馬斯洛與自我實(shí)現(xiàn)

1、馬斯洛與自我實(shí)現(xiàn)馬斯洛與自我實(shí)現(xiàn) 主講：吳松全主講：吳松全手機(jī)）（手機(jī)）86412605（辦）（辦） 校內(nèi)網(wǎng)上也能找到我校內(nèi)網(wǎng)上也能找到我 規(guī)格嚴(yán)格規(guī)格嚴(yán)格 功夫到家功夫到家 心理學(xué)主要流派心理學(xué)主要流派精神分析精神分析 弗洛伊德；榮格；阿德勒；埃里克森；霍尼弗洛伊德；榮格；阿德勒；埃里克森；霍尼行為主義行為主義 華生；斯金納；洛特；班杜拉華生；斯金納；洛特；班杜拉人本主義人本主義 羅杰斯；弗洛姆；馬斯洛羅杰斯；弗洛姆；馬斯洛 人本主義心理學(xué)的核心內(nèi)容四方面：人本主義心理學(xué)的核心內(nèi)容四方面：強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任：強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任：行為是每個(gè)人自己的選擇。行為是每個(gè)人自己的選擇。強(qiáng)

2、調(diào)強(qiáng)調(diào)“此時(shí)此地此時(shí)此地”：用懷舊或白日夢(mèng)的時(shí)間去呼吸用懷舊或白日夢(mèng)的時(shí)間去呼吸新鮮空氣、欣賞日落美景或與人交談而長(zhǎng)些見(jiàn)識(shí)。新鮮空氣、欣賞日落美景或與人交談而長(zhǎng)些見(jiàn)識(shí)。個(gè)體的現(xiàn)象學(xué)：個(gè)體的現(xiàn)象學(xué)：沒(méi)有人比你更了解自己；每個(gè)人都是沒(méi)有人比你更了解自己；每個(gè)人都是自己最好的心理咨詢師。自己最好的心理咨詢師。強(qiáng)調(diào)人的成長(zhǎng)：強(qiáng)調(diào)人的成長(zhǎng)：讓所有需要立刻得到滿足并不是生活讓所有需要立刻得到滿足并不是生活的全部。的全部。 弗洛伊德心理學(xué)強(qiáng)調(diào)：人的狀態(tài)是避免和排除焦弗洛伊德心理學(xué)強(qiáng)調(diào)：人的狀態(tài)是避免和排除焦慮、緊張。慮、緊張。 人本主義心理學(xué)認(rèn)為健康人超越了這一點(diǎn)：適度人本主義心理學(xué)認(rèn)為健康人超越了這一點(diǎn)：

3、適度的緊張和焦慮對(duì)于健康人是必要的。的緊張和焦慮對(duì)于健康人是必要的。 馬斯洛（馬斯洛（Abraham MaslowAbraham Maslow，1908190819701970），美國(guó)），美國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家。著名的社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家。他是人本主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者之一和人本主義心理學(xué)的他是人本主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者之一和人本主義心理學(xué)的重要代表，也是第三勢(shì)力的重要領(lǐng)導(dǎo)者重要代表，也是第三勢(shì)力的重要領(lǐng)導(dǎo)者 。他的需要。他的需要層次理論和自我實(shí)現(xiàn)理論是人體主義心理學(xué)的重要理層次理論和自我實(shí)現(xiàn)理論是人體主義心理學(xué)的重要理論，對(duì)心理學(xué)尤其是管理心理學(xué)有重要影響。他

4、的主論，對(duì)心理學(xué)尤其是管理心理學(xué)有重要影響。他的主要著作有要著作有 動(dòng)機(jī)論動(dòng)機(jī)論、自我實(shí)現(xiàn)的人自我實(shí)現(xiàn)的人、動(dòng)機(jī)動(dòng)機(jī)與個(gè)性與個(gè)性、在人在人 的價(jià)值中的新認(rèn)識(shí)的價(jià)值中的新認(rèn)識(shí)、科學(xué)的科學(xué)的心理學(xué)心理學(xué)和和一種存在的方式一種存在的方式等。等。 馬斯洛堅(jiān)信人有能力造出一個(gè)對(duì)整個(gè)人類及每個(gè)馬斯洛堅(jiān)信人有能力造出一個(gè)對(duì)整個(gè)人類及每個(gè)人來(lái)說(shuō)是更好的世界，堅(jiān)信人有能力實(shí)現(xiàn)自己的潛能人來(lái)說(shuō)是更好的世界，堅(jiān)信人有能力實(shí)現(xiàn)自己的潛能和價(jià)值即達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。在心理學(xué)上，他的最大的貢和價(jià)值即達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。在心理學(xué)上，他的最大的貢獻(xiàn)在于他領(lǐng)導(dǎo)了著名的第三思潮運(yùn)動(dòng)。他的需要層次獻(xiàn)在于他領(lǐng)導(dǎo)了著名的第三思潮運(yùn)動(dòng)。他的需要層次

