第二章 學(xué)生心理

1、本章要點本章要點學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展學(xué)生的情感和個性發(fā)展學(xué)生的情感和個性發(fā)展學(xué)生的個體差異學(xué)生的個體差異本章要點本章要點學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展學(xué)生的情感和個性發(fā)展學(xué)生的情感和個性發(fā)展學(xué)生的個體差異學(xué)生的個體差異準(zhǔn)備性原則 又稱“量力性原則”或“可接受性原則”，根據(jù)學(xué)生原有的準(zhǔn)備狀態(tài)進(jìn)行新的教學(xué)。 準(zhǔn)備狀態(tài)，是指學(xué)生在從事新的學(xué)習(xí)時，他原有的知識和原有的心理發(fā)展水平對新的學(xué)習(xí)適應(yīng)性。 適應(yīng)性有兩層含義：第一，學(xué)生的準(zhǔn)備應(yīng)保證他們在新的學(xué)習(xí)中可能成功；第二，學(xué)生的準(zhǔn)備應(yīng)保證他們學(xué)習(xí)時所消耗的時間和精力“經(jīng)濟(jì)而合理”。第一節(jié)第一節(jié) 學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展主要內(nèi)容簡介主要內(nèi)容簡介一

2、、皮亞杰理論一、皮亞杰理論1 1、皮亞杰理論的基本概念：圖式；同化；順應(yīng)；平衡、皮亞杰理論的基本概念：圖式；同化；順應(yīng)；平衡2 2、對教育的啟示。、對教育的啟示。 3 3、評價、評價 4 4、影響發(fā)展的因素、影響發(fā)展的因素 5 5、皮亞杰發(fā)展理論對教育的影響、皮亞杰發(fā)展理論對教育的影響二、維果茨基的發(fā)展觀二、維果茨基的發(fā)展觀1 1、文化歷史發(fā)展理論、文化歷史發(fā)展理論2 2、心理發(fā)展觀、心理發(fā)展觀3 3、教育和發(fā)展的關(guān)系、教育和發(fā)展的關(guān)系最近發(fā)展區(qū)：最近發(fā)展區(qū)：4 4、維果茨基的理論對教學(xué)的影響、維果茨基的理論對教學(xué)的影響n皮亞杰于1918年在納沙特爾大學(xué)獲得自然博士學(xué)位。對生物學(xué)、哲學(xué)和邏輯學(xué)

3、有興趣。在研究了生物學(xué)和認(rèn)識論后，發(fā)現(xiàn)在認(rèn)識論和生物學(xué)之間有一條可以連接起來的紐帶心理學(xué)。皮亞杰（皮亞杰（18961980）Jean Piaget一、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展觀一、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展觀（一）建構(gòu)主義發(fā)展觀（一）建構(gòu)主義發(fā)展觀 皮亞杰理論的基本概念： （1）圖式。動作或心理運(yùn)算的結(jié)構(gòu)，它是指導(dǎo)人們行為的心理模式，圖式既可以十分簡單，也可以十分復(fù)雜。（2）同化。是將新的客體或事件納入到已有的圖式中去。同化類似于新的數(shù)據(jù)輸入計算機(jī)。（3）順應(yīng)。為適應(yīng)新的情境而改變已有圖式的過程，皮亞杰稱之為順應(yīng)。（4）平衡。在已有的理解和新的經(jīng)驗之間恢復(fù)均衡的過程，稱為平衡。 實驗者從A、B、C、D四個角度拍

4、攝照片。孩子站在上述四位置之一。給他看拍攝照片，要求其挑選出對面位置上的人所看到的是哪張照片。 指兒童從自己的角度出發(fā)看待整個世界，不知道可以變換角度或者意識到他人有不同的觀點。例：三山實驗例：三山實驗CDBA自我中心和去自我中心在皮亞杰的理論中自我中心和去自我中心是緊密聯(lián)系著的。自我中心意味著世界的相對性和協(xié)調(diào)觀點缺乏應(yīng)有的理解，在認(rèn)識活動中將主客體混淆，而把自的看法不自覺的強(qiáng)加在周圍的人和事上。隨著主體對客體的相互作用的深入和認(rèn)機(jī)能的不斷平衡，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷完善，個體能從自我中心狀態(tài)中解除出來，皮杰稱之為去中心化。自我中心是發(fā)展變化的一種心理狀態(tài)，在兒童發(fā)展的不同年階段自我中心是以其不同的

