第八章 洛克 斯賓塞的科學(xué)教育 [1]

1、英國(guó)近代的教育思想洛克與斯賓塞的教育思想研究一、洛克的教育思想一、洛克的教育思想 “紳士教紳士教育育”洛克在歷史上何以受到重視？洛克在歷史上何以受到重視？ （一）英國(guó)感覺(jué)論的關(guān)鍵人物（一）英國(guó)感覺(jué)論的關(guān)鍵人物（唯物主義哲學(xué)家）（唯物主義哲學(xué)家）（二）西方近代教育史第一個(gè)提（二）西方近代教育史第一個(gè)提出出“教育萬(wàn)能教育萬(wàn)能”思想思想（三）十七、八世紀(jì)英國(guó)形式教（三）十七、八世紀(jì)英國(guó)形式教育的代表人物育的代表人物（四）提出（四）提出“紳士教育紳士教育”理論，理論，影響英國(guó)兩個(gè)世紀(jì)。影響英國(guó)兩個(gè)世紀(jì)。（一）生平與著述n約翰.洛克（JohnLocke 1632-1704），生活的年代正好是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)

2、革命時(shí)期。n受其所處時(shí)代影響，洛克的思想中具有雙重性。n馬克思說(shuō)：“約翰洛克是一切形式的新興資產(chǎn)階級(jí)的代表?！眓恩格期稱其為“一六八八年的階級(jí)妥協(xié)的產(chǎn)兒”。（一）生平與著述n洛克出身于一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)家庭，其父是一名律師。他早年畢業(yè)于牛津大學(xué)。后結(jié)識(shí)了輝格黨輝格黨（代表英國(guó)大資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益的黨派）領(lǐng)袖沙夫茨別利伯爵。擔(dān)任其家庭教師和醫(yī)生，后為其秘書。n1683年，由于英國(guó)各黨派之間的矛盾斗爭(zhēng)，洛克曾避難于荷蘭。1688年回國(guó)，任法院院長(zhǎng)和工商殖民部大臣，1704年病逝。n1693年，發(fā)表著名教育論著教育漫話教育漫話（二）洛克的政治觀和哲學(xué)觀1、社會(huì)政治觀n他反對(duì)君主專制，也反對(duì)共和政體，而擁

3、護(hù)大資產(chǎn)階級(jí)與貴族的聯(lián)合政體。政治觀上，他反對(duì)“君權(quán)神授說(shuō)”；主張“社會(huì)契約論社會(huì)契約論”。認(rèn)為君主立憲制是社會(huì)契約所能產(chǎn)生的最好的制度。這顯然是歷史唯心主義的觀點(diǎn)，是完全為資產(chǎn)階級(jí)的需要而提出的、為君主立憲制尋找的理論依據(jù)。（二）洛克的政治觀和哲學(xué)觀n2、哲學(xué)觀以“白板論”為基礎(chǔ)n（唯物主義）洛克的哲學(xué)觀繼承并發(fā)展了培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。提出“人心如白紙”的“白板白板論論”。認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)?！爸R(shí)歸根到底導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)歸根到底導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)”。他進(jìn)一步推導(dǎo)出：道德原則決非天賦，而是由人來(lái)形成的。n（唯心主義）他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)有兩種，一為外部經(jīng)驗(yàn)即直覺(jué)；二為內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)即反省，不依賴于對(duì)外物的感覺(jué)。

4、“我們的心理活動(dòng)是觀念的另一個(gè)來(lái)源。我們的心理活動(dòng)是觀念的另一個(gè)來(lái)源。這一這一套觀套觀念是不能從物取得的念是不能從物取得的”。（三）紳士教育的思想體系n紳士紳士：是當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與貴族聯(lián)合專政所需要的一種典型的統(tǒng)治階層人物，是資產(chǎn)階級(jí)化的貴族，也是貴族化的資產(chǎn)階級(jí)分子。洛克便是“紳士”的典型代表。1 1、 教育的作用、目的與途徑教育的作用、目的與途徑n1教育作用： “白板論白板論”n從反對(duì)“天賦觀念”的“白板論”出發(fā)，極為重視教育的作用。 我們常見(jiàn)的人中，或好或壞，或有用我們常見(jiàn)的人中，或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定?；驘o(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定。人類之所以千差