5、理論和自我實(shí)現(xiàn)理論成為人本主義心理學(xué)最重要的理理論和自我實(shí)現(xiàn)理論成為人本主義心理學(xué)最重要的理論之一。論之一。 舊約舊約約拿書約拿書中說(shuō)：約拿是一個(gè)虔誠(chéng)的猶太先知，中說(shuō)：約拿是一個(gè)虔誠(chéng)的猶太先知，并且一直渴望能夠得到神的差遣。神終于給了他一個(gè)并且一直渴望能夠得到神的差遣。神終于給了他一個(gè)光榮的任務(wù)，去宣布赦免一座本來(lái)要被罪行毀滅的城光榮的任務(wù)，去宣布赦免一座本來(lái)要被罪行毀滅的城市市尼尼微城。約拿卻抗拒這個(gè)任務(wù)，他逃跑了，尼尼微城。約拿卻抗拒這個(gè)任務(wù)，他逃跑了，不斷躲避著他信仰的神。神的力量到處尋找他，喚醒不斷躲避著他信仰的神。神的力量到處尋找他，喚醒他，懲戒他，甚至讓一條大魚吞了他。最后，他幾經(jīng)

6、他，懲戒他，甚至讓一條大魚吞了他。最后，他幾經(jīng)反復(fù)和猶疑，終于悔改，完成了他的使命反復(fù)和猶疑，終于悔改，完成了他的使命宣布尼宣布尼尼微城的人獲得赦免尼微城的人獲得赦免?！凹s拿約拿”是指代那些渴望成長(zhǎng)是指代那些渴望成長(zhǎng)又因?yàn)槟承﹥?nèi)在阻礙而害怕成長(zhǎng)的人又因?yàn)槟承﹥?nèi)在阻礙而害怕成長(zhǎng)的人。對(duì)于約拿來(lái)說(shuō)，。對(duì)于約拿來(lái)說(shuō)，他不愿意成就神的旨意很可能是因?yàn)槌鸷?，這座他要他不愿意成就神的旨意很可能是因?yàn)槌鸷?，這座他要宣布赦免的尼尼微城是毀滅他家族的死敵。宣布赦免的尼尼微城是毀滅他家族的死敵。 約拿情結(jié)約拿情結(jié)(Jonah complex) 馬斯洛借馬斯洛借“約拿情結(jié)約拿情結(jié)”這一心理學(xué)術(shù)語(yǔ)向這一心理學(xué)術(shù)語(yǔ)向我

7、們指出：我們每個(gè)人都有尚未發(fā)揮出來(lái)的潛我們指出：我們每個(gè)人都有尚未發(fā)揮出來(lái)的潛能，我們本來(lái)都可以比自己更偉大，但我們像能，我們本來(lái)都可以比自己更偉大，但我們像約拿一樣，總是竭力逃避自己的天職、使命，約拿一樣，總是竭力逃避自己的天職、使命，逃避命運(yùn)和人生對(duì)我們的召喚，推卸我們本該逃避命運(yùn)和人生對(duì)我們的召喚，推卸我們本該擔(dān)負(fù)的重任。馬斯洛把這種傾向歸結(jié)為擔(dān)負(fù)的重任。馬斯洛把這種傾向歸結(jié)為“恐懼恐懼自身的偉大之處自身的偉大之處”、“回避自己的命運(yùn)回避自己的命運(yùn)”、“躲開(kāi)自己最好的天賦躲開(kāi)自己最好的天賦”。約拿情結(jié)約拿情結(jié) 人，之所以不可能成為上帝，首要的原因并不是因人，之所以不可能成為上帝，首要的原

8、因并不是因?yàn)樽霾坏?，而是因?yàn)楹ε?。人類從?lái)都不曾真正地想為做不到，而是因?yàn)楹ε?。人類從?lái)都不曾真正地想要去實(shí)現(xiàn)完美，而是害怕完美。完美對(duì)于絕大多數(shù)人要去實(shí)現(xiàn)完美，而是害怕完美。完美對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，意味著脫離大眾帶來(lái)的孤獨(dú)，意味著承擔(dān)更多來(lái)說(shuō)，意味著脫離大眾帶來(lái)的孤獨(dú)，意味著承擔(dān)更多的責(zé)任，意味著成為上帝或上帝的使者。的責(zé)任，意味著成為上帝或上帝的使者。 能夠戰(zhàn)勝能夠戰(zhàn)勝“約拿情結(jié)約拿情結(jié)”的，惟有廣博而深湛的愛(ài)。的，惟有廣博而深湛的愛(ài)。正如約拿最后以對(duì)上帝的愛(ài)戰(zhàn)勝了對(duì)尼尼微城的恨一正如約拿最后以對(duì)上帝的愛(ài)戰(zhàn)勝了對(duì)尼尼微城的恨一樣，如果我們獲得了足夠的愛(ài)樣，如果我們獲得了足夠的愛(ài)愛(ài)自己，愛(ài)真

