàn)代自然科學(xué)有力地證明,世界是物質(zhì)現(xiàn)代自然科學(xué)有力地證明,世界是物質(zhì)形態(tài)多樣性的統(tǒng)一的世界。形態(tài)多樣性的統(tǒng)一的世界。 世界是世界是“一一”和和“多多”的統(tǒng)一。的統(tǒng)一。 自然界的物質(zhì)性:自然界的產(chǎn)生是先自然界的物質(zhì)性:自然界的產(chǎn)生是先于人和人的意識。于人和人的意識。 人類社會
9、的物質(zhì)性:人類社會的存在人類社會的物質(zhì)性:人類社會的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式,而人類社會的和發(fā)展的基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式,而人類社會的產(chǎn)生、生產(chǎn)方式和社會發(fā)展規(guī)律都是客觀產(chǎn)生、生產(chǎn)方式和社會發(fā)展規(guī)律都是客觀的。的。體現(xiàn)了人類社會的客觀物質(zhì)性。體現(xiàn)了人類社會的客觀物質(zhì)性。物質(zhì)多樣性的統(tǒng)一性物質(zhì)多樣性的統(tǒng)一性三、物質(zhì)與運動三、物質(zhì)與運動 、時間、空間、時間、空間運動是物質(zhì)的根本屬性運動是物質(zhì)的根本屬性 運動是物質(zhì)的根本屬性。運動是標志一運動是物質(zhì)的根本屬性。運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。 十字架的變遷:十字架的變遷:唐朝詩人李白:唐朝詩人李白:“
10、朝辭白帝彩云間朝辭白帝彩云間,千里江陵千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重一日還。兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山。山。”魏格納的大陸漂移學(xué)說魏格納的大陸漂移學(xué)說俗話說:穩(wěn)如泰山。俗話說:穩(wěn)如泰山。實際上,一百萬年以來,泰山升高了幾實際上,一百萬年以來,泰山升高了幾百米。百米。物質(zhì)和運動是不可分割的物質(zhì)和運動是不可分割的 物質(zhì)是運動的承擔者,是一切運動、變物質(zhì)是運動的承擔者,是一切運動、變化和發(fā)展的基礎(chǔ);運動是一切物質(zhì)所固有的化和發(fā)展的基礎(chǔ);運動是一切物質(zhì)所固有的根本屬性。根本屬性。 不存在沒有運動的物質(zhì),也不存在沒有不存在沒有運動的物質(zhì),也不存在沒有物質(zhì)的運動。沒有物質(zhì)的運動(唯心主義
11、)物質(zhì)的運動。沒有物質(zhì)的運動(唯心主義)和沒有運動的物質(zhì)(機械唯物主義)都是無和沒有運動的物質(zhì)(機械唯物主義)都是無法想象的。法想象的。 靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。相對靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。相對靜止有兩種情況:靜止有兩種情況: 第一種是指一事物對于其他事物來第一種是指一事物對于其他事物來說沒有發(fā)生位置的變化。說沒有發(fā)生位置的變化。 第二種是指事物的性質(zhì)沒有發(fā)生根第二種是指事物的性質(zhì)沒有發(fā)生根本變化。本變化。 任何事物的存在和發(fā)展都是絕對運任何事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。動和相對靜止的統(tǒng)一。 第三,相對靜止是事物存在和發(fā)展的條第三,相對靜止是事物存在和發(fā)展的條件,它為我們提
12、供了認識事物的可能。件,它為我們提供了認識事物的可能。 承認事物的相對靜止對于認識和改造世界承認事物的相對靜止對于認識和改造世界具有重要意義:具有重要意義: 第一,相對靜止是運動的量度,只有承第一,相對靜止是運動的量度,只有承認相對靜止的存在,才能堅持物質(zhì)世界永恒認相對靜止的存在,才能堅持物質(zhì)世界永恒運動的觀點。運動的觀點。 第二,相對靜止是物質(zhì)分化的根本條件,第二,相對靜止是物質(zhì)分化的根本條件,只有承認相對靜止,才能說明物質(zhì)世界的多只有承認相對靜止,才能說明物質(zhì)世界的多樣性。樣性。 運動與靜止的關(guān)系運動與靜止的關(guān)系:運動是永恒的、無條:運動是永恒的、無條件的,因而是絕對的;靜止則是暫時的、有
