(大四下地理學(xué)思想史)第六章人本主義地理學(xué)

1、第六章 人本主義地理學(xué)授課老師：翁時(shí)秀Email：手機(jī)：2021年12月28日提綱人本主義地理學(xué)的核心思想“地方”（place）：概念及其演變一、人本主義地理學(xué)的核心思想目的不是要建立模式或理論來(lái)解釋現(xiàn)在或預(yù)未來(lái)， 而是要了解或認(rèn)識(shí)人生及人的世界對(duì)計(jì)量地理的批判計(jì)量地理將人“非人化了(dehumanized)”，將人當(dāng)成數(shù)字來(lái)算或視之為地圖上的一個(gè)點(diǎn)；訓(xùn)練出一些空間統(tǒng)計(jì)學(xué)家，缺少學(xué)者。研究主張認(rèn)為不可能找到人們空間行為的科學(xué)定律， 因?yàn)槿说男袨槭且蛭幕暗攸c(diǎn)而定， 而文化及地點(diǎn)極為復(fù)雜，很難將之簡(jiǎn)化、定性、及通論之。認(rèn)為計(jì)量/理論地理學(xué)家僅談?wù)撍麄?“擊中的東西，不提沒(méi)打中的情況 ”（one

2、counts ones hits but not ones misses）。 未見(jiàn)有任何理論可以充分地解釋復(fù)雜的情況。認(rèn)為計(jì)量地理沒(méi)有（也不能）發(fā)現(xiàn)定律 (laws)； 它僅提出了一些通則 (generalizations)。 認(rèn)為他們所謂的空間規(guī)律只是空間的事實(shí)規(guī)律， 不是理論定律， 它們沒(méi)有解釋力。以人為本。采納現(xiàn)象學(xué) (phenomenology), 否認(rèn)有獨(dú)立于人類(lèi)生存以外的客觀世界的存在；世界是各人主觀的建構(gòu)。認(rèn)為每個(gè)人的世界都不同?，F(xiàn)象學(xué)僅主觀地?cái)⑹龆唤忉屖录２粚で笸▌t；注重事物的特殊性。論述主要產(chǎn)生在1970年代。強(qiáng)調(diào)人的因素 (human agency)及個(gè)人經(jīng)歷。探討人的

3、自主性、機(jī)動(dòng)性、創(chuàng)造力、價(jià)值觀、歷史文化等因素如何影響人的生存及生活、其環(huán)境認(rèn)知、及人地關(guān)系的其它方面。重視生活的意義和目的以及人的意圖 (intentionality)。重視地方及地點(diǎn) （place） ：Place 不僅是空間的一部分，更重要的是它孕育著并且充滿(mǎn)了意義。 人地關(guān)系由人的情感、感知、意識(shí)及價(jià)值來(lái)維系。要認(rèn)識(shí)世界先要認(rèn)識(shí)自己。大幅度地提高了學(xué)者們對(duì) “地方 place 及地方感 sense of place” 的認(rèn)識(shí)； 強(qiáng)化了“地方身份認(rèn)同” 或 “地方特性” (place identity) 的觀念。也大大地凸顯了“地方” 在地理學(xué)的重要性。與 place相反的觀念是 (pla

4、celessness) （缺少獨(dú)特的地方感）。重視景觀 (landscape)： 視為“意義的儲(chǔ)存地 (repositories of human meanings) ”或 文本 (texts)。行為地理學(xué)與人本地理學(xué)都探討人地關(guān)系，但前者側(cè)重人如何對(duì)環(huán)境的刺激做出反應(yīng)， 后者則重視人與環(huán)境的互動(dòng)及其對(duì)彼此的影響。兩派在其它方面交集不多。有開(kāi)創(chuàng)性的人本地理學(xué)學(xué)者為數(shù)極少，著作也不多。但人本地理學(xué)的精神已廣被接受。在人地關(guān)系中， 它強(qiáng)調(diào)了人的感覺(jué)、感情、文化、歷史及價(jià)值觀的重要性。 段義孚 Yi-Fu Tuan:他分析了個(gè)人及群體對(duì)地方及其生活環(huán)境的認(rèn)知、依附 (human attachment