9、理，愛(ài)自己，愛(ài)真理，則我們雖無(wú)法完全超脫我們內(nèi)在的恐懼，仍能以勇氣則我們雖無(wú)法完全超脫我們內(nèi)在的恐懼，仍能以勇氣前行。前行。 約拿情結(jié)約拿情結(jié) 我們大多數(shù)人內(nèi)心都深藏著我們大多數(shù)人內(nèi)心都深藏著“約拿情結(jié)約拿情結(jié)” ” 心理學(xué)心理學(xué)家們分析，這是因?yàn)樵谖覀冃r(shí)候，由于本身?xiàng)l件的家們分析，這是因?yàn)樵谖覀冃r(shí)候，由于本身?xiàng)l件的限制和不成熟，心中容易產(chǎn)生限制和不成熟，心中容易產(chǎn)生“我不行我不行”，“我辦不我辦不到到”等消極的念頭，如果周圍環(huán)境沒(méi)有提供足夠的安等消極的念頭，如果周圍環(huán)境沒(méi)有提供足夠的安全感和機(jī)會(huì)供自己成長(zhǎng)的話，這些念頭會(huì)一直伴隨著全感和機(jī)會(huì)供自己成長(zhǎng)的話，這些念頭會(huì)一直伴隨著我們。尤其是

10、當(dāng)成功機(jī)會(huì)降臨的時(shí)候，這些心理表現(xiàn)我們。尤其是當(dāng)成功機(jī)會(huì)降臨的時(shí)候，這些心理表現(xiàn)得尤為明顯。因?yàn)橐プ〕晒Φ臋C(jī)會(huì)，就意味著要付得尤為明顯。因?yàn)橐プ〕晒Φ臋C(jī)會(huì)，就意味著要付出相當(dāng)?shù)呐?，面?duì)許多無(wú)法預(yù)料的變化，并承擔(dān)可出相當(dāng)?shù)呐?，面?duì)許多無(wú)法預(yù)料的變化，并承擔(dān)可能導(dǎo)致失敗的風(fēng)險(xiǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，能導(dǎo)致失敗的風(fēng)險(xiǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，“約拿情結(jié)約拿情結(jié)”是我們是我們平衡自己內(nèi)心心理壓力的一種表現(xiàn)。我們每個(gè)人其實(shí)平衡自己內(nèi)心心理壓力的一種表現(xiàn)。我們每個(gè)人其實(shí)都有成功的機(jī)會(huì)，但是在面臨機(jī)會(huì)的時(shí)候，只有少數(shù)都有成功的機(jī)會(huì)，但是在面臨機(jī)會(huì)的時(shí)候，只有少數(shù)人敢于打破平衡，認(rèn)識(shí)并克服了自己的人敢于打破平衡，認(rèn)識(shí)并克服了自

11、己的“約拿情結(jié)約拿情結(jié)”，勇于承擔(dān)責(zé)任和壓力，最終抓住并獲得了成功的機(jī)會(huì)。勇于承擔(dān)責(zé)任和壓力，最終抓住并獲得了成功的機(jī)會(huì)。這也就是為什么只有總是少數(shù)人成功，而大多數(shù)人卻這也就是為什么只有總是少數(shù)人成功，而大多數(shù)人卻平庸一世的重要原因。平庸一世的重要原因。約拿情結(jié)約拿情結(jié)高峰體驗(yàn)高峰體驗(yàn) 高峰體驗(yàn)與通常意義上的宗教迷信全然無(wú)關(guān)。高峰體驗(yàn)與通常意義上的宗教迷信全然無(wú)關(guān)。“這些美好的瞬間體驗(yàn)來(lái)自愛(ài)情，和異性的結(jié)合，這些美好的瞬間體驗(yàn)來(lái)自愛(ài)情，和異性的結(jié)合，來(lái)自審美感受（特別是音樂(lè)），來(lái)自創(chuàng)造沖動(dòng)和創(chuàng)來(lái)自審美感受（特別是音樂(lè)），來(lái)自創(chuàng)造沖動(dòng)和創(chuàng)造激情（偉大的靈感），來(lái)自意義重大的頓悟和發(fā)造激情（偉大的

12、靈感），來(lái)自意義重大的頓悟和發(fā)現(xiàn)，來(lái)自女性的自然分娩和對(duì)孩子的慈愛(ài)，來(lái)自與現(xiàn)，來(lái)自女性的自然分娩和對(duì)孩子的慈愛(ài)，來(lái)自與大自然的交融大自然的交融它們屬于人的知識(shí)范圍，而不是它們屬于人的知識(shí)范圍，而不是什么不可思議的外界秘密。它們存在于這個(gè)世界之什么不可思議的外界秘密。它們存在于這個(gè)世界之中，而不是超乎世界之外中，而不是超乎世界之外它們不再是宗教信仰它們不再是宗教信仰的問(wèn)題，對(duì)它們的研究，完全是出于人的好奇心，的問(wèn)題，對(duì)它們的研究，完全是出于人的好奇心，出于對(duì)知識(shí)的追求。出于對(duì)知識(shí)的追求?！币虼?，高峰體驗(yàn)?zāi)耸切睦砜埔虼?，高峰體驗(yàn)?zāi)耸切睦砜茖W(xué)正當(dāng)?shù)?、無(wú)可非議的研究對(duì)象和研究課題。學(xué)正當(dāng)?shù)?、無(wú)可非議的

