康德純粹理性批判的閱讀法學(xué)習(xí)方法

1、康德純粹理性批判的閱讀法 人們閱讀，多數(shù)時候，無非是為了獲取知識。擁有豐富的知識可以應(yīng)付考試、取得高薪工作，創(chuàng)業(yè)打拼，甚至解答人生困惑。然而，讀了一堆知識，你怎么知道你讀懂了？這些知識怎么能夠拼湊成一個完整的架構(gòu)？我們?yōu)槭裁磿?不會被所學(xué)的知識搞的迷迷糊糊？搞懂書籍的知識如何可能？ 康德其人：平凡人生與不朽思想 伊曼努爾康德(ImmanuelKant,ImmanuelKant,172417241804),1804),德國人，生于哥尼斯堡。父親為制革工人。17401740 年進(jìn)入當(dāng)?shù)卮髮W(xué)，攻讀神學(xué)、哲學(xué)與自然哲學(xué)，研讀萊布尼茲等學(xué)說。17461746 年大學(xué)畢業(yè)后，以擔(dān)任家庭教師維生，17551

2、755 年回到母校任職，17701770 年升任為邏輯與形上學(xué)教授。 康德可以說是德國哲學(xué)史上最杰出的思想家之一，其三大批判舉 世聞名，但在生活上卻是個樸素平淡的人。每天作息固定，沒有什么劇烈的變化。說是哲學(xué)史上最無聊的思想家，也不為過。但或許正因此，康德可以創(chuàng)作出不朽的成就。 康德的知識論 康德接受經(jīng)驗論學(xué)者認(rèn)為，一切知識應(yīng)隨經(jīng)驗而有。人類的知識必定有其指涉的內(nèi)容或?qū)ο螅?而所指涉的內(nèi)容或?qū)ο髣t來自現(xiàn)實經(jīng)驗， 否則無法形成知識。不過康德否認(rèn)知識全部來自經(jīng)驗。 因為，通過感性與外界對象的接觸所獲得的經(jīng)驗內(nèi)容雜亂無序， 無法構(gòu)成客觀真確知識。知識的成立，有待我們?nèi)祟惖奈蛐灾鲃幼饔?，按照悟性本身?/p>

3、普遍規(guī)則，替看似雜亂無章的經(jīng)驗表象，建構(gòu)一套先驗的認(rèn)知。 康德認(rèn)為，獲得知識的根本條件，不在于感官經(jīng)驗的實際內(nèi)容，而是取決于人類悟性中的建構(gòu)能力。 也就是說， 如果我們沒有用以建構(gòu)知識的悟性能力，就算取得了知識，也只是一堆雜亂無章的垃圾毫無用處可言。 就好像一個孩子還不認(rèn)識字但卻記憶力高超，給他一本書讀，他也只能記住文字的符號， 而不了解符號所代表的意思。 文字符號可以說是人類悟性所創(chuàng)造，用來歸結(jié)悟性外觀世界所得的知識。 康德提出了先驗觀念論，作為其知識論的基礎(chǔ)?？档抡J(rèn)為，一切知識必然是先驗的知識，具有經(jīng)驗內(nèi)容，卻又獨立于經(jīng)驗而存在。 先驗與超驗不同。超驗指的是傳統(tǒng)形上學(xué)研究的對象，如上帝、靈

4、魂等范疇。先驗則是康德所獨創(chuàng)的，指的是知識論上建構(gòu)經(jīng)驗內(nèi)容，為客觀真確知識的一種不證自明的要素，屬于人類悟性本身的形式條件。 知識之所以有普遍有效性，是因為知識本身涵括的一切有關(guān)判斷，都是具有獨立于經(jīng)驗的先然客觀條件的緣故。 對此，康德提出了分析與綜合以及先然（先天）與后然（后天）兩組對立，區(qū)分出四種判斷。 先然分析判斷、后然分析判斷、先然綜合判斷、后然綜合判斷。這其中，后然分析判斷不可能存在。后然綜合判斷則是我們?nèi)粘Ｉ?用于經(jīng)驗事實判斷的能力。例如我看到一棟房子，與個人主觀知覺有關(guān)，也不能夠成普遍必然知識。 康德關(guān)心的是可以構(gòu)成普遍必然知識的“先然綜合判”斷如何可能。也就是知識如何具有客觀