5、 to place)、 愛(ài)戀 （topophilia)、 恐懼 (topophobia) 及支配 (dominance) 等內(nèi)心世界 。他認(rèn)為他寫(xiě)作的動(dòng)力是“尋求生命的意義 (quest for the meaning of life)”。 作品也意圖了解人性及人的 “好生活” 或 “好日子” (good life) 到底是什么。寫(xiě)作風(fēng)格獨(dú)特，能綜合各種人文及社會(huì)學(xué)科文獻(xiàn)而提出新觀點(diǎn)。視野開(kāi)闊，行文流暢高雅。不談理論。一向單獨(dú)寫(xiě)作。沒(méi)有自己的學(xué)派，但卻廣被視為人本地理學(xué)的代表人物。著作影響廣泛， 包括建筑、環(huán)境心理、及規(guī)劃。二、“地方”（place）：概念及其演變1.地方（place）是什么？

6、2.如何理解地方？1.地方的描述取向（a descriptive approach to place）2.地方的社會(huì)建構(gòu)取向（a social constructionist approach to place）3.地方的現(xiàn)象學(xué)取向（a phenomenological approach of place）3.如何運(yùn)用“地方”這個(gè)概念分析社會(huì)現(xiàn)象？主要內(nèi)容一、地方的定義及其基本維度1 地方的定義地方，最直接且最常見(jiàn)的定義就是，有意義的區(qū)位（a meaningful location）有時(shí)也說(shuō)是“有意義的空間”東經(jīng)113.58，北緯22.34當(dāng)用“中山大學(xué)珠海校區(qū)”這一名稱(chēng)來(lái)取代“東經(jīng)113.5

7、8，北緯22.34”這一坐標(biāo)時(shí)，我們也就開(kāi)始接近“地方”了；當(dāng)我們稱(chēng)這個(gè)地方為“我的母?！睍r(shí)，這種情感更是顯露無(wú)疑任何尺度的空間，都可能成為“地方”“在一個(gè)極端，一把最喜歡的扶手椅是一個(gè)地方，在另一個(gè)極端，整個(gè)地球也是地方”（Tuan, 1977:149）段義孚（Yi-Fu Tuan）教室、宿舍、中山大學(xué)、珠海市、中國(guó)、地球地方的日常生活意義建構(gòu)“自我”不可或缺的部分5419宿舍地方對(duì)于不同的人有不同的意義家、教室地方的政治性：意義的競(jìng)爭(zhēng)賽德克巴萊2 地方的基本維度Locale（場(chǎng)所、場(chǎng)景、場(chǎng)境）Location（區(qū)位）Sense of Place（地方感）2.1 LocaleLocale:

8、refers to the settings in which everyday social interactions and relations are constituted, whether formal or informal.正式的或非正式的日常社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)關(guān)系得以構(gòu)建的背景/環(huán)境通常指物質(zhì)背景/環(huán)境2.2 LocationLocation: refers to the geographical area encompassing the locale as defined by social, economic and political processes operating

9、 at a wider scale-i.e., the impact of the macro-order in a place (uneven development, uneven effects of government policy, etc.). 2.3 Sense of PlaceSense of place: refers to the local structure of feeling (Agnew, 1987: 28) or the subjective orientation that can be engendered by living in a place-i.e

10、., geographical and social modes around which human activities take place, such as home, work, school, etc.3 地方與空間、景觀的差別地方（place）與空間（space）的區(qū)別在于：地方是有意義的空間【注意：以上是1970s以來(lái)，英美人文地理學(xué)的主要共識(shí)，但是這種共識(shí)1990s以來(lái)受到社會(huì)空間(social space)概念的沖擊；另外，新區(qū)域地理學(xué)對(duì)于地方與空間的關(guān)系有不一樣的解讀，詳見(jiàn)Doreen Massey(2005)】地方（place）與景觀（landscape）的區(qū)別在于：在

11、大部分景觀定義中，觀者位居景觀之外；地方多半是觀者必須置身其中二、理解社會(huì)生活中的地方1.地方的描述取向（a descriptive approach to place）2.地方的社會(huì)建構(gòu)取向（a social constructionist approach to place）3.地方的現(xiàn)象學(xué)取向（a phenomenological approach of place）1 地方的描述取向這種取向最接近常識(shí)觀點(diǎn)，認(rèn)為世界乃是由一組地方構(gòu)成，每個(gè)地方都可以當(dāng)做獨(dú)特的實(shí)體來(lái)研究。這種獨(dú)有特殊（idiographic）的地方研究取向，是區(qū)域地理學(xué)家采用的方法，但至今持續(xù)不歇。這里關(guān)切的是地方的獨(dú)特