13、條件的,因而是絕對的;靜止則是暫時的、有條件的,因而是相對的。絕對的運動與相對的靜件的,因而是相對的。絕對的運動與相對的靜止構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)完整的運動觀。止構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)完整的運動觀。 整個物質(zhì)世界就是動中有靜,靜中有動,整個物質(zhì)世界就是動中有靜,靜中有動,又靜又動的辯證變化過程。又靜又動的辯證變化過程。反對兩種錯誤傾向反對兩種錯誤傾向 動者恒動,靜者恒靜。動者恒動,靜者恒靜。 牛頓牛頓v形而上學(xué)不變論:片形而上學(xué)不變論:片面夸大相對靜止,而否面夸大相對靜止,而否認絕對運動。認絕對運動。道之大出于道之大出于天,天不變,天,天不變,道亦不變。道亦不變。 董仲舒董仲舒 人連一人連一次也不
14、能踏次也不能踏進同一條河進同一條河流。流。 克魯?shù)字Z克魯?shù)字Zv相對主義詭辯論:片面夸大相對主義詭辯論:片面夸大絕對運動,否認相對靜止。絕對運動,否認相對靜止??磥砣瞬荒芸磥砣瞬荒軆纱翁みM同兩次踏進同一條河流呀一條河流呀方生方死,方死方生;方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。方可方不可,方不可方可。 莊子莊子運動著的物質(zhì)存在形式運動著的物質(zhì)存在形式 時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。 空間是指運動著的物質(zhì)的廣延性和方位空間是指運動著的物質(zhì)的廣延性和方位性??臻g的特點是三維性。性??臻g的特點是三維性。Y YX XZ ZOP P(X X1 1,Y Y1 1,Z
15、Z1 1)X X1 1Y Y1 1Z Z1 1長長高高寬寬時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。 時間的特點時間的特點: :是一維性是一維性, ,即不可逆性。即不可逆性?;鼗?鄉(xiāng)鄉(xiāng) 偶偶 書書 賀知章賀知章少小離家老大回,少小離家老大回,鄉(xiāng)音無改鬢毛衰;鄉(xiāng)音無改鬢毛衰;兒童相見不相識,兒童相見不相識,笑問客從何處來。笑問客從何處來。時間和空間與物質(zhì)運動是不可分的。時間和空間與物質(zhì)運動是不可分的。 一方面,物質(zhì)運動離不開時間和空一方面,物質(zhì)運動離不開時間和空間,離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法間,離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。存在的。 另一方面,時間、空間離不
16、開物質(zhì)另一方面,時間、空間離不開物質(zhì)運動,離開物質(zhì)運動的時間和空間是不運動,離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。存在的。 E=MC22201CVMM = 物質(zhì)運動的時間和空間是絕對性與物質(zhì)運動的時間和空間是絕對性與相對性的對立統(tǒng)一,也是無限性與有限相對性的對立統(tǒng)一,也是無限性與有限性的對立統(tǒng)一。性的對立統(tǒng)一。古希臘芝諾的哲學(xué)命題古希臘芝諾的哲學(xué)命題1、飛箭不動:、飛箭不動:“如果每件東西在占據(jù)一個與它本身相如果每件東西在占據(jù)一個與它本身相等的空間時是靜止的,而移動位置的東西在任何一個瞬等的空間時是靜止的,而移動位置的東西在任何一個瞬間總是占據(jù)著這樣的一個空間,那么飛著的箭就是不動間總是占據(jù)著這
17、樣的一個空間,那么飛著的箭就是不動的了。的了?!卑褧r空相對的間斷性與絕對的連續(xù)性對立起來,以把時空相對的間斷性與絕對的連續(xù)性對立起來,以間斷性否定連續(xù)性,從而否定運動的絕對性。間斷性否定連續(xù)性,從而否定運動的絕對性。2、二分法:運動著的事物永遠不會到達終點、二分法:運動著的事物永遠不會到達終點以運動空間的間斷性與連續(xù)性的對立,證明運動的以運動空間的間斷性與連續(xù)性的對立,證明運動的不可能。不可能。3、善跑的阿基里斯永遠追不上烏龜(假定烏龜在、善跑的阿基里斯永遠追不上烏龜(假定烏龜在前)前)以運動空時的間斷性與連續(xù)性的對立,證明運以運動空時的間斷性與連續(xù)性的對立,證明運動的不可能。動的不可能。4、