5、形式出現(xiàn)的，并且每一階段都有巨大的進(jìn)步;而且在一個階段，自我中心都是由強(qiáng)到弱的變化，而去自我中心化總是由弱到強(qiáng)的變化逐漸發(fā)展到自我中心完全解除?？朔晕抑行?，達(dá)到去自我中心狀態(tài)，倚賴于主自我意識的日益發(fā)展，或者說主體必須具備兩個條件:第一，意識到自我是主并把主體與客體區(qū)別開來;第二，把自己的觀點和他人的觀點協(xié)調(diào)起來，而不是自己的觀點當(dāng)作唯一正確的觀點。但一些研究者認(rèn)為自我中心可能會伴隨人的一生永遠(yuǎn)都不會消失。觀點采擇的研究通常人們將觀點采擇理解為“從他人的眼中看世界”或者是“站在他人的角度看問題”。塞爾曼(Selman)認(rèn)為觀點采擇是指區(qū)分自己與他人的觀點以及發(fā)現(xiàn)這些觀點之間關(guān)系的能力。趙俊茹

6、把觀點采擇概括為:區(qū)分自己與他人的觀點，并根據(jù)有關(guān)信息對他人觀點進(jìn)行推斷以及做出反應(yīng)的能力。觀點采擇與自我中心是相對立的，觀點采擇要求個人在對他人做出判斷或?qū)ψ约旱男袨檫M(jìn)行計劃時把他人的觀點或視角考慮在內(nèi)，即能夠站在他人的角度從他人的視角看待事物。所以個體必須能夠發(fā)現(xiàn)自己與他人之間潛在的差異，把自己的觀點和他人的觀點區(qū)分開來。但是，區(qū)分自己的觀點并不等于采擇他人的觀點，只有在區(qū)分自己與他人觀點的基礎(chǔ)上對他人的觀點做出準(zhǔn)確的推測，才是真正采擇了他人的觀點。可以說觀點采擇在兒童社會認(rèn)知發(fā)展中處于核心地位。觀點采擇能力的發(fā)展一般認(rèn)為是隨著年齡的增長，社會生活經(jīng)驗的積累，不斷的提高的。n 受自我中心思

7、維影響，兒童往往從自己的觀點出發(fā)來說話n 分為三個階段（或三種表現(xiàn)形式）： 重復(fù)：重復(fù)：感受說話的愉悅 獨白：獨白：幫助自己進(jìn)行思維，伴隨或強(qiáng)化兒童的思維、 動作 集體獨白：集體獨白：一個孩子的說話似乎刺激了另一個孩子的言語，但事實上他們都是各說各的，互不相干3、具體運(yùn)算階段（7-11歲）。 已能逐漸超出知覺的限制，形成守恒概念和可逆性，并能進(jìn)行具體運(yùn)算。 具體運(yùn)算階段以“守恒”的出現(xiàn)為標(biāo)志，守恒意味著兒童思維具有了可逆性。兒童的思維比前運(yùn)算階段有了很大的發(fā)展，他們不僅掌握了守恒的概念，而且還能在此基礎(chǔ)上對事物進(jìn)行比較、分類、歸類和排序等智力*作，均離不開具體形象的支持?；驹恚夯驹恚嚎?/p>

8、間距離改變，數(shù)目保持不變 向兒童呈現(xiàn)向兒童呈現(xiàn)() 向兒童呈現(xiàn)向兒童呈現(xiàn)()A A B B問兒童：問兒童：兩排珠子一樣多？不一樣多？ “B行多（不守恒）” “一樣多（守恒）”數(shù)目守恒（數(shù)目守恒（6767歲）歲）基本原理：基本原理：不管橡皮泥形狀改變，它們?nèi)允且粯哟?向兒童呈現(xiàn)向兒童呈現(xiàn)() 向兒童呈現(xiàn)向兒童呈現(xiàn)() A與B一樣大小 B球變了 A B A B 問兒童：問兒童：兩個球是一樣大，還是不一樣大？ “B更大” （不守恒） “一樣大” （守恒）物質(zhì)守恒（物質(zhì)守恒（7878歲）歲）長度守恒（長度守恒（7878歲）歲）基本原理：基本原理：不管一根線段或棒在形狀或空間安排上有何變化，長度保持不變