12、性和特殊性。采取這種取向的地理學(xué)家，可能會(huì)想研究并描述“北英格蘭地理”或“舊金山精神”（Cresswell, 2006: 85）區(qū)域地理學(xué)：致力于地球表面區(qū)域之間差異的詳細(xì)說(shuō)明和描述區(qū)域地理學(xué)家特有的操作模式，是非常詳細(xì)地描述地方/區(qū)域，以巖床、土壤類(lèi)型和氣候開(kāi)頭，以“文化”結(jié)尾地方描述的政治：殖民，文化的傳承、傳播與融合2012年4月5日，西班牙城市馬拉加，西班牙軍團(tuán)（Spanish Legion）的成員扛著耶穌受難雕像，在大街上游行，以紀(jì)念圣周。2012年4月5日，菲律賓馬尼拉，一名男子被釘在十字架上，以此紀(jì)念耶穌受難日。在菲律賓，每年耶穌受難日都有人親身體驗(yàn)“釘十字架”。菲律賓天主教會(huì)稱(chēng)

13、，他們不鼓勵(lì)人們被釘在十字架上，但也不能譴責(zé)有人這樣做。菲律賓原為西班牙殖民地。2012年3月19日，清代祭日盛典在北京日壇公園上演，整場(chǎng)祭祀典儀從祭祀音樂(lè)、舞蹈、禮儀表演到服裝、樂(lè)器、道具制作，都最大限度仿照清代的文獻(xiàn)記載。3月10日，美國(guó)紐約時(shí)裝周，一名模特展示Jason Wu品牌2012年秋冬新品。2012秋冬時(shí)裝周的T臺(tái)上，不乏各式中國(guó)元素的身影。悠久而神秘的中國(guó)風(fēng)一直是西方世界魂?duì)繅?mèng)縈的異國(guó)情調(diào)。新華社/路透 一個(gè)法國(guó)服裝設(shè)計(jì)師來(lái)到中國(guó)，發(fā)現(xiàn)一些建筑墻上有一些奇怪的符號(hào)。就問(wèn)中國(guó)人這個(gè)符號(hào)是什么意思。中國(guó)人告訴他是表示吉祥時(shí)尚的意思。后來(lái)，這個(gè)設(shè)計(jì)師把這個(gè)符號(hào)引入服裝設(shè)計(jì)，稱(chēng)為服裝設(shè)

14、計(jì)里的中國(guó)元素。對(duì)地方的描述：客觀性、誤解與故意曲解。2 地方的社會(huì)建構(gòu)取向這種取向依然關(guān)注地方的特殊性，但只是拿來(lái)當(dāng)做更普遍而基本的社會(huì)過(guò)程的實(shí)例。探討地方的社會(huì)建構(gòu)，涉及了解釋地方的獨(dú)特屬性，指出這些地方如何在資本主義、父權(quán)體制、異性戀體制、后殖民主義，以及一大堆其他結(jié)構(gòu)條件底下，更廣大的一般性地方建構(gòu)過(guò)程的實(shí)例。（Cresswell, 2006: 86）加拿大溫哥華中國(guó)城 中國(guó)移民于1880 年代來(lái)到卡加立，參與鐵路建造的工程，之后留在此地，經(jīng)營(yíng)商店和洗衣店。華人逐漸被白人指稱(chēng)為“本性”是無(wú)可救藥的不同而低劣。過(guò)了一段時(shí)日，中國(guó)移民開(kāi)始定居于溫哥華的Dupont Street，這種成群集

15、居的現(xiàn)象，令白人感到恐慌。白人精英將華人描繪成一種污染和疾病，威脅了白人的種族純凈。到了1880年代末期，人們開(kāi)始使用“中國(guó)城”這個(gè)字眼，這是從舊金山引進(jìn)的詞匯。這個(gè)新“中國(guó)城”被視為惡習(xí)和墮落的自然中心，充斥著臟污、疾病和道德缺陷（鴉片窟、賭博和賣(mài)淫）?！爸袊?guó)人”這個(gè)種族稱(chēng)號(hào)，被視為道德缺陷和特殊地方（中國(guó)城）的同義詞。多年來(lái)，這個(gè)地方歸市府衛(wèi)生局掌管，跟水源、污水和傳染疾病放在一起。早在溫哥華的任何華人實(shí)質(zhì)聚落被如此稱(chēng)呼之前，專(zhuān)屬他們的“地方”已經(jīng)在當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)匯和文化中有了獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)。1885年，國(guó)務(wù)卿契普羅（J. Chapleau）說(shuō)：“如果但?。―ante）造訪(fǎng)過(guò)舊金山中國(guó)城，他大概會(huì)在他