18、一半的時間等于一倍的時間:、一半的時間等于一倍的時間:關(guān)于物質(zhì)的討論:關(guān)于物質(zhì)的討論:1、關(guān)于反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)及其意義、關(guān)于反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)及其意義反氫原子(反氫原子(H)的發(fā)現(xiàn))的發(fā)現(xiàn) 門捷列夫元素周期門捷列夫元素周期表要改寫?(元素與反元素)表要改寫?(元素與反元素)2、“夸克幽禁夸克幽禁”與物質(zhì)是否無限可分與物質(zhì)是否無限可分夸克模型:強子是由夸克組成的。夸克模型:強子是由夸克組成的。目前,不能把夸克從強子中分出來。目前,不能把夸克從強子中分出來?;玖W幽芊裨俜??基本粒子能否再分?哲學(xué)問題:物質(zhì)究竟是否無限可分?哲學(xué)問題:物質(zhì)究竟是否無限可分?對物質(zhì)無限可分性做辯證的理解:不能簡單地理解對物質(zhì)無
19、限可分性做辯證的理解:不能簡單地理解為量的分割,也不僅僅指物質(zhì)內(nèi)部要素和結(jié)構(gòu)層次為量的分割,也不僅僅指物質(zhì)內(nèi)部要素和結(jié)構(gòu)層次的不可窮盡性。物質(zhì)的可分性存在著復(fù)雜的多樣性的不可窮盡性。物質(zhì)的可分性存在著復(fù)雜的多樣性.四、四、意識的本質(zhì)和作用意識的本質(zhì)和作用 1.1.意識的產(chǎn)生意識的產(chǎn)生 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。(1)(1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 意識是人特有的精神活動過程及意識是人特有的精神活動過程及結(jié)果。結(jié)果。 從其起源和基礎(chǔ)上看,意識是物從其起源和基礎(chǔ)上看,意識是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。質(zhì)的最高產(chǎn)物。 意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識
20、是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的辯證發(fā)意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的辯證發(fā)展過程。這一過程大致包括三個階段:展過程。這一過程大致包括三個階段: 從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生刺激感應(yīng)性:生命物質(zhì)所共有的一種屬性。刺激感應(yīng)性:生命物質(zhì)所共有的一種屬性。含羞草、睡蓮花、向日葵、蒲公英、舞草;含羞草、睡蓮花、向日葵、蒲公英、舞草;變形蟲。變形蟲。形成意識的三個條件:人腦、客觀存在、實形
21、成意識的三個條件:人腦、客觀存在、實踐。踐。狼孩狼孩(幾乎)沒有人的社會行為和意識。(幾乎)沒有人的社會行為和意識。試想:一個人如果過著與世隔絕的生活,不試想:一個人如果過著與世隔絕的生活,不與任何人說話,那以后他會怎么樣?與任何人說話,那以后他會怎么樣?(2)(2)意識更是社會發(fā)展的產(chǎn)物意識更是社會發(fā)展的產(chǎn)物 在從猿到人類意識的形成過程中,勞動起在從猿到人類意識的形成過程中,勞動起著決定性的作用:著決定性的作用:首先,勞動奠定了意識的物質(zhì)器官;首先,勞動奠定了意識的物質(zhì)器官;其次,勞動使得語言得以產(chǎn)生;其次,勞動使得語言得以產(chǎn)生;再次,勞動使得意識的內(nèi)容得以豐富。再次,勞動使得意識的內(nèi)容得以