5、真， 卻性且能夠擴充的問題。 例如數(shù)學(xué)知識如何可能？康德認(rèn)為，一切知識，必須具有先然綜合判斷的形式。 康德認(rèn)為，人擁有理論理性（又稱純粹理性）與實踐理性兩種功能。理論理性在感性界中發(fā)揮悟性創(chuàng)發(fā)作用，建構(gòu)經(jīng)驗內(nèi)容，為客觀知識體系。像是自然宇宙所形成的機械化因果秩序。 至于實踐理性， 指的是超感性界中依據(jù)人類精神本身的要求所創(chuàng)造的倫理、自由、宗 教等藉以點化現(xiàn)前經(jīng)驗世界，導(dǎo)向康德所說的目的王國的能力。 康德針對這兩個基礎(chǔ)，分別寫了純粹理性批判與實踐理性批判二書（后來又寫了討論美學(xué)的判斷力批判，合稱三大批判）。 康德的純粹理性批判 在純粹理性批判中，康德想要澄清知識或?qū)W問的涵義，建立一套知識哲學(xué)，也

6、就是科學(xué)哲學(xué)以說明知識的普遍有效性的權(quán)利問題。 本文僅簡介與主旨相關(guān)的純粹理性批判，實踐理性批判和判斷力批判不在本文的討論范圍。 純粹理性批判的核心在于先驗原理論，又分為先驗感覺論與邏輯兩大部分。感覺論討論時空形式的先驗涵義，藉以說明數(shù)學(xué)知識的成立基礎(chǔ)。先驗邏輯又分先驗分析論與先驗辨證論。 前者康德創(chuàng)造了一套十二范疇論與圖式， 論藉以說明自然科學(xué)的普遍有效性，后者與本文無關(guān)，不加以討論。 時空論時空形式先驗的獨立于任何實際經(jīng)驗表象 康德的時空論又分形上學(xué)先驗兩種。形上學(xué)時空論認(rèn)，為證時間與空間都是純粹直觀形式而且具有先驗性。 對康德來說，時空與空間接非從任何外界經(jīng)驗抽像而成。經(jīng)驗性概念時空表象

7、不涉及經(jīng)驗，相反的一切的經(jīng)驗都以時空為基準(zhǔn)。也就是說，時空是必然的先然表象，而經(jīng)驗則是直觀的基礎(chǔ)。例如我我讀了一篇文章這個直觀，先預(yù)設(shè)了時空的存在，否則我們無法獲得這個經(jīng)驗。 然而，這并不代表時空是個具體的經(jīng)驗。因為時空只是必然伴隨任何經(jīng)驗的直觀的先驗條件，時空是一個純?nèi)坏男问?，不具?jīng)驗內(nèi)容。但經(jīng)驗內(nèi)容必須透過時空才能夠被我們所獲得。時空形式先驗的獨立于任何實際經(jīng)驗表象。 康德的時空論建立在牛頓的古典物理學(xué)與歐基里德幾何學(xué)的基礎(chǔ)上，雖然現(xiàn)在的物理學(xué)已經(jīng)進(jìn)入量子力學(xué)， 數(shù)學(xué)也早有了非歐基里德幾何時空。 然而康德的時空論，用于日常生活的知識求取還是有其有效性。 范疇論 康德認(rèn)為，知識的成立需要透過

8、感性直觀與悟性思維兩種心靈能力的協(xié)力合作。 若只有直觀， 我們僅能從外在世界接收到雜亂無章的經(jīng)驗內(nèi)容而無法構(gòu)成統(tǒng)一的知識體系； 若只有思維， 我們雖具備建構(gòu)知識的統(tǒng)一形式卻缺乏經(jīng)驗內(nèi)容可以建構(gòu)?？档抡f：“不具內(nèi)容的思 維乃是空虛，不具概念的直觀則是盲目渾沌?！倍档抡J(rèn)為，悟性的 統(tǒng)一形式就是范疇。 康德稱范疇為純粹悟性概念， 是思維的先然形式使思維的認(rèn)識得以可能?？档抡J(rèn)為有了悟性自創(chuàng)的范疇論套入經(jīng)驗表象，才能夠建構(gòu) 具組織性的嚴(yán)密知識。也就是說，因為有了范疇論，我們在于閱讀時才能夠把一本密密麻麻的書籍文字句子段落和知識， 歸納分類成秩序井然的知識 （雖然書本已經(jīng)以某種秩序安排好了架構(gòu)， 然而若