13、研究對(duì)象和研究課題。馬斯洛的需要層次論馬斯洛的需要層次論 在在1943年發(fā)表的年發(fā)表的人類動(dòng)機(jī)的理論人類動(dòng)機(jī)的理論（ A Theory of Human Motivation Psychological Review）一書中提出了）一書中提出了需要層次論。這種理論的構(gòu)成根據(jù)需要層次論。這種理論的構(gòu)成根據(jù)3個(gè)基本假設(shè)：個(gè)基本假設(shè)：1.人要生存，他的需要能夠影響他的行人要生存，他的需要能夠影響他的行為。只有未滿足的需要能夠影響行為，為。只有未滿足的需要能夠影響行為，滿足了的需要不能充當(dāng)激勵(lì)工具。滿足了的需要不能充當(dāng)激勵(lì)工具。2.人的需要按重要性和層次性排成一定人的需要按重要性和層次性排成一定的次序

14、，從基本的（如食物和住房）的次序，從基本的（如食物和住房）到復(fù)雜的（如自我實(shí)現(xiàn)）。到復(fù)雜的（如自我實(shí)現(xiàn)）。3.當(dāng)人的某一級(jí)的需要得到最低限度滿當(dāng)人的某一級(jí)的需要得到最低限度滿足后，才會(huì)追求高一級(jí)的需要，如此足后，才會(huì)追求高一級(jí)的需要，如此逐級(jí)上升，成為推動(dòng)繼續(xù)努力的內(nèi)在逐級(jí)上升，成為推動(dòng)繼續(xù)努力的內(nèi)在動(dòng)力。動(dòng)力。 美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛（美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛（Maslow）需求層次理論）需求層次理論自我實(shí)現(xiàn)的需求自我實(shí)現(xiàn)的需求(self-actualization)尊尊 重重 的的 需需 求求 (the esteem needs) 愛(ài)和歸屬的需求愛(ài)和歸屬的需求(the love and belong

15、ing needs) 安全的需求安全的需求(the safety and security needs) 生理的需求生理的需求 (the physiological needs)關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題行為制約者行為制約者需要層次需要層次生理和自然生理和自然生存需要生存需要法律法律安全需要安全需要紀(jì)律紀(jì)律歸屬需要?dú)w屬需要輿論輿論自尊需要自尊需要良心良心自我實(shí)現(xiàn)需要自我實(shí)現(xiàn)需要 層次越低，感情因素、個(gè)性因素越少，越層次越低，感情因素、個(gè)性因素越少，越容易取得共識(shí)，特定的行為規(guī)范產(chǎn)生作用的概容易取得共識(shí)，特定的行為規(guī)范產(chǎn)生作用的概率越高；層次越高，感情因素、個(gè)性因素越多，率越高

16、；層次越高，感情因素、個(gè)性因素越多，越不容易取得共識(shí)，特定的行為規(guī)范產(chǎn)生作用越不容易取得共識(shí)，特定的行為規(guī)范產(chǎn)生作用的概率越低。的概率越低。超越需要超越需要認(rèn)識(shí)宇宙的精神需要認(rèn)識(shí)宇宙的精神需要 馬斯洛認(rèn)為：具有健康人格的自我實(shí)現(xiàn)的人馬斯洛認(rèn)為：具有健康人格的自我實(shí)現(xiàn)的人，在在本質(zhì)上應(yīng)該是本質(zhì)上應(yīng)該是利他的、獻(xiàn)身的、超越自我的、社會(huì)性利他的、獻(xiàn)身的、超越自我的、社會(huì)性的的人。人。 重要的不是成功重要的不是成功, ,而是如何發(fā)揮自己的潛能。而是如何發(fā)揮自己的潛能。 只有在利他、奉獻(xiàn)的過(guò)程中才能成為自己，因?yàn)橹挥性诶⒎瞰I(xiàn)的過(guò)程中才能成為自己，因?yàn)檫@一過(guò)程會(huì)使你充分調(diào)動(dòng)潛能，自卑情結(jié)會(huì)被這一過(guò)程會(huì)

17、使你充分調(diào)動(dòng)潛能，自卑情結(jié)會(huì)被“自我自我實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)”完全替代。完全替代。關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題 “自我實(shí)現(xiàn)就是在對(duì)環(huán)境積極適應(yīng)的前提下，個(gè)自我實(shí)現(xiàn)就是在對(duì)環(huán)境積極適應(yīng)的前提下，個(gè)體自身潛能的充分發(fā)揮以及個(gè)體人生價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)體自身潛能的充分發(fā)揮以及個(gè)體人生價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)，并在這個(gè)過(guò)程中同時(shí)有利于他人甚至社會(huì)，并在這個(gè)過(guò)程中同時(shí)有利于他人甚至社會(huì)”。 自我實(shí)現(xiàn)意味著充分、忘我、集中全力、全神貫自我實(shí)現(xiàn)意味著充分、忘我、集中全力、全神貫注地經(jīng)歷生活，其主要標(biāo)志是注地經(jīng)歷生活，其主要標(biāo)志是“忘我忘我”，即：自我意，即：自我意識(shí)有很長(zhǎng)時(shí)間消失的狀態(tài)。識(shí)有很長(zhǎng)時(shí)間消失的狀態(tài)。 關(guān)于自