22、豐富。 意識是人腦的機能(生理基礎(chǔ)),人腦意識是人腦的機能(生理基礎(chǔ)),人腦是具有高度組織和復(fù)雜結(jié)構(gòu)的物質(zhì)系統(tǒng)。反是具有高度組織和復(fù)雜結(jié)構(gòu)的物質(zhì)系統(tǒng)。反射是人腦活動的內(nèi)在機制。射是人腦活動的內(nèi)在機制。 意識是人腦對外部信息加工處理才形成意識是人腦對外部信息加工處理才形成的,是對客觀存在的主觀映象(內(nèi)容)。的,是對客觀存在的主觀映象(內(nèi)容)。 “觀念的東西不外是移入人觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已過的物質(zhì)的東西而已” ” 。2.2.意識的本質(zhì):意識的本質(zhì):意識是人腦的機能,是對意識是人腦的機能,是對客觀存在的反映,是客觀存在的主觀映象客觀
23、存在的反映,是客觀存在的主觀映象巴甫洛夫的實驗:非(無)條件反射、條件反射巴甫洛夫的實驗:非(無)條件反射、條件反射從心理學(xué)看,人的意識活動是通過一系列神經(jīng)反從心理學(xué)看,人的意識活動是通過一系列神經(jīng)反射活動實現(xiàn)的。人腦在第一信號系統(tǒng)和第二號信射活動實現(xiàn)的。人腦在第一信號系統(tǒng)和第二號信號系統(tǒng)協(xié)同下進行的一系列神經(jīng)反射活動就是人號系統(tǒng)協(xié)同下進行的一系列神經(jīng)反射活動就是人的意識。的意識。意識的分類意識的分類:顯意識、潛意識、無意識顯意識、潛意識、無意識潛意識是以顯意識為對立面而大量客觀存在的一潛意識是以顯意識為對立面而大量客觀存在的一種意識。種意識。弗洛伊德對潛意識的研究弗洛伊德對潛意識的研究無意識
24、是指人的大腦中先天存在的全息認知結(jié)構(gòu),無意識是指人的大腦中先天存在的全息認知結(jié)構(gòu),康德喻之為康德喻之為“先驗時空圖式先驗時空圖式”。 意識的特點表現(xiàn)為:形式是主觀的、意識的特點表現(xiàn)為:形式是主觀的、內(nèi)容是客觀的,是主觀形式與客觀內(nèi)容內(nèi)容是客觀的,是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。的統(tǒng)一。 “天才們無論怎樣說大話,歸天才們無論怎樣說大話,歸根結(jié)蒂,還是不能憑空創(chuàng)造。描根結(jié)蒂,還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼,毫無對證,本可以??可癞嫻?,毫無對證,本可以專靠了神思,所謂了神思,所謂天馬行空天馬行空 似的似的揮寫了,然而他們寫出來的,也揮寫了,然而他們寫出來的,也不過是三只眼、長頸子,就是在不過是三只眼、長頸子
25、,就是在常見的人體上,增加了眼睛一只,常見的人體上,增加了眼睛一只,增長了頸子二、三尺而已增長了頸子二、三尺而已” ” 。 魯迅魯迅在這個問題上的錯誤觀念:在這個問題上的錯誤觀念:唯心主義:否認意識是人腦對客觀的反映;唯心主義:否認意識是人腦對客觀的反映;庸俗唯物主義:認為意識是人腦分泌的特殊物質(zhì);庸俗唯物主義:認為意識是人腦分泌的特殊物質(zhì);機械唯物主義:抹煞意識的主觀能動性。機械唯物主義:抹煞意識的主觀能動性。十八世紀法國哲學(xué)家狄德羅:十八世紀法國哲學(xué)家狄德羅:“思維是有機物質(zhì)人思維是有機物質(zhì)人腦的特性。腦的特性。”思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物人腦的特性思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物人腦的特性感受性是
26、物感受性是物質(zhì)的普遍性質(zhì)質(zhì)的普遍性質(zhì)遲鈍的感受性發(fā)展為活躍的感受性遲鈍的感受性發(fā)展為活躍的感受性有思想的生物從有感覺的生物發(fā)展而來有思想的生物從有感覺的生物發(fā)展而來大腦的思大腦的思維能力歸結(jié)到物質(zhì)的感受性和機體的運動維能力歸結(jié)到物質(zhì)的感受性和機體的運動感覺經(jīng)驗感覺經(jīng)驗與理性判斷既有聯(lián)系又有區(qū)別,感覺動物也有,而判斷與理性判斷既有聯(lián)系又有區(qū)別,感覺動物也有,而判斷卻是人類獨有的,感覺有一定的局限性;抹煞感覺與判卻是人類獨有的,感覺有一定的局限性;抹煞感覺與判斷、推理等思維能力的界限,就是抹煞人與動物之間的斷、推理等思維能力的界限,就是抹煞人與動物之間的本質(zhì)區(qū)別。本質(zhì)區(qū)別。物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系物質(zhì)