9、是拿到此書閱讀者是不認(rèn)識字的孩子或是不懂這個語言但都記憶力超強的外國人， 讀這本書的結(jié)果也只能得到一堆混亂盲目的資訊）。 康德認(rèn)為，一切思維都可以透過邏輯判斷形式表現(xiàn)。邏輯的判斷形式本身是先驗的思維形式， 若是獲得形式的分類完整， 便可以發(fā)現(xiàn)與之相應(yīng)的一切悟性范疇。 RaymundSchmidtRaymundSchmidt 曾就康德曾經(jīng)歸納制作康德的判斷表與范疇表： 判斷表 （范疇表） 分量一全稱的（單一的）、特稱的（雜多的）、單稱的（全體的）性質(zhì)肯定的（實在性）、否定的（否定性）、無限的（限制性）關(guān)系定言的（實體性）、假言的（因果性）、選言的（相互性）樣態(tài)或然的（可能性）、實然的（現(xiàn)實性）、

10、必然的（必然性）康德認(rèn)為，這十二范疇表足以概括一切認(rèn)知作用的先然形式。分 量與性質(zhì)述于數(shù)學(xué)性， 關(guān)系與樣態(tài)屬于力學(xué)性。 每一大類的第三項是前兩項的綜合，第一項則與第二項相互對立， 舉例來說，以第二大類的性質(zhì)而言，“人是動物”為“肯定判斷”， 透過“肯定判”斷， 我們可以導(dǎo)出能夠“決定經(jīng)驗事實之實有”的“實在性范疇”。 “人不是鬼”為“否定判斷”， 藉此導(dǎo)出能夠“決定經(jīng)驗事實之非有”的“否定性范疇”。 “人是非鬼”則屬于“無限判斷”， 由此導(dǎo)出“決定經(jīng)驗事實”的“限制性范疇”。 意識的統(tǒng)一作用 人的悟性思維的主觀條件如何使經(jīng)驗內(nèi)容轉(zhuǎn)變成客觀真確知識？ 康德提出“意識的統(tǒng)一作用”作為解釋?？档抡J(rèn)為

11、，人類意識對于經(jīng) 驗的認(rèn)知有一種自我意識之先驗的統(tǒng)一， 又稱為先驗的統(tǒng)覺， 或純粹的根源統(tǒng)覺，這是一種能夠超越個人意識作用，而不具實體意義的認(rèn)知主體。（） 物自身不可知，但可思 康德站在先驗觀念論的立場，認(rèn)為人類只能通過時空直觀形式與范疇論給予經(jīng)驗現(xiàn)象一種體系性的秩序化。人類所認(rèn)識的世界，并非世界本身?？档抡J(rèn)為，物自身不可知。人類透過悟性所能把握的經(jīng)驗現(xiàn)象，并不等同于事物自身，我們永遠(yuǎn)無法真正了解外在世界。 不過，康德并不是宣判了死刑?？档码m然說物自身無法完全被人所知，但還是可以思維細(xì)究的。 康德與閱讀 康德對于閱讀有什么幫助? 物自身不可知，但可思提醒我們，外在世界以及所閱讀的書籍文本，是一個獨立存在于時空之中的客體， 我們雖然可以透過悟性直觀閱讀書中所記載的文字和觀點，并且建構(gòu)歸納出屬于我們的了解，而且這個過程越是細(xì)膩，可能獲得的知識就越多。 但這并不代表我們真正的了解了所接觸的這個世界或這本書真正的全部的樣態(tài)。雖然我們可以竭盡所能的去思考、探究，但想完全掌握或者宣稱我們了解了這本書（