9、 向兒童呈現(xiàn)向兒童呈現(xiàn)() 向兒童呈現(xiàn)向兒童呈現(xiàn)()A A B B問兒童：問兒童：兩根棒一樣長還是不一樣長？ “B更長”或“A更長”（不守恒） “一樣長” （守恒）基本原理：基本原理：不管一個圖形分成幾部分，它們總體的表面積不變 向兒童呈現(xiàn)向兒童呈現(xiàn)() 向兒童呈現(xiàn)向兒童呈現(xiàn)() A B 問兒童：問兒童：兩張圖上的表面積是一樣大，還是不一樣大？ “B更大” （不守恒） “一樣大” （守恒）面積守恒（面積守恒（8989歲）歲）重量守恒（重量守恒（910910歲）歲）基本原理：基本原理：不管形狀如何改變，客體的重量保持不變 向兒童呈現(xiàn)向兒童呈現(xiàn)() 向兒童呈現(xiàn)向兒童呈現(xiàn)() A 兩塊疊在一起兩塊疊

10、在一起 B 兩塊分放兩邊兩塊分放兩邊 問兒童：問兒童：兩堆東西是一樣重，還是不一樣重？ “A更重” （不守恒） “一樣重” （守恒）基本原理：基本原理：不管放入水中的東西形狀如何改變，杯中水的體積不變 向兒童呈現(xiàn)向兒童呈現(xiàn)() 向兒童呈現(xiàn)向兒童呈現(xiàn)() 兩顆球放入杯中，杯中水的數(shù) 將橡皮泥球B改變形狀， 量是一樣的，兒童看到水平面 準(zhǔn)備放入水中 上升到一樣的高度。 A B A B 問兒童：問兒童：若將B放入杯子中，水平面會高出A杯？一樣高？低于A杯？ “高一些”或“低一些” （不守恒） “一樣高” （守恒）體積守恒（體積守恒（12131213歲）歲）4、形式運(yùn)算階段（11歲以后）。 進(jìn)行入青春

11、期以后，青少年開始運(yùn)用抽象的規(guī)則思考問題。 皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段。皮亞杰將兒童和青少年的認(rèn)知發(fā)展分為四個階段：感覺運(yùn)動階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。皮亞杰認(rèn)為所有兒童的認(rèn)知和發(fā)展都依次通過這四個發(fā)展階段而不能逾越其中的某一階段。不過，不同的兒童通過這些階段的速率可能會有所不同，兒童在不同時期，尤其是在過渡時期，還可能會表現(xiàn)出幾個階段的特點。 6、對教育的啟示。（1）教師應(yīng)該仔細(xì)觀察并認(rèn)真傾聽兒童解決問題的思維過程，理解兒童目前是如何思考問題，如何知覺周圍世界的，從而正確地判斷兒童目前所處的思維發(fā)展水平。（2）教學(xué)應(yīng)該適合兒童目前的認(rèn)知發(fā)展水平，超越兒童當(dāng)前發(fā)展水平的教學(xué)只會徒勞

12、無益。（3）學(xué)前兒童和小學(xué)兒童需要教師為他們提供概念的實例。 （三）影響發(fā)展的因素1、成熟2、練習(xí)和經(jīng)驗3、社會性經(jīng)驗4、平衡化（四）皮亞杰發(fā)展理論對教育的影響（四）皮亞杰發(fā)展理論對教育的影響1、不主張教給兒童那些明顯超出它們發(fā)展水平的材料。2、保持學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和自主性。3、兒童在認(rèn)知發(fā)展過程中存在著個體差異。82試述皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論及其對教學(xué)工作的啟示。(2009年心理學(xué)考研 綜合題30分) (1）認(rèn)知發(fā)展理論 發(fā)展的實質(zhì)與原因皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是一種建構(gòu)的過程，是個體在與環(huán)境不斷的相互作用中實現(xiàn)的。智力既非起源于先天的成熟，亦非起源于后天的經(jīng)驗，而是起源于主體的動作。這種動作的本質(zhì)

