第三章詩詞鑒賞的標準

1、第三章、詩詞鑒賞的標準第三章、詩詞鑒賞的標準主講人：訾希坤n鑒賞者必須“在個人主觀的喜愛中體現(xiàn)對一定作品的客觀評價”(王朝聞主編美學(xué)概論)。 n特別是對初涉詩詞領(lǐng)域的鑒賞者來說，過分強調(diào)個人主觀喜愛，容易陷入主觀片面性；參照批評的客觀標準，有利于提高鑒賞水平。偏重于政教作用的鑒賞標準：儒家詩論n在我國古代詩論中，儒家詩論影響力最大。n尚書堯典篇說：“詩言志詩言志”。志，指思想、志向、懷抱。n札記樂記則說：“人心之動，物使之人心之動，物使之然然”。 孔子：興、觀、群、怨興、觀、群、怨n孔子認為，詩有：“興、觀、群、怨興、觀、群、怨”的作用：小子何莫學(xué)乎詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事

2、父，遠之事君”(論語陽貨)。 n孔子說：“詩三百，一言以蔽之：思無邪!”(論語為政) n禮記經(jīng)解：“溫柔敦厚，詩教也” 漢儒解釋“詩言志”n從“詩言志”說看，漢代就有了新的解釋。 n毛詩序云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于外發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。” n這里“詩言志”的“志”就不僅之思想志向、懷抱，而且還指感情。換句話說，“志”指的是思想感情。詩言情n陸機文賦提出“詩緣情而綺靡”n劉勰文心雕龍認為“情以物遷，辭以情發(fā)”(“物色”)，“感物吟志，莫非自然”(“明詩”)。n白居易說：“大凡人之原于事，則必動于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形

3、于歌詩矣”(白居易集：策林六十九) 詩教n從從“興觀群怨興觀群怨”說看，漢儒強調(diào)的是詩歌的教化說看，漢儒強調(diào)的是詩歌的教化作用，作用，即“上化下”的作用，目的是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫；敦教化，移風(fēng)俗”(毛詩序)，按儒家倫理規(guī)范調(diào)整社會人際關(guān)系。雖然也提到下可“刺”上，但又提出了“主文而譎主文而譎諫諫”(以文辭作委婉的規(guī)勸)，即要求“溫柔敦厚”，不可過激，必須“發(fā)乎情，止乎禮義”。 陶治性情”n漢儒的這種詩歌教化觀在齊梁時代以“陶治性情”的面目被繼承了下來。n鐘嶸說“詩可以群，可以怨使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩”(詩品序)。又說，“(阮籍)詠懷之作可以陶性靈、發(fā)幽思，言在耳目之內(nèi),情寄 八荒

4、之表，洋洋乎會于風(fēng)雅. ”(詩品卷上)n蕭統(tǒng)說，陶淵明的詩文可以使“貪夫可以廉，懦夫可以 立，豈止仁義可蹈，抑乃爵祿可辭，”(陶淵明集序)。 怨刺怨刺n到了唐代，白居易在繼承“教化”作用的同時，也強調(diào)了“怨刺怨刺”的作用，提倡詩歌干預(yù)現(xiàn)實，揭露社會弊病，以上達宸聰，補察時缺。 n古代詩論中，長期的奉行偏重于社會政治教育作用的鑒賞標準。即把是否表達出符合儒家倫理道德規(guī)范的思想感情，是否對讀者具有符合儒家思想要求的教育作用作為衡量詩歌作品的基本標準。以這種標準指導(dǎo)鑒賞，其結(jié)果是：以這種標準指導(dǎo)鑒賞，其結(jié)果是：n情況之一是：推祟直接為現(xiàn)實政治服務(wù)的作品，排斥與現(xiàn)實政治無關(guān)的作品。情況之一是：推祟直接

5、為現(xiàn)實政治服務(wù)的作品，排斥與現(xiàn)實政治無關(guān)的作品。n舂陵行（并序）（唐）元結(jié)舂陵行（并序）（唐）元結(jié)n癸卯歲，漫叟授道州刺史。道州舊四萬余戶，經(jīng)賊已來，不滿四千，大半不勝賦稅。到官未五十日，承諸使征求符牒二百余封，皆曰“失其限者，罪至貶削?！膘稇颍∪粝?yīng)其命，則州縣破亂，刺史欲焉逃罪；若不應(yīng)命，又即獲罪戾，必不免也。吾將守官，靜以安人，待罪而已。此州是舂陵故地，故作舂陵行以達下情。n軍國多所需，切責(zé)在有司。有司臨郡縣，