18、我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題 “第一流的菜湯比第二流的繪畫更具有創(chuàng)造性第一流的菜湯比第二流的繪畫更具有創(chuàng)造性”。 自我實(shí)現(xiàn)與職業(yè)沒(méi)有關(guān)系自我實(shí)現(xiàn)與職業(yè)沒(méi)有關(guān)系 也不取決于與他人的比較也不取決于與他人的比較 主要相對(duì)于自己有沒(méi)有突破主要相對(duì)于自己有沒(méi)有突破關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題 需要的滿足所帶來(lái)的效應(yīng)就是這種需要的影響力需要的滿足所帶來(lái)的效應(yīng)就是這種需要的影響力降低，是個(gè)體對(duì)這種需要滿足的忽視，同時(shí)，更高的降低，是個(gè)體對(duì)這種需要滿足的忽視，同時(shí)，更高的需要就會(huì)出現(xiàn)。需要就會(huì)出現(xiàn)。 巴浦洛夫：任何一個(gè)細(xì)胞如果長(zhǎng)期處于單調(diào)的刺巴浦洛夫：任何一個(gè)細(xì)胞如果長(zhǎng)期處于單調(diào)的刺

19、激物的影響下，它必然會(huì)因?yàn)楸淮碳の镔|(zhì)的衰竭而轉(zhuǎn)激物的影響下，它必然會(huì)因?yàn)楸淮碳の镔|(zhì)的衰竭而轉(zhuǎn)向抑制狀態(tài)。向抑制狀態(tài)。關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題 “婚姻就像一座城，在外面的人拼命的想進(jìn)去，婚姻就像一座城，在外面的人拼命的想進(jìn)去，但是在里面的人就很想出來(lái)但是在里面的人就很想出來(lái)?！保ㄥX鐘書，圍城）（錢鐘書，圍城） 振保的生命里有兩個(gè)女人，他說(shuō)一個(gè)是他的白玫振保的生命里有兩個(gè)女人，他說(shuō)一個(gè)是他的白玫瑰，一個(gè)是他的紅玫瑰瑰，一個(gè)是他的紅玫瑰娶了紅玫瑰，久而久之，娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是“床前明月光床前明月光”；娶了白玫

20、瑰，白的便是衣服上沾的一粒飯粒兒，；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒飯粒兒，紅的卻是心口上一顆朱砂痣。紅的卻是心口上一顆朱砂痣。( (張愛(ài)玲，紅玫瑰與白張愛(ài)玲，紅玫瑰與白玫瑰玫瑰) )關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題 我們必須學(xué)會(huì)享受高層次生活中以及創(chuàng)造性生活中我們必須學(xué)會(huì)享受高層次生活中以及創(chuàng)造性生活中的痛苦與煩惱，學(xué)會(huì)面對(duì)真正的難題不是無(wú)關(guān)緊要的的痛苦與煩惱，學(xué)會(huì)面對(duì)真正的難題不是無(wú)關(guān)緊要的小事。小事。如果我們把這些問(wèn)題置于過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)的如果我們把這些問(wèn)題置于過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)的更廣闊的視野中，如果我們將這些難題同其他人的難更廣闊的視野中，如果我們將這些難題同其他人的難題做

21、比較，并且從整個(gè)宇宙的角度來(lái)進(jìn)行考慮，那么，題做比較，并且從整個(gè)宇宙的角度來(lái)進(jìn)行考慮，那么，我們就能夠了解這些問(wèn)題的真實(shí)位置，就能夠真正享我們就能夠了解這些問(wèn)題的真實(shí)位置，就能夠真正享受高層次生活的痛苦與煩惱。受高層次生活的痛苦與煩惱。沒(méi)有痛苦與煩惱，生活沒(méi)有痛苦與煩惱，生活就不成其為真正的生活。單調(diào)無(wú)聊，麻木不仁絕不是就不成其為真正的生活。單調(diào)無(wú)聊，麻木不仁絕不是真正的生活。真正的生活。馬斯洛馬斯洛關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題 馬斯洛指出：馬斯洛指出： 我們必須放棄一個(gè)古老的錯(cuò)誤觀我們必須放棄一個(gè)古老的錯(cuò)誤觀念，所謂極樂(lè)世界就是一種幸福的休閑狀態(tài)。有大念，所謂極樂(lè)世界就是一種