13、是主體對客體的適應(yīng)。 發(fā)展的因素和結(jié)構(gòu)影響認(rèn)知發(fā)展的因素有：成熟、物理環(huán)境、社會環(huán)境和平衡；發(fā)展的結(jié)構(gòu)包括：圖式、同化、順應(yīng)和平衡。 認(rèn)知發(fā)展階段論皮亞杰認(rèn)為，心理發(fā)展過程具有連續(xù)性、階段性和順序性，每個階段具有其獨特的結(jié)構(gòu)。兒童思維發(fā)展依次經(jīng)過感知運(yùn)動階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。(2） 對教學(xué)工作的啟示 教學(xué)應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 這種理論是活動教學(xué)法、認(rèn)知沖突法等的理論基礎(chǔ)。35皮亞杰用來說明兒童認(rèn)知發(fā)展的重要概念是（2010教育學(xué)單選題2分） A圖式、運(yùn)算、同化、順應(yīng) B圖式、成熟、同化、平衡 C圖式、同化、運(yùn)算、成熟 D圖式、同化、順應(yīng)、平衡答案 D二、維果茨基的發(fā)展

14、觀二、維果茨基的發(fā)展觀（一）文化歷史發(fā)展理論（二）心理發(fā)展觀（三）教育和發(fā)展的關(guān)系最近發(fā)展區(qū)：最近發(fā)展區(qū)： 維果茨基認(rèn)為人的心理發(fā)展具有兩個水平，一個維果茨基認(rèn)為人的心理發(fā)展具有兩個水平，一個是是現(xiàn)有發(fā)展水平現(xiàn)有發(fā)展水平，即一個人已有的心理行為發(fā)展水平，即一個人已有的心理行為發(fā)展水平，已經(jīng)具備的能力和機(jī)能；另一個是已經(jīng)具備的能力和機(jī)能；另一個是可能達(dá)到的水平可能達(dá)到的水平，即借助別人的幫助所能達(dá)到的解決問題的即借助別人的幫助所能達(dá)到的解決問題的 水平，也就水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。這兩者之間存在的差距，是通過教學(xué)所獲得的潛力。這兩者之間存在的差距，就是就是“最近發(fā)展去最近發(fā)展去”。（四

15、）內(nèi)化學(xué)說：內(nèi)化內(nèi)化是指個體將社會環(huán)境中吸收的是指個體將社會環(huán)境中吸收的知識轉(zhuǎn)化到心理結(jié)構(gòu)中的過程知識轉(zhuǎn)化到心理結(jié)構(gòu)中的過程。（五）維果茨基的理論對教學(xué)的影響1、研究者在維果茨基搭建支架的基礎(chǔ)上提出了支架式教學(xué)2、教學(xué)是交互作用的動力系統(tǒng)3、維果茨基的理論對于合作學(xué)習(xí)也有一定的指導(dǎo)作用4、維果茨基的理論在情景認(rèn)知理論及其教學(xué)模式中也有一定的應(yīng)用維果斯基的發(fā)展性教學(xué)主張。 前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出了發(fā)展性教學(xué)的主張。他認(rèn)為，在確定個體的心理發(fā)展與教育的可能性的實際關(guān)系時，應(yīng)考慮到兒童的兩種發(fā)展水平：第一種水平是兒童到目前為止已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，即兒童在獨立活動中所能達(dá)到的解決問題的水平；第二種

16、水平是兒童目前正在形成和剛剛發(fā)展的能力水平，即兒童借助于成人的指導(dǎo)和幫助而有可能達(dá)到的解決問題的水平。這兩種水平之間的區(qū)域，他稱之為“最近發(fā)展區(qū)”。由此，維果斯基指出：“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向?！?辨析題（辨析題（20102010年教育學(xué)）：年教育學(xué)）：3 3、皮亞杰與維果茨基的知識建構(gòu)觀沒有什么、皮亞杰與維果茨基的知識建構(gòu)觀沒有什么區(qū)別。區(qū)別。 答：這種觀點是錯誤的。皮亞杰認(rèn)為知答：這種觀點是錯誤的。皮亞杰認(rèn)為知識是通過同化和順應(yīng)兩個過程來完成的。識是通過同化和順應(yīng)兩個過程來完成的。“同化同化”是把外界元素整合到一個正在形成是把外界元素整合到一個正在形成或