5、萬(wàn)別，便是由于教育之人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故。故。” ” 教育漫話評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：1、如果把教育以廣義的意義來(lái)理解，其觀點(diǎn)是正確的，是唯物主義的；完全不同于“遺傳決定論”和“天賦觀念論”等唯心主義主張。2、但洛克沒(méi)能認(rèn)識(shí)到教育與環(huán)境、遺傳之間的辨證關(guān)系，更沒(méi)能認(rèn)識(shí)到教育受經(jīng)濟(jì)、政治制約的本質(zhì)，致使其教育觀帶上了教育萬(wàn)能論的色彩。3、教育萬(wàn)能論為打擊強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別的遺傳決定論，教育萬(wàn)能論為打擊強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別的遺傳決定論，為政治平等，教育民主提供了理論依據(jù)。為政治平等，教育民主提供了理論依據(jù)。教育目的n“紳士紳士”：必須是“有德行、有用、能干的人”n四項(xiàng)特質(zhì)：德行、智慧、禮儀、學(xué)問(wèn)。四項(xiàng)特質(zhì)：

6、德行、智慧、禮儀、學(xué)問(wèn)。德行：上層社會(huì)所理解的道德思想與行為。智慧：有開(kāi)拓資本主義事物的能力、機(jī)敏性、自信力。與人交往中的技巧、狡詐之術(shù)禮儀：善與人交住，在社交場(chǎng)合有高貴的、文明的禮貌與儀態(tài)。學(xué)識(shí)：有多方面學(xué)識(shí)，足智多謀。2 2、 教育的內(nèi)容與方法教育的內(nèi)容與方法n內(nèi)容：體育、德育、智育。n方法：鍛煉法鍛煉法n首次將教育明確區(qū)分為三大組成部分：德育、智育、體育。n著眼于實(shí)際的鍛煉法，將其分別貫穿在三育的實(shí)施過(guò)程中，形成了一套以資產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)、生活，尤其是獲取個(gè)人幸福的要求為主要目的的教育理論體系，具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)功利主義色利。（1）體育A、從唯物論出發(fā)，提出健康和體育應(yīng)占的重要地位n在教育漫

7、話中提出身體健康問(wèn)題 “ “健全的精神寓于健康的身體健全的精神寓于健康的身體”。n他認(rèn)為這是對(duì)幸福人生的簡(jiǎn)短而充分的描繪?！耙芄ぷ鳎行腋＃仨毾扔薪】?；要能忍耐要能工作，要有幸福，必須先有健康；要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有健康。勞苦，要能出人頭地，也必須先有健康?！眓健康的標(biāo)志是能吃苦耐勞。洛克提出的體育保健措施B、為了鍛煉出未來(lái)的“紳士”na.服飾上，不要穿太緊，要寬大，冬天不宜穿戴過(guò)暖，不要戴帽子、手套。nb.飲食上，宜粗茶淡飯，不許飲酒，不要用藥物預(yù)防疾病。nc.起居上，睡眠充足，早睡早起，睡硬床，睡醒即起。反對(duì)用羽絨被；“孱（can）弱的原因，短命的先兆。” nd.行為

8、習(xí)慣上，要鍛煉，冰水洗腳洗手；學(xué)會(huì)游泳，多過(guò)露天生活，冬天少烤火。ne.他認(rèn)為，體育最根本、最首要的是加強(qiáng)身體鍛煉。擊劍、騎馬、跳舞是很好的身體鍛煉的方法。n洛克的體育思想是對(duì)經(jīng)院主義教育無(wú)視身體健康，反對(duì)體洛克的體育思想是對(duì)經(jīng)院主義教育無(wú)視身體健康，反對(duì)體育鍛煉傳統(tǒng)觀念的有力沖擊。育鍛煉傳統(tǒng)觀念的有力沖擊。（2）德育n意義：意義：他認(rèn)為在健全體魄的基礎(chǔ)上，必須有健全精神的發(fā)展，健全的精神集中體現(xiàn)為完美的德行。他認(rèn)為：在一個(gè)人或一個(gè)紳士的各種品性中，在一個(gè)人或一個(gè)紳士的各種品性中，德行是第一位的。德行是第一位的。如果沒(méi)有德行，他在今如果沒(méi)有德行，他在今世來(lái)世都得不到幸福。有了德行，他就會(huì)被人世