22、幸福的休閑狀態(tài)。有大量的臨床證據(jù)表明，如果你喜歡釣魚或者聽(tīng)貝多芬量的臨床證據(jù)表明，如果你喜歡釣魚或者聽(tīng)貝多芬的音樂(lè)，于是決定隱退，整日沉侵在娛樂(lè)中，那么的音樂(lè)，于是決定隱退，整日沉侵在娛樂(lè)中，那么你最終還是會(huì)感到痛苦。當(dāng)然，你在做這些事時(shí)也你最終還是會(huì)感到痛苦。當(dāng)然，你在做這些事時(shí)也能夠體驗(yàn)到真實(shí)的幸福，但是你不可避免地會(huì)感到能夠體驗(yàn)到真實(shí)的幸福，但是你不可避免地會(huì)感到厭煩。所以，從某種意義上說(shuō)，在經(jīng)歷了狂喜與幸厭煩。所以，從某種意義上說(shuō)，在經(jīng)歷了狂喜與幸福之后，我們必須準(zhǔn)備好接受無(wú)法逃遁的失望。我福之后，我們必須準(zhǔn)備好接受無(wú)法逃遁的失望。我們應(yīng)該理解，永無(wú)休止地尋求越來(lái)越大的快樂(lè)是人們應(yīng)該理

23、解，永無(wú)休止地尋求越來(lái)越大的快樂(lè)是人類基本的天性。類基本的天性。 關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題 戰(zhàn)勝自我就是要超越自己的自尊需要。我們的自戰(zhàn)勝自我就是要超越自己的自尊需要。我們的自尊需要往往很強(qiáng)，過(guò)分以自我為中心，導(dǎo)致潛能無(wú)尊需要往往很強(qiáng)，過(guò)分以自我為中心，導(dǎo)致潛能無(wú)法發(fā)揮。法發(fā)揮。 戰(zhàn)勝自我的關(guān)鍵在于敢于接受挑戰(zhàn)。戰(zhàn)勝自我的關(guān)鍵在于敢于接受挑戰(zhàn)。 馬斯洛的幸福重新定義：接受挑戰(zhàn)、克服困難馬斯洛的幸福重新定義：接受挑戰(zhàn)、克服困難時(shí)所經(jīng)歷的真實(shí)的情感體驗(yàn)。時(shí)所經(jīng)歷的真實(shí)的情感體驗(yàn)。 關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題 當(dāng)人尋求到有意義的事情的時(shí)候，挑戰(zhàn)就形成了。當(dāng)人尋求

24、到有意義的事情的時(shí)候，挑戰(zhàn)就形成了。 挑戰(zhàn)的重要性在于：它能夠激發(fā)我們的人格力量。挑戰(zhàn)的重要性在于：它能夠激發(fā)我們的人格力量。 挑戰(zhàn)意味著：挑戰(zhàn)意味著：u我們遇到了有意義的事情；我們遇到了有意義的事情；u我們想做這件事情時(shí)就必須克服一些障礙；我們想做這件事情時(shí)就必須克服一些障礙；u我們必須調(diào)動(dòng)自己的潛能才能夠克服這些障礙。我們必須調(diào)動(dòng)自己的潛能才能夠克服這些障礙。關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問(wèn)題 在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得們自身的完美。歷史承認(rèn)那些為共同

25、目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是人是最幸福的人最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己物，就曾為人類犧牲了自己有誰(shuí)敢否定這類教誨呢？如有誰(shuí)敢否定這類教誨呢？如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣

26、，我們的幸福將屬于，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。 馬克思馬克思青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮 （1835年年8月月12日）日） u發(fā)起創(chuàng)辦一個(gè)社團(tuán)發(fā)起創(chuàng)辦一個(gè)社團(tuán)u盡快發(fā)表一篇文章盡快發(fā)表一篇文章u拿一次一等獎(jiǎng)學(xué)金拿一次一等獎(jiǎng)學(xué)金u與牛人約談人生與牛人約談人生u英語(yǔ)口語(yǔ)巨好英語(yǔ)口語(yǔ)巨好u堅(jiān)持一年晨練堅(jiān)持一年晨練u做一年志愿者做一年志愿者u過(guò)點(diǎn)窮日子過(guò)點(diǎn)窮日子u登頂一次登頂一次馬斯洛關(guān)于年輕人的一些話

27、馬斯洛關(guān)于年輕人的一些話 （1 1）全面和準(zhǔn)確地知覺(jué)現(xiàn)實(shí)。心理不健康者則是以自己的）全面和準(zhǔn)確地知覺(jué)現(xiàn)實(shí)。心理不健康者則是以自己的主觀方式去知覺(jué)世界的，他們?cè)噲D使世界與自己的主觀愿望、主觀方式去知覺(jué)世界的，他們?cè)噲D使世界與自己的主觀愿望、焦慮和擔(dān)心相吻合。焦慮和擔(dān)心相吻合。 （2 2）接納自然、自己與他人。自我實(shí)現(xiàn)者能夠接受自然、）接納自然、自己與他人。自我實(shí)現(xiàn)者能夠接受自然、自身及他人的不足與缺陷，而不會(huì)為這些缺陷而憂心忡忡。當(dāng)自身及他人的不足與缺陷，而不會(huì)為這些缺陷而憂心忡忡。當(dāng)然，對(duì)于可以改造或可以調(diào)整的不足與缺陷，他們會(huì)以積極的然，對(duì)于可以改造或可以調(diào)整的不足與缺陷，他們會(huì)以積極的態(tài)度