16、的煉獄里，再添上更為黑暗的恐怖筆觸”（Anderson, 1996: 219）“中國(guó)城”不是華人文化的自然反映，而是與那些定義地方的權(quán)力（媒體、政府等）協(xié)商的結(jié)果3 地方的現(xiàn)象學(xué)取向這種取向并不特別關(guān)心特定地方的獨(dú)特屬性，也不太關(guān)切涉及特殊地方建構(gòu)的社會(huì)力量。反之，這種取向嘗試將人類(lèi)存在的本質(zhì)，界定為必然且很重要的是“處于地方”。人本主義地理學(xué)者、新人本主義者和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家，都采用這種地方取向（Cresswell, 2006: 86）我們無(wú)法在不意識(shí)到某物不意識(shí)到某物的情況下具有意識(shí)。意識(shí)建構(gòu)了自我和世界的關(guān)系。Relph主張，意識(shí)不只是某物的意識(shí)，還是安適其所（in its place）的某

17、物。人之所以為人的唯一方式，就是“位居地方”（in place）。若人類(lèi)沒(méi)有先置身某處地方，根本無(wú)法建構(gòu)任何事物地方是意義與社會(huì)建構(gòu)的首要因素。地方最重要，因?yàn)樗俏覀兇嬖诘慕?jīng)驗(yàn)事實(shí)。對(duì)于價(jià)值（value）、歸屬感（belonging）、“關(guān)照?qǐng)鲇颉保╢ield of care）等的關(guān)注地方體驗(yàn)分為內(nèi)在性經(jīng)驗(yàn)與外部性經(jīng)驗(yàn)“內(nèi)在于一個(gè)地方，就是歸屬于并認(rèn)同于它，你越深入內(nèi)在，地方認(rèn)同感就越強(qiáng)”外部性經(jīng)驗(yàn)則關(guān)乎人與地方之間的疏離感，如果說(shuō)內(nèi)在性經(jīng)驗(yàn)是存在于某個(gè)地方之內(nèi)的人對(duì)這個(gè)地方不假思索的歸屬感，那么外部性經(jīng)驗(yàn)的那種疏離感就恰好是這種歸屬感的對(duì)立棲居（dwelling）“原真性”（authent

18、icity）原真態(tài)度/非原真態(tài)度（非原真態(tài)度）基本上不具地方感，因?yàn)檫@種態(tài)度并未認(rèn)識(shí)到地方的深層與象征意涵，也不欣賞地方的認(rèn)同。它只是一種在社會(huì)上方便而差強(qiáng)人意的態(tài)度一種未經(jīng)批判即接受的刻板印象，一種沒(méi)有實(shí)際涉入也能為人采納的美學(xué)風(fēng)尚的知性。在以往那種原真性關(guān)聯(lián)中，每種景觀、每種文化符號(hào)都有相對(duì)固定的象征意義和功能，人們對(duì)于它們的感覺(jué)“多半是在好幾年間，日復(fù)一日重復(fù)著轉(zhuǎn)瞬即逝且平淡無(wú)奇的經(jīng)驗(yàn)而形成的”（Tuan, 1977: 183）。人們就在這種經(jīng)驗(yàn)中感受著地方，塑造了自身。但是旅游開(kāi)發(fā)改變了這種關(guān)聯(lián)，所有的象征都需要被轉(zhuǎn)化為符號(hào)，一種指示“江南古鎮(zhèn)”的符號(hào)，所有的景觀都需要是“江南古鎮(zhèn)”的