9、來(lái)世都得不到幸福。有了德行，他就會(huì)被人看重，被人喜愛(ài)，自我喜悅?？粗?，被人喜愛(ài)，自我喜悅。內(nèi)容：內(nèi)容：nA、重視以理性為指導(dǎo)的道德教育讓兒童服從理性，自我克制克制培養(yǎng)青年人的知恥、謙虛、重名譽(yù)知恥、謙虛、重名譽(yù)防止喜好虛榮和暴躁、不誠(chéng)實(shí)的品格nB、尤其重視培養(yǎng)青年紳士具有良好禮儀，他認(rèn)為：通曉事故，舉止文雅，氣質(zhì)溫和，嫻于禮儀，這是一個(gè)有教養(yǎng)的紳士所不可缺少的外在與內(nèi)在的品質(zhì)。 “ “美德是精神上的一種寶藏，但使他發(fā)出光芒的則是美德是精神上的一種寶藏，但使他發(fā)出光芒的則是良好禮儀。良好禮儀。”n洛克要求將在英國(guó)社會(huì)生活中盛行的貴族道德傳統(tǒng)，納入紳士教育體系。 方法：方法：nA、及早實(shí)踐，及早管

10、教 從兒童很小就開(kāi)始進(jìn)行教育，并建立通過(guò)實(shí)際道德行為訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)德行。nB、樹(shù)立“榜樣” 他認(rèn)為榜樣的影響超過(guò)任何說(shuō)教。nC、獎(jiǎng)懲法?？傮w上講，洛克反對(duì)體罰。 “奴隸的紀(jì)律形成奴隸的性格奴隸的紀(jì)律形成奴隸的性格”n以追求個(gè)人幸?？鞓?lè)為基礎(chǔ)，重視理性和自我克制，反映以追求個(gè)人幸?？鞓?lè)為基礎(chǔ)，重視理性和自我克制，反映了資產(chǎn)階級(jí)的思想，較中世紀(jì)禁欲主義要進(jìn)步得多了資產(chǎn)階級(jí)的思想，較中世紀(jì)禁欲主義要進(jìn)步得多。智育n廣泛的學(xué)科內(nèi)容：閱讀、圖畫、書法、國(guó)語(yǔ)、外國(guó)語(yǔ)、地理、歷史、幾何、算術(shù)、自然哲學(xué)、倫理學(xué)、天文學(xué)、法律、簿記的基本知識(shí)，以及騎馬、舞蹈、擊劍等的知識(shí)與技藝。n洛克提出了“形式教育形式教育”的觀

11、點(diǎn)。他把掌握知識(shí)與發(fā)展智慧割裂開(kāi)來(lái)。 “是增加心的活動(dòng)與能力，并不是擴(kuò)大心的所是增加心的活動(dòng)與能力，并不是擴(kuò)大心的所有物。有物?！敝怯姆椒╪A、激發(fā)求知欲法 反對(duì)強(qiáng)迫、威嚇； “不能在顫栗的心上寫上平整的字”，nB、鍛煉法重視對(duì)事物的實(shí)地觀察，通過(guò)對(duì)事物的現(xiàn)象或活動(dòng)的忍受來(lái)求取知識(shí)。在鍛煉法中，洛克還提倡通過(guò)旅行培養(yǎng)紳士。他認(rèn)為旅行可以與很多人接觸，一則在智慧與儀態(tài)上獲得長(zhǎng)進(jìn)，二則可以獲得很多各科知識(shí)。n洛克的教育方法在反對(duì)經(jīng)院主義教育脫離實(shí)際，扼殺兒童主動(dòng)思維的教育方法方面是積極的，有進(jìn)步性。洛克提出了“形式教育形式教育”的觀點(diǎn)n他把掌握知識(shí)與發(fā)展智慧割裂開(kāi)來(lái)。智育的目的或智育的目的或?qū)W習(xí)