28、來(lái)對(duì)待，而對(duì)那些不可改變的不足與缺陷，他們能順其自態(tài)度來(lái)對(duì)待，而對(duì)那些不可改變的不足與缺陷，他們能順其自然，不會(huì)自己跟自己、跟他人和自然過(guò)不去。然，不會(huì)自己跟自己、跟他人和自然過(guò)不去。 （3 3）對(duì)人自發(fā)、坦率和真實(shí)。在人際交往中，自我實(shí)現(xiàn)者）對(duì)人自發(fā)、坦率和真實(shí)。在人際交往中，自我實(shí)現(xiàn)者具有流露自己真實(shí)感情的傾向，他們不會(huì)裝假或做作，他們的具有流露自己真實(shí)感情的傾向，他們不會(huì)裝假或做作，他們的行為坦誠(chéng)、自然。一般而言，他們都有足夠的自信心和安全感，行為坦誠(chéng)、自然。一般而言，他們都有足夠的自信心和安全感，這就使得他們足以真實(shí)地表現(xiàn)自己。這就使得他們足以真實(shí)地表現(xiàn)自己。 （4 4）以問(wèn)題為中心，

29、而不是以自我為中心。自我實(shí)現(xiàn)者熱）以問(wèn)題為中心，而不是以自我為中心。自我實(shí)現(xiàn)者熱愛(ài)自己所從事的工作，獻(xiàn)身于某種事業(yè)或使命，并能全力以赴。愛(ài)自己所從事的工作，獻(xiàn)身于某種事業(yè)或使命，并能全力以赴。與常人相比，他們工作起來(lái)更刻苦、更專注。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，工與常人相比，他們工作起來(lái)更刻苦、更專注。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，工作并非真正的勞苦，因?yàn)榭鞓?lè)恰恰寓于工作之中。作并非真正的勞苦，因?yàn)榭鞓?lè)恰恰寓于工作之中。 （5 5）具有超然于世和獨(dú)處的需要。自我實(shí)現(xiàn)者以）具有超然于世和獨(dú)處的需要。自我實(shí)現(xiàn)者以自己的價(jià)值和感情指導(dǎo)生活，不依靠別人來(lái)求得安全自己的價(jià)值和感情指導(dǎo)生活，不依靠別人來(lái)求得安全和滿足，他們依靠的只是自己。他

30、們一般都喜歡安靜和滿足，他們依靠的只是自己。他們一般都喜歡安靜獨(dú)處這樣做并不是因?yàn)楹ε聞e人，也不是要有意逃獨(dú)處這樣做并不是因?yàn)楹ε聞e人，也不是要有意逃避現(xiàn)實(shí)，而是為了在減少干擾的條件下，更好地深思避現(xiàn)實(shí)，而是為了在減少干擾的條件下，更好地深思，更全面地比較，以便去尋求更為合理的解決問(wèn)題方，更全面地比較，以便去尋求更為合理的解決問(wèn)題方案。他們平靜安詳，保持冷靜，安然地度過(guò)或頂住各案。他們平靜安詳，保持冷靜，安然地度過(guò)或頂住各種災(zāi)難和不幸。種災(zāi)難和不幸。 （6 6）具有自主性，在環(huán)境和文化中能保持相對(duì)的）具有自主性，在環(huán)境和文化中能保持相對(duì)的獨(dú)立性。自我實(shí)現(xiàn)者行為的動(dòng)力主要來(lái)自于自身內(nèi)部獨(dú)立性。自

31、我實(shí)現(xiàn)者行為的動(dòng)力主要來(lái)自于自身內(nèi)部發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要（即發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要（即B B一驅(qū)動(dòng)），而不是來(lái)自一驅(qū)動(dòng)），而不是來(lái)自于因缺少某種物質(zhì)或精神上的東西需要外部的補(bǔ)充（于因缺少某種物質(zhì)或精神上的東西需要外部的補(bǔ)充（D D一驅(qū)動(dòng)），因而他們更多依賴自己而不是外部環(huán)境一驅(qū)動(dòng)），因而他們更多依賴自己而不是外部環(huán)境，能夠抵制外部環(huán)境和文化的壓力，獨(dú)立自主地發(fā)揮，能夠抵制外部環(huán)境和文化的壓力，獨(dú)立自主地發(fā)揮思考的能力，自我引導(dǎo)和自我管理。思考的能力，自我引導(dǎo)和自我管理。 （7 7）具有永不衰退的欣賞力。自我實(shí)現(xiàn)者能夠?qū)Γ┚哂杏啦凰ネ说男蕾p力。自我實(shí)現(xiàn)者能夠?qū)χ車F(xiàn)實(shí)保持奇特而經(jīng)久不衰的欣賞力，充