27、與意識的辯證關(guān)系: 意識依賴于物質(zhì),但意識又能夠能動地反作意識依賴于物質(zhì),但意識又能夠能動地反作用于物質(zhì)。用于物質(zhì)。3、意識的能動作用:、意識的能動作用:意識對物質(zhì)的能動作用意識對物質(zhì)的能動作用 人類意識的能動性是人區(qū)別于動物的特點,人類意識的能動性是人區(qū)別于動物的特點,是人能動地反映世界又能動地改造世界的能力。是人能動地反映世界又能動地改造世界的能力。人的意識活動具有目的性和計劃性;具有主動創(chuàng)人的意識活動具有目的性和計劃性;具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性;正確的意識能指導(dǎo)人們能動造性和自覺選擇性;正確的意識能指導(dǎo)人們能動地改造世界;意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和地改造世界;意識對于人體生理活動具
28、有調(diào)節(jié)和控制作用??刂谱饔谩A袑帲毫袑帲骸叭说囊庾R不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造人的意識不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界。客觀世界。”制約意識能否正確反映客觀事物的主觀因素:制約意識能否正確反映客觀事物的主觀因素:立場、(利益)立足點;立場、(利益)立足點;世界觀、人生觀;世界觀、人生觀;知識結(jié)構(gòu);知識結(jié)構(gòu);思維方式、思考角度。思維方式、思考角度。正確的意識與錯誤的意識對人的實踐的影響:正確的意識與錯誤的意識對人的實踐的影響:重視意識的作用、精神力量的作用:重視意識的作用、精神力量的作用: 在意識的能動作用問題上唯心主義、舊在意識的能動作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別唯物主義、
29、辯證唯物主義的區(qū)別 唯心主義:片面夸大意識的能動作用,唯心主義:片面夸大意識的能動作用,把意識的能動作用絕對化。把意識的能動作用絕對化。 舊唯物主義:承認物質(zhì)決定意識,但否舊唯物主義:承認物質(zhì)決定意識,但否認意識對物質(zhì)具有能動的反作用;認意識對物質(zhì)具有能動的反作用; 辯證唯物主義:承認物質(zhì)決定意識,還辯證唯物主義:承認物質(zhì)決定意識,還承認意識對物質(zhì)的能動作用。承認意識對物質(zhì)的能動作用。 發(fā)揮意識能動作用的前提和出發(fā)點只能發(fā)揮意識能動作用的前提和出發(fā)點只能是客觀實際。是客觀實際。 發(fā)揮意識能動作用的基本途徑是人們的發(fā)揮意識能動作用的基本途徑是人們的社會實踐。社會實踐。 五、客觀規(guī)律性與主觀能動性
30、五、客觀規(guī)律性與主觀能動性 主觀能動性:主觀能動性:意識的能動作用。意識的能動作用。 規(guī)律規(guī)律: :指客觀事物本身所固有的內(nèi)在的、本質(zhì)指客觀事物本身所固有的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、層次的、必然的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、層次性等特點。性等特點。 以下是本質(zhì)的聯(lián)系還是現(xiàn)象的聯(lián)系?以下是本質(zhì)的聯(lián)系還是現(xiàn)象的聯(lián)系? 水往低處流;種瓜得瓜,種豆得豆;春夏秋冬水往低處流;種瓜得瓜,種豆得豆;春夏秋冬依次更替;在商品經(jīng)濟條件下,同一種商品的價格依次更替;在商品經(jīng)濟條件下,同一種商品的價格經(jīng)常波動。經(jīng)常波動。 它們是不是規(guī)律?它們是不是規(guī)律? 必然的聯(lián)系:必然的聯(lián)系:客觀規(guī)律
31、性與主觀能動性的統(tǒng)一客觀規(guī)律性與主觀能動性的統(tǒng)一 尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。能動性是辯證統(tǒng)一的??陀^規(guī)律性客觀規(guī)律性主觀能動性主觀能動性前提前提必要條件必要條件六、意識與人工智能六、意識與人工智能智能:智慧與能力的結(jié)合和統(tǒng)一。智能:智慧與能力的結(jié)合和統(tǒng)一。智能哲學(xué):以哲學(xué)的視野、哲學(xué)的方式,整合自智能哲學(xué):以哲學(xué)的視野、哲學(xué)的方式,整合自然科學(xué)和社會科學(xué)的精華,統(tǒng)籌地研究智能的發(fā)然科學(xué)和社會科學(xué)的精華,統(tǒng)籌地研究智能的發(fā)生、發(fā)展及其在社會進步中的地位和作用的哲學(xué)生、發(fā)展及其在社會進步中的地位和作用的哲學(xué)分支學(xué)科。分支學(xué)科。人工智能(電腦智能):人腦的延