12、的根本目的“是增加心的活是增加心的活動(dòng)與能力，并不是擴(kuò)大心的所有物。動(dòng)與能力，并不是擴(kuò)大心的所有物?！眓當(dāng)然，他將智力發(fā)展與知識(shí)的掌握割裂開(kāi)的觀點(diǎn)是不科學(xué)的，但他重視智力發(fā)展，還是利于教育發(fā)展的；n因受了洛克的影響，以后教育理論中出現(xiàn)了“形式教育”目的（重發(fā)展智力）與“實(shí)質(zhì)教育”目的（重傳授知識(shí)）之爭(zhēng)。 勞動(dòng)教育n是促進(jìn)健康，進(jìn)行消遣娛樂(lè)活動(dòng)的一個(gè)過(guò)程。n作為懲罰和督促兒童自覺(jué)讀書的方法。（四）分析評(píng)價(jià)n洛克的教育觀是受其社會(huì)政治、歷史影響的，具有雙重性。n（一）提出了完整的“紳士教育”理論體系。目的上：雖有貴族色彩，但比中世紀(jì)教育相比，仍然是進(jìn)步的。？?jī)?nèi)容上：對(duì)三育的論證，較夸美紐斯的研究更

13、為深遠(yuǎn)。學(xué)科內(nèi)容更明確廣泛。對(duì)以后資產(chǎn)階級(jí)的教育產(chǎn)生很大影響。依據(jù)其醫(yī)學(xué)知識(shí)提出的體育鍛煉與保健思想，是他對(duì)教育發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)。（四）分析評(píng)價(jià)n（二）倡導(dǎo)了教育萬(wàn)能論。打擊了強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別的遺傳決定論，有利于教育的普及，具有重大的積極意義；但又忽視了遺傳、環(huán)境對(duì)人的影響。n（三）創(chuàng)立了“形式教育”體系。重視兒童的智力、理解力的發(fā)展，而將知識(shí)傳授作為手段，沖擊了中世紀(jì)的教育；但他又不理解智力與知識(shí)之間的密不可分的聯(lián)系。n他的思想是繼夸美紐斯之后，對(duì)西方資本主義教育產(chǎn)生重大影響的教育思想之一。二、斯賓塞的教育思想科學(xué)教育n斯賓塞(1820-1903年)，十九世紀(jì)后半期英國(guó)著名的哲學(xué)家和教育家。他提倡

14、科學(xué)教育，成為反對(duì)古典傳統(tǒng)教育的代表人之一。n科學(xué)教育，是十八、十九世紀(jì)流行于歐美的教育思潮。它批判以拉丁文、希臘文、宗教道德為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)教育，而提倡自然科學(xué)教育。一、斯賓寨科學(xué)教育思想產(chǎn)生的歷史原因n社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢，原因主要在于英國(guó)近代教育的保守和落后。（從領(lǐng)導(dǎo)體制看）國(guó)家取得教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)間晚（從學(xué)校體制看），雙軌學(xué)制被長(zhǎng)期保留（從教育內(nèi)容看）重視人文科學(xué)，輕視自然科學(xué)n教育的落后嚴(yán)重地阻礙著英國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種現(xiàn)象引起了當(dāng)時(shí)許多有志之士的思考，斯賓塞使為其中之一。二、科學(xué)教育思想產(chǎn)生的 實(shí)踐基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)（一）實(shí)踐基礎(chǔ)n赫伯特斯賓塞（Herbart.Spencer.1820-1

15、903年）出身于英國(guó)一教師家中，自己從小就深受其父所用教學(xué)法（直觀教學(xué)法，啟發(fā)式）的影響，10歲入其叔叔所在學(xué)校讀書，深受實(shí)證主義影響；因體弱多病，13歲輟學(xué)。他的成才很大程度上取決于實(shí)踐中的自學(xué)。n1854-1859間，寫出德育、智育、體育、什么知識(shí)最有價(jià)值，1861年將其合并命名為教育論教育論出版。n之后，用了三十年時(shí)間寫成：（1862） 第一原理（1872） 生物學(xué)原理（1873） 心理學(xué)原理（1878-1896）社會(huì)學(xué)原理（1870-1893）倫理學(xué)原理 n合并為綜合哲學(xué)，用進(jìn)化論觀點(diǎn)解釋一切生物現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。（二）理論基礎(chǔ)哲學(xué)觀、社會(huì)觀n哲學(xué)觀：哲學(xué)觀：實(shí)證主義n強(qiáng)調(diào)以可靠的事實(shí)為