19、景觀。于是符號(hào)自由了，景觀自由了，地方自由了，因?yàn)樗鼈兣c烏鎮(zhèn)居民原先的那種“原真性”關(guān)聯(lián)被打斷，它們已經(jīng)可以逃離烏鎮(zhèn)居民對(duì)它們的創(chuàng)造和使用。然而，符號(hào)又被奴役了，景觀又被奴役了，地方又被奴役了，因?yàn)樗鼈儽仨氝M(jìn)入“商品生產(chǎn)”過(guò)程，一種空間商品的生產(chǎn)過(guò)程，一種江南古鎮(zhèn)的生產(chǎn)過(guò)程。被打斷了與地方的原真性關(guān)聯(lián)之后的烏鎮(zhèn)居民，必須接受空間旅游化的事實(shí)，必須明白空間現(xiàn)在已經(jīng)是一種商品，必須接受商品生產(chǎn)和消費(fèi)的邏輯，必須重新思考他們與地方的關(guān)聯(lián)。地方已經(jīng)不是那個(gè)地方，人也已經(jīng)不是那些人。(翁時(shí)秀, 2011: 121)三、運(yùn)用“地方”1.地方的創(chuàng)造（creating place）1.在流動(dòng)世界中創(chuàng)造地方（c

20、reating place in a mobile world）2.地方與記憶（place and memory）3.生活的好地方（a nice place to live）4.作為地方的區(qū)域與民族（regions and nations as places）2.安適其位/不得其所（In Place/Out-of-Place: Anachorism）1.不得其所的性別特質(zhì)（sexuality out-of-place）2.家與無(wú)家可歸（home and homelessness）3.難民（refugees）1 地方的創(chuàng)造地方的兩種創(chuàng)造形式文學(xué)、電影、音樂(lè)：南泥灣、黃土高坡、烏鎮(zhèn)、桃花島日常生活

21、：大多數(shù)地方都是日常生活實(shí)踐的產(chǎn)物地方從未完成，而是透過(guò)反復(fù)的實(shí)踐而生產(chǎn)日復(fù)一日重復(fù)著看似尋常無(wú)奇的活動(dòng)在全球化世界的流動(dòng)中，地方仍然至關(guān)重要1.1 在流動(dòng)世界中創(chuàng)造地方延伸的自我（extended self）精神/肉體&心靈/肉體一個(gè)人的自我是他能夠稱(chēng)作是他的所有東西的總和，這不僅包括他的身體和心智能力，還包括他的衣服和房子、他的妻子和孩子、他的祖先和朋友、他的聲譽(yù)和作品、他的土地，以及他的游艇和銀行賬戶(hù)。所有這些東西給他帶來(lái)同樣的情感。如果這些東西增加、繁榮，他就有勝利的感覺(jué)；如果它們縮減、消失，他就一蹶不振對(duì)每個(gè)東西的感覺(jué)程度不一定一樣，但對(duì)所有這些東西感覺(jué)的方式大致是一致的。我

22、們就是我們所擁有的東西的總和。轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值混亂，“禮樂(lè)崩壞”，評(píng)價(jià)地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是金錢(qián)，貨幣成為建構(gòu)自我認(rèn)同的重要手段一個(gè)人心理資源缺乏，就需要外在的物質(zhì)來(lái)彌補(bǔ)心理資源的不足，能夠消費(fèi)哪些物質(zhì)、通過(guò)消費(fèi)來(lái)占有各種物質(zhì)，成為自我建構(gòu)的另一手段不可移動(dòng)、相對(duì)恒常的空間資源的占有與自我認(rèn)同的建構(gòu)通過(guò)“地方”的創(chuàng)造彰顯自我溫哥華的菲律賓勞工Mhay通過(guò)“地方”的創(chuàng)造彰顯自我我買(mǎi)了一幅裱框的圖畫(huà)掛在墻上。在這之前，四面墻都是光禿禿的。我這么做并沒(méi)有告知他們，因?yàn)槲蚁爰热晃腋读朔孔?，?yīng)該有權(quán)對(duì)這房間做些處置。所以我布置房間、擺放家具和電視機(jī)（按照我想要的方式）。我把房間打開(kāi)，讓他們（我的雇主）可以看見(jiàn)

23、我房間里的東西，這個(gè)房間不再單調(diào)乏味了。（Pratt, 1999: 152）能夠控制空間的感覺(jué)通過(guò)地方的創(chuàng)造表現(xiàn)了自我“我把房間打開(kāi)，讓他們（我的雇主）可以看見(jiàn)我房間里的東西”顯示了“我”的存在“這個(gè)房間不再單調(diào)了”自我的焦慮得到了一定的緩解1.地方的創(chuàng)造（creating place）1.在流動(dòng)世界中創(chuàng)造地方（creating place in a mobile world）2.地方與記憶（place and memory）不同的人在同一個(gè)地方創(chuàng)造各類(lèi)景觀，保留什么？不保留什么？對(duì)于保留的景觀，如何賦予它意義？3.生活的好地方（a nice place to live）4.作為地方的區(qū)域與民

24、族（regions and nations as places）2.安適其位/不得其所（In Place/Out-of-Place: Anachorism）1.不得其所的性別特質(zhì)（sexuality out-of-place）2.家與無(wú)家可歸（home and homelessness）3.難民（refugees）1.2 地方與記憶主張地方乃經(jīng)驗(yàn)容器的不懈堅(jiān)持，強(qiáng)力造就了地方令人難以忘懷的本性。機(jī)敏而鮮活的記憶會(huì)自動(dòng)與地方發(fā)生聯(lián)系，在地方里頭找到有利記憶活動(dòng)，并足以與記憶搭配的特質(zhì)。我們甚至可以說(shuō)，記憶自然而然是地方導(dǎo)向的，或者，至少是得到了地方的支撐（Casey, 1987: 186-187

25、）地方有能耐使過(guò)往于今日復(fù)蘇，從而促進(jìn)社會(huì)記憶的生產(chǎn)與再生產(chǎn)記憶什么？怎么記憶？記憶的地方主要是用來(lái)紀(jì)念歷史的勝利者渣滓洞地方擁有許多記憶，哪些得到宣揚(yáng)，哪些卻根本不再是記憶，是個(gè)政治問(wèn)題奧斯維辛集中營(yíng)二戰(zhàn)之前與戰(zhàn)爭(zhēng)期間，有400萬(wàn)人死于奧斯維辛，70%80%的受害者是猶太人，其中三分之一是波蘭猶太人戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，蘇聯(lián)支持的波蘭共和國(guó)將奧斯維辛描繪成法西斯主義侵略的象征，成為紀(jì)念西方侵略東歐國(guó)家的地方。官方旅游、宣傳材料、當(dāng)?shù)仉娪凹疤厥饧o(jì)念活動(dòng)，總是稱(chēng)呼受害者為“人民”或“受害者”，但從未使用“猶太人”的稱(chēng)謂。記憶的地方發(fā)揮了將集中營(yíng)“去猶太化”的效果。1970s起，奧斯維辛“皈依天主教”，約翰保

26、羅二世在集中營(yíng)舉辦了好幾次彌撒（因?yàn)榧袪I(yíng)中有位Father Kolbe在獄中勸說(shuō)猶太人改信天主教）The cross at the 1979 Birkenau mass1984年，奧斯維辛場(chǎng)址興建了女修道院，由于猶太祭司韋斯（Rabbi Weiss）抗議修道院的興建，使得奧斯維辛地方記憶的爭(zhēng)論成為世界新聞1.地方的創(chuàng)造（creating place）1.在流動(dòng)世界中創(chuàng)造地方（creating place in a mobile world）2.地方與記憶（place and memory）3.生活的好地方（a nice place to live）對(duì)于人類(lèi)創(chuàng)造各種地方，哪些是好的，哪些是不好

27、的？這種好與不好的價(jià)值判斷將產(chǎn)生怎樣的社會(huì)結(jié)果？4.作為地方的區(qū)域與民族（regions and nations as places）2.安適其位/不得其所（In Place/Out-of-Place: Anachorism）1.不得其所的性別特質(zhì)（sexuality out-of-place）2.家與無(wú)家可歸（home and homelessness）3.難民（refugees）1.3 生活的好地方什么是“好”地方？“蠻荒”與“文明”、好與壞邊界的建構(gòu)邊界可以是有形的，也可以是無(wú)形的邊界可以是物質(zhì)的，也可以是心理的生活的好地方生活的“壞”地方生活的地方總是與特定人群相結(jié)合的從“賤斥”（ab

28、jection）到“空間的凈化”（purification of space）城中村改造城管與“走鬼”1.地方的創(chuàng)造（creating place）1.在流動(dòng)世界中創(chuàng)造地方（creating place in a mobile world）2.地方與記憶（place and memory）3.生活的好地方（a nice place to live）4.作為地方的區(qū)域與民族（regions and nations as places）大尺度“地方”的創(chuàng)造2.安適其位/不得其所（In Place/Out-of-Place: Anachorism）1.不得其所的性別特質(zhì)（sexuality out-

29、of-place）2.家與無(wú)家可歸（home and homelessness）3.難民（refugees）1.4 作為地方的區(qū)域與民族想象的共同體（imagined community）民族意識(shí)形態(tài)、民族國(guó)家的象征（國(guó)旗、國(guó)歌、護(hù)照、貨幣等）地理教育（地圖、領(lǐng)土完整）、歷史教育為使居民團(tuán)結(jié)一致，國(guó)家必須充當(dāng)?shù)胤疥P(guān)懷的場(chǎng)域民族（國(guó)家）認(rèn)同的建構(gòu)三八線(xiàn)、朝鮮、民族認(rèn)同2 安適其位/不得其所地方與行為規(guī)范之間有著密切的聯(lián)系“到什么山唱什么歌”鞋子本身并不臟，但把它們放在餐桌上就變臟了；食物本身不臟，但將炊具留置在臥室，或者食物濺污在衣服上，就變臟了，同樣情形有客廳里的衛(wèi)浴設(shè)備；放在椅子上的衣服（D

30、ouglas, 1966: 36）人往往被視為歸屬于某個(gè)地方，當(dāng)離開(kāi)歸屬地之后，將可能導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生1.地方的創(chuàng)造（creating place）1.在流動(dòng)世界中創(chuàng)造地方（creating place in a mobile world）2.地方與記憶（place and memory）3.生活的好地方（a nice place to live）4.作為地方的區(qū)域與民族（regions and nations as places）2.安適其位/不得其所（In Place/Out-of-Place: Anachorism）1.不得其所的性別特質(zhì)（sexuality out-of-place）

31、2.家與無(wú)家可歸（home and homelessness）3.難民（refugees）2.1 不得其所的性別特質(zhì)（sexuality out-of-place）案例：1980年代初英國(guó)格林罕公地女性和平營(yíng)（Greenham Common Womens Peace Camp）1981年以來(lái)，這些女人就在美國(guó)空軍基地外頭扎營(yíng)，抗議部署于當(dāng)?shù)氐难策w彈。她們認(rèn)為配備原子彈頭的巡弋飛彈在英國(guó)“格格不入”。不久，鄰近Newbury、Berkshire的當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)始反對(duì)和平營(yíng)。連續(xù)好幾年，政府人物和媒體運(yùn)用他們想象得到的各種隱喻，來(lái)描述這些女人“不得其所”。這些隱喻包括了強(qiáng)迫性地指涉臟污、疾病、瘋狂，

32、還有性別特質(zhì)。（Cresswell, 1994）這些說(shuō)法的背后是“家”這個(gè)缺席的地方身體、衣服與性別特質(zhì)1.地方的創(chuàng)造（creating place）1.在流動(dòng)世界中創(chuàng)造地方（creating place in a mobile world）2.地方與記憶（place and memory）3.生活的好地方（a nice place to live）4.作為地方的區(qū)域與民族（regions and nations as places）2.安適其位/不得其所（In Place/Out-of-Place: Anachorism）1.不得其所的性別特質(zhì)（sexuality out-of-place）2.家與無(wú)家可歸（home and homelessness）3.難民（refugees）2.2 家與無(wú)家可歸（home and homelessness）離開(kāi)“歸屬”之地的人群與“無(wú)道德”和“危險(xiǎn)”之間有明顯的關(guān)聯(lián)伊麗莎白一世時(shí)代，大量在形式上仰賴(lài)主人土地的人脫離了封建制度束縛，開(kāi)始在土地上游蕩。他們被稱(chēng)為“無(wú)主之人”（masterless men）使得流浪漢如此駭人的原因，是他明顯的移動(dòng)自由，可以逃離先前以地方為基礎(chǔ)的控制網(wǎng)絡(luò)。更糟糕的是，流浪者的移動(dòng)無(wú)法預(yù)測(cè)：與朝圣者或（就此而論的）游牧者不同，流浪者沒(méi)有固定的目的地。你不知道他接下來(lái)會(huì)去哪里，因?yàn)樗约阂?/p>