32、伸,人的智能人工智能(電腦智能):人腦的延伸,人的智能向機器的傳導(dǎo)和轉(zhuǎn)移。機器本身沒有智能。向機器的傳導(dǎo)和轉(zhuǎn)移。機器本身沒有智能。智能機(器):以電子計算機為中心的,使物質(zhì)、智能機(器):以電子計算機為中心的,使物質(zhì)、能量、信息巧妙地結(jié)合在一起的自動控制系統(tǒng)。能量、信息巧妙地結(jié)合在一起的自動控制系統(tǒng)。人工智能人工智能是研究用機器模擬和擴展人的智能是研究用機器模擬和擴展人的智能的科學(xué)。的科學(xué)。人工智能與人類智能的區(qū)別:電腦與人腦的異同人工智能與人類智能的區(qū)別:電腦與人腦的異同 隨著信息論、控制論和思維科學(xué)的發(fā)隨著信息論、控制論和思維科學(xué)的發(fā)展,出現(xiàn)了用機械和電子裝置模擬人腦思展,出現(xiàn)了用機械和電
33、子裝置模擬人腦思維過程的電腦,產(chǎn)生了人工智能。維過程的電腦,產(chǎn)生了人工智能。 它可以幫助人完成一部分意識活動,它可以幫助人完成一部分意識活動,但與人的思維有本質(zhì)區(qū)別。但與人的思維有本質(zhì)區(qū)別。樹上有10只鳥,獵人開槍打死一只,樹上還有幾只?0只!只!9只!只!人工智能不是人的智能,與人的意識有本質(zhì)的區(qū)別:人工智能不是人的智能,與人的意識有本質(zhì)的區(qū)別:人工智能是機械過程,人的意識是生理、心理過程;人工智能是機械過程,人的意識是生理、心理過程;人工智能沒有社會性,而人的意識具有社會性,是人工智能沒有社會性,而人的意識具有社會性,是社會的產(chǎn)物;社會的產(chǎn)物;人工智能是被動人工智能是被動“思維思維”,而意
34、識是主動思維,能,而意識是主動思維,能創(chuàng)造性地解決問題。創(chuàng)造性地解決問題。人工智能的本質(zhì):它是對人的思維的模擬,并非人人工智能的本質(zhì):它是對人的思維的模擬,并非人的思維本身,它不能完全替代、全面超過人類思維,的思維本身,它不能完全替代、全面超過人類思維,更不能控制、統(tǒng)治人類本身。更不能控制、統(tǒng)治人類本身。討論題:討論題:1、人腦與動物腦在結(jié)構(gòu)上的異同:有沒有一、人腦與動物腦在結(jié)構(gòu)上的異同:有沒有一種高等動物的腦在復(fù)雜性上超過人腦?種高等動物的腦在復(fù)雜性上超過人腦?2、人腦與動物腦在功能上的異同:動物的腦、人腦與動物腦在功能上的異同:動物的腦在功能上有沒有可能達到人腦的水平?在功能上有沒有可能達
35、到人腦的水平?3、動物的感覺、心理與人的思維、意識有何、動物的感覺、心理與人的思維、意識有何異同異同?4、人腦與電腦的異同:人工智能與人類智能、人腦與電腦的異同:人工智能與人類智能有何異同?有何異同?思考題思考題1、(單選)主張、(單選)主張“世界上除了運動著的物質(zhì)之外,世界上除了運動著的物質(zhì)之外,什么也沒有什么也沒有”的觀點屬于(的觀點屬于( B )A.否認意識存在的自然唯物主義否認意識存在的自然唯物主義B.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C.否認時間、空間存在性的唯心主義否認時間、空間存在性的唯心主義D.把人的意識理解為某種特殊的把人的意識理解為某種特殊的“精神物質(zhì)精神物質(zhì)”的機的機械唯物主義械唯物主義2、(單選)人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言是、(單選)人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言是( C )A.人類的主觀意識人類的主觀意識 B.既非物質(zhì),也非意識既非物質(zhì),也非意識C.人類意識的物質(zhì)外殼人類意識的物質(zhì)外殼 D.意識的客觀內(nèi)容意識的客觀內(nèi)容3、(單選)廣大農(nóng)民在致富
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