32、分地體驗(yàn)周圍現(xiàn)實(shí)保持奇特而經(jīng)久不衰的欣賞力，充分地體驗(yàn)自然和人生中的一切美好東西。他們不會(huì)因事物的重自然和人生中的一切美好東西。他們不會(huì)因事物的重復(fù)出現(xiàn)而習(xí)以為常，失去敏感，相反，他們對(duì)每一個(gè)復(fù)出現(xiàn)而習(xí)以為常，失去敏感，相反，他們對(duì)每一個(gè)新生兒、每一次日出或黃昏，都像第一次見(jiàn)到時(shí)那樣新生兒、每一次日出或黃昏，都像第一次見(jiàn)到時(shí)那樣新鮮，那么美妙。新鮮，那么美妙。 （8 8）具有難以形容的高峰體驗(yàn)。高峰體驗(yàn)是人）具有難以形容的高峰體驗(yàn)。高峰體驗(yàn)是人感受到的一種強(qiáng)烈的、心醉神迷的狂喜或敬畏的情緒感受到的一種強(qiáng)烈的、心醉神迷的狂喜或敬畏的情緒體驗(yàn)。當(dāng)它到來(lái)時(shí)，人會(huì)感覺(jué)到無(wú)限的美好，具有極體驗(yàn)。當(dāng)它到來(lái)

33、時(shí)，人會(huì)感覺(jué)到無(wú)限的美好，具有極大的力量、自信和決斷意向，甚至連平凡的日?；顒?dòng)，大的力量、自信和決斷意向，甚至連平凡的日常活動(dòng)，也可以被提升為壓倒一切的、妙不可言的活動(dòng)。馬斯也可以被提升為壓倒一切的、妙不可言的活動(dòng)。馬斯洛認(rèn)為所有人都具有享受高峰體驗(yàn)的潛在能力，但只洛認(rèn)為所有人都具有享受高峰體驗(yàn)的潛在能力，但只有自我實(shí)現(xiàn)者更有可能、更常得到這種體驗(yàn)。有自我實(shí)現(xiàn)者更有可能、更常得到這種體驗(yàn)。 （9 9）對(duì)人充滿愛(ài)心。自我實(shí)現(xiàn)者所關(guān)心的不僅局限于他們）對(duì)人充滿愛(ài)心。自我實(shí)現(xiàn)者所關(guān)心的不僅局限于他們的朋友、親屬，而是擴(kuò)及全人類。他們把幫助窮困受苦的人視的朋友、親屬，而是擴(kuò)及全人類。他們把幫助窮困受苦

34、的人視為自己的天職，具有同所有的人同甘苦、共患難的強(qiáng)烈意識(shí)，為自己的天職，具有同所有的人同甘苦、共患難的強(qiáng)烈意識(shí)，千方百計(jì)為他人著想。在自我實(shí)現(xiàn)者看來(lái)，他人的快樂(lè)就是自千方百計(jì)為他人著想。在自我實(shí)現(xiàn)者看來(lái)，他人的快樂(lè)就是自己的快樂(lè)，他們已經(jīng)把自己從滿足自身狹隘需求的牢籠中解放己的快樂(lè)，他們已經(jīng)把自己從滿足自身狹隘需求的牢籠中解放了出來(lái)。了出來(lái)。 （1010）具有深厚的友情。自我實(shí)現(xiàn)者注重與朋友間的友誼，）具有深厚的友情。自我實(shí)現(xiàn)者注重與朋友間的友誼，他們交友的數(shù)目雖然不多他們交友的數(shù)目雖然不多; ;同伴圈子比較小，但友情深切和充實(shí)。同伴圈子比較小，但友情深切和充實(shí)。就對(duì)愛(ài)的理解來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為愛(ài)應(yīng)當(dāng)是全然無(wú)私的，至少應(yīng)當(dāng)就對(duì)愛(ài)的理解來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為愛(ài)應(yīng)當(dāng)是全然無(wú)私的，至少應(yīng)當(dāng)是給予愛(ài)和得到愛(ài)同等重要。他們能夠像關(guān)心自己一樣，關(guān)心是給予愛(ài)和得到愛(ài)同等重要。他們能夠像關(guān)心自己一樣，關(guān)心所愛(ài)者的成長(zhǎng)與發(fā)展。所愛(ài)者的成長(zhǎng)與發(fā)展。 （1111）具備民主的精神。自我實(shí)現(xiàn)者謙虛待人，尊重別人）具備民主的精神。自我實(shí)現(xiàn)者謙虛待人，尊重別人的權(quán)利和個(gè)性，善于傾聽(tīng)不同的意見(jiàn)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，社會(huì)階層、的權(quán)利和個(gè)性，善于傾聽(tīng)不同的意見(jiàn)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，社會(huì)階層、受教育程度、宗教信仰、種族或膚色，都是不重要的，重要的受教育程度