16、依據(jù)。自稱“站在唯物主義和唯心主義之上”，似乎很科學(xué)。實(shí)為唯心主義變形。n1、將科學(xué)限定在現(xiàn)象領(lǐng)域，反對(duì)以抽象推理為依據(jù)；認(rèn)為推理不可靠。否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的可靠性。n2、由于人的感官所限，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；只能記錄和描繪自然事物的外部聯(lián)系。陷入不可知論。n“剪斷了科學(xué)的翅膀?！眓社會(huì)觀：社會(huì)觀：社會(huì)有機(jī)論n認(rèn)為整個(gè)社會(huì)猶如一個(gè)生物有機(jī)體，社會(huì)的分工與動(dòng)物體之間的分工很相似，尋求平衡、協(xié)調(diào)；n資產(chǎn)階級(jí)好像大腦，而勞動(dòng)階級(jí)猶如手和腳，手腳聽(tīng)大腦的指揮，這是很自然、很合理的。由此證明了資本主義制度的合理性，應(yīng)“永恒存在”。三、科學(xué)教育思想三、科學(xué)教育思想n（一）論證了改革舊教育的必要性（一）論證了改革

17、舊教育的必要性n他提出：教育立足于實(shí)際需要，教育應(yīng)適應(yīng)社會(huì)變化。印第安人和非洲人忍受痛苦去“文身”，是不開(kāi)化的表現(xiàn)，是“裝飾的念頭完全支配了實(shí)用的念頭”。以此為例，他批判舊的教育，古典的教育是虛飾身份，點(diǎn)綴生活的空疏，所追求的也是裝飾，而非實(shí)用。n通過(guò)對(duì)古典教育的批判，提出英國(guó)教育應(yīng)從古典主義中解放出來(lái)，提倡科學(xué)教育，創(chuàng)立實(shí)科中學(xué)，使科學(xué)教育成為新教育的重要組成部分。（二）論證了以科學(xué)知識(shí)為中心的（二）論證了以科學(xué)知識(shí)為中心的課程體系課程體系n教育的任務(wù)就是為人的完美生活做準(zhǔn)備。教授最有價(jià)值的知識(shí)。n“什么知識(shí)最有價(jià)值，總的答案就是科學(xué)。什么知識(shí)最有價(jià)值，總的答案就是科學(xué)?！眓要研究比較知識(shí)的

18、價(jià)值，就必須從人類生活入手。n健康：1、直接保全自己的活動(dòng)n謀生：2、間接保全自己的活動(dòng)n指導(dǎo)：3、撫養(yǎng)教育子女的活動(dòng)n 4、履行公民職責(zé)的活動(dòng)n 5、滿足情感愛(ài)好的活動(dòng)評(píng)價(jià)：n斯賓塞將個(gè)人的自我保全放在第一位，社會(huì)生活只占倒數(shù)第二位。是以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)。n家庭生活和社會(huì)生活隸屬于個(gè)人生活；帶有英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)很重的個(gè)人主義和功利主義，人稱其觀點(diǎn)為活命科學(xué)。五種生活對(duì)應(yīng)五類教育n直接保全自己的活動(dòng) 解剖學(xué)、生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)n間接保全自己的活動(dòng) 邏輯學(xué)、數(shù)、理、化、生物、天文、地理等n撫養(yǎng)教育子女的活動(dòng) 教育學(xué)、心理學(xué)n履行公民職責(zé)的活動(dòng) 歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)n滿足情感愛(ài)好的活動(dòng) 文學(xué)、體操、音樂(lè)、美術(shù)觀點(diǎn)分析：n從功利主義出發(fā)，重視數(shù)學(xué)、自然科學(xué)，有重理輕文的傾向。n但其中有其進(jìn)步性：1、肯定了人的基本需要2、重視培養(yǎng)教育子女的知識(shí)3、注重聯(lián)系社會(huì)生活（三）教學(xué)法：（三）教學(xué)法：n主張將教學(xué)方法建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。從簡(jiǎn)單復(fù)雜（易難）從具體抽象從