17、已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)中，或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)中，“順應(yīng)順應(yīng)”是同化性的是同化性的結(jié)構(gòu)受到所同化的元素的影響而發(fā)生的變化。結(jié)構(gòu)受到所同化的元素的影響而發(fā)生的變化。而維果茨基認(rèn)為知識的建構(gòu)是在活動中進(jìn)行而維果茨基認(rèn)為知識的建構(gòu)是在活動中進(jìn)行的，是各種活動、社會性相互作用不斷內(nèi)化的，是各種活動、社會性相互作用不斷內(nèi)化的結(jié)果。的結(jié)果。70根據(jù)維果斯基的觀點，高級心理機(jī)能的特點有（2011年心理學(xué)多選題）A 依靠生物進(jìn)化獲得B 以符號為中介C 反應(yīng)水平是概括和抽象的D 受社會文化歷史規(guī)律的制約【參考答案】BCD【考查知識點】發(fā)展與教育心理學(xué)心理發(fā)展的基本理論維果斯基的文化歷史發(fā)展觀（二）個性和社會化發(fā)展理論在教學(xué)

18、中的應(yīng)用1、幫助學(xué)生適應(yīng)勤奮和自卑危機(jī)2、適應(yīng)統(tǒng)一性和角色混亂危機(jī)二、自我意識、自我概念與自尊自我意識與自我設(shè)限自我意識與自我設(shè)限一個人產(chǎn)生消極的自我意識便是自我設(shè)限，就是在心中為自己設(shè)了限制，認(rèn)為自己沒有能力，不夠優(yōu)秀，難當(dāng)大任，注定失敗。自我意識就是“我屬于哪種人”的自我觀念，他建立在我們對自身的認(rèn)識和評價基礎(chǔ)上。一般而言，一個人的自我觀念都是根據(jù)過去的成功或失敗過去的成功或失敗，他人對自己的反應(yīng)他人對自己的反應(yīng)，自己根據(jù)自己與環(huán)境中他人的比較比較意識，特別特別是童童年經(jīng)歷年經(jīng)歷等四個主要方面不自覺地形成的。根據(jù)這些，人們心里便形成了“自我意識”。就我們自身而言，一旦某種與自身有關(guān)的思想或

19、信念進(jìn)入這幅“自我肖像”，他就會變成他就會變成“真實真實”的的。在此之后，我們很少去懷疑其可靠性，只會根據(jù)它去活動，就像它確實是真的一樣。如果你的自我意識是一個失敗的人，你就會不斷地在自己內(nèi)心那“熒光屏”上看到一個垂頭喪氣、難當(dāng)大任的自我，聽到“我是沒出息、沒有長進(jìn)”之類的負(fù)面信息；然后感到沮喪、自卑、無奈與無能而你在現(xiàn)實生活中便會而你在現(xiàn)實生活中便會“注定注定”失敗失敗。另一方面，如果你的自我意識是一個成功人士，你會不斷地在你內(nèi)心的“熒熒光屏光屏”上看見一個躊躇滿志、不斷進(jìn)取、敢于經(jīng)受挫折和承受強(qiáng)大壓力的自我，聽到“我做得很好，而我以后還會做得更好”之類的鼓舞訊息，然后感受到喜悅、自尊、快慰

20、與卓越而你在現(xiàn)實生活中便會“注定”成功。只要你留意就會注意到我們每個人的生活都和自我意識有關(guān)，舉個簡單的例子，許多差生之所以成績不好并不是因為他們懶惰，因為他們不愿意努力，相反你會注意到其實有些差生有些差生恰恰是非常勤奮的人（在學(xué)習(xí)之外在學(xué)習(xí)之外），而他們之所以成績不好是因為他們潛意識中認(rèn)為自己是差生因為他們潛意識中認(rèn)為自己是差生，這點才是關(guān)鍵。他們的自我意識是“我是一個差生（不是我的我是一個差生（不是我的某門功課差），某門功課差），我不如別人，我不夠優(yōu)秀。我不如別人，我不夠優(yōu)秀。”這種消極的自我意識使得他們沒有內(nèi)在的動力去改變這種狀況，他們的潛意識認(rèn)為我就是個差生，為什么要改？所以做差生做得

21、心安理得。還有一些人他們中認(rèn)為：我注定貧窮，我沒有能力，我總是把事情搞砸。所以他們的潛意識為自己所處的狀況感到心安理得，我注定就是這種人，所以也不會去改變。而其實并非如此，他們最需要做的是去轉(zhuǎn)變他們的自我意識。以下是產(chǎn)生自我設(shè)限的兩個主要的原因：1 1、消極的自我意識來源于過多的批評或自我批評，特別消極的自我意識來源于過多的批評或自我批評，特別是童年的經(jīng)歷是童年的經(jīng)歷 一個孩子對自己的自我評價主要來自于周圍人對自己的看法，這主要包括父母、親人和老師等等。一個受到過多批評的孩子，很難想像他能有一個積極的自我意識。一個孩子很難對自己有一個客觀的認(rèn)識，所以他對自己的看法都來自于別人對他的看法，如果周

22、圍的人都對他說他是一個壞孩子，沒用的孩子，很快他就會認(rèn)為自己真的是一個沒用的壞孩子。然而遺憾的是在我們中國由于教育方法的落后，太多的家長都對自己的孩子使用了批評教育，家長認(rèn)為批評是對他好，讓他改進(jìn)自己的缺點，卻無意中使自己的孩子產(chǎn)生消極的自我意識，開始自我設(shè)限，認(rèn)為自己不行，不夠優(yōu)秀，這種損失是不可估量的。在國外是更注重表揚(yáng)教育，避免批評教育的。兩種教育方法孰優(yōu)孰劣是很明顯的，表揚(yáng)具有激勵的作用，能激表揚(yáng)具有激勵的作用，能激發(fā)一個人的潛能，讓人充滿自信。發(fā)一個人的潛能，讓人充滿自信。試想一下，若一位母親對自己的孩子說：“兒子，你是最棒的，無論你做什么你都能做得最好，我相信你?！苯Y(jié)果是她的兒子會

23、盡一切努力去證明他母親的話，去證明自己真的很棒。而批評容易傷害別人，造成消極影響，打擊人的積極性，讓人沮喪、氣餒、自卑。試想一位母親對自己的孩子說：“怎么唯獨我家的孩子，成績又差，又貪玩，又不聽話，看看人家小明，多懂事，成績多好。”結(jié)果是這個孩子認(rèn)為自己真的不如小明，每次遇到小明都有低人一等的感覺，最后形成內(nèi)心不可逾越的障礙。在這方面著名企業(yè)家，成功學(xué)講師李踐是一個很好的例子，李踐從小接受的是批評教育，過多的批評讓他感到沮喪、自卑、壓抑、屢受挫折，生活、學(xué)習(xí)各方面都是一塌糊涂，但有一次他的化學(xué)考試不及格，化學(xué)老師在講完試卷之后要他和其他幾位不及格的同學(xué)留下來補(bǔ)考，由于李踐在老師講試卷的時候把所

24、有的答案記了下來，所以補(bǔ)考考了97分，后來他就把它不及格的化學(xué)試卷撕掉了，拿著這份寫著97分的試卷回去給他媽媽看，結(jié)果從來沒有受到媽媽表揚(yáng)的李踐聽到媽媽說了一句：“我的兒子可以學(xué)化學(xué)。”就是這么一句簡單的話，卻給了李踐無比強(qiáng)大的動力，從此以后李踐學(xué)化學(xué)產(chǎn)生了信心，不論上什么課都學(xué)化學(xué)，后來次次考化學(xué)次次拿第一。因此李踐在他的成功學(xué)講座中總結(jié)說：“一個人之所以有能力是因為他相信自己有能力。”特別是對于孩子來說，過多的批評只能造成他的自我設(shè)限，若對一個孩子說他無能，他就會真的變得無能，拿破侖希爾說告訴一個孩子說他無所作為的行為無異于犯罪，他甚至認(rèn)為需要制定法律來懲罰這種行為。而所有先進(jìn)的東西都是通

25、過激勵和表揚(yáng)而來的，要增強(qiáng)一個人的能力不妨先讓他相信他真的有能力，若要讓一個孩子變得優(yōu)秀，先讓他相信他真的很優(yōu)秀先讓他相信他真的很優(yōu)秀。其實人類也是一樣，在遭遇幾次失敗之后其實人類也是一樣，在遭遇幾次失敗之后就容易形成自我設(shè)限，但是每個人都應(yīng)該明白就容易形成自我設(shè)限，但是每個人都應(yīng)該明白自我設(shè)限其實是一種錯覺，跳蚤之所以產(chǎn)生了自我設(shè)限其實是一種錯覺，跳蚤之所以產(chǎn)生了自己不會跳的錯覺是因為被頭上的玻璃罩給罩自己不會跳的錯覺是因為被頭上的玻璃罩給罩住了，人們之所以失敗很可能是采用了錯誤的住了，人們之所以失敗很可能是采用了錯誤的方法，或者時機(jī)不對，這些東西就像罩在跳蚤方法，或者時機(jī)不對，這些東西就像

26、罩在跳蚤頭上的玻璃罩一樣，而人們卻容易就此形成對頭上的玻璃罩一樣，而人們卻容易就此形成對自己的錯覺，認(rèn)為是自己能力不足，開始在大自己的錯覺，認(rèn)為是自己能力不足，開始在大腦中限制自己，許多人看見跳蚤的故事覺得很腦中限制自己，許多人看見跳蚤的故事覺得很可笑，可是當(dāng)事情發(fā)生在自己身上卻開始犯糊可笑，可是當(dāng)事情發(fā)生在自己身上卻開始犯糊涂。涂。2 2、過去的失敗經(jīng)歷容易引起自我設(shè)限、過去的失敗經(jīng)歷容易引起自我設(shè)限 你一定聽說過跳蚤的故事，跳蚤是動物界的跳高冠軍，它的起跳高度是自己身高的幾百倍。科學(xué)家對跳蚤做實驗，首先測試跳蚤的彈跳高度，并記錄。然后在跳蚤身上加一透明玻璃罩，高度為50厘米。跳蚤在玻璃罩中

27、起跳，前幾次都裝到了玻璃罩的頂部。繼續(xù)起跳，跳蚤自己調(diào)整了起跳高度，逐漸達(dá)到了玻璃罩的高度，而不再撞上玻璃罩?？茖W(xué)家將玻璃罩的高度降低，跳蚤重復(fù)了剛才的過程。當(dāng)跳蚤適應(yīng)了新的高度后，玻璃罩的高度被再次降低。最后直到高度不能再降為止，把玻璃罩取走。此時，跳蚤失去了跳高能力，再也無法跳起來了。就這樣科學(xué)家造就了世界上第一只不會跳的跳蚤。 五、自我意識完善的途徑五、自我意識完善的途徑1、正確的自我認(rèn)知、正確的自我認(rèn)知2、客觀的自我評價、客觀的自我評價 3、積極的自我提升、積極的自我提升4、關(guān)注自我成長、關(guān)注自我成長 二、個體的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異學(xué)習(xí)風(fēng)格學(xué)習(xí)風(fēng)格即學(xué)習(xí)方式，是指人們在學(xué)習(xí)時所具有或偏愛的方式

28、，換句話說就是學(xué)習(xí)者在研究和解決起學(xué)習(xí)任務(wù)時，所表現(xiàn)出來的具有個人特色的方式。常見的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異常見的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異1、感覺通道、感覺通道2、認(rèn)知風(fēng)格、認(rèn)知風(fēng)格認(rèn)知風(fēng)格1、場依存性和場獨立性2、反思型和沖動型3、整體性和系列性4、深層加工和表層加工5、同時性和繼時性同時性和繼時性：采用同時性認(rèn)知策略的學(xué)生往往傾向于對整個問題將涉及的各個子問題的層次結(jié)構(gòu)，以及自己將采取的方式進(jìn)行預(yù)測，而且，他們的視野比較寬，能夠把一系列子問題組合起來。采用繼時性策略的學(xué)生，一般把重點放在解決一系列子問題上。他們把這些子問題聯(lián)系在一切時，十分重視其邏輯順序。思考題 第二章 學(xué)生心理1、簡述皮亞杰的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀，他的理論對教育有何啟示？2、簡述維果茨基的發(fā)展理論及其對教育的影響。3、簡述4、敘述常見的學(xué)習(xí)風(fēng)格。 70根據(jù)維果斯基的觀點，高級心理機(jī)能的特點有（2011年心理學(xué)單選題2分）A 依靠生物進(jìn)化獲得B 以符號為中介C 反應(yīng)水平是概括和抽象的D 受社會文化歷史規(guī)律的制約BCD【考查知識點】發(fā)展與教育心理學(xué)心理發(fā)展的基本理論維果斯基的文化歷史發(fā)展觀32根據(jù)艾里克森的心理社會發(fā)展理論,小學(xué)兒童的主要發(fā)展任務(wù)是（2007年教育學(xué)考研單選題2分）A.獲得自主感,克服羞怯感,體驗意志的實現(xiàn) B 獲得主動感,克服內(nèi)疚感,體驗?zāi)康牡膶崿F(xiàn)C.獲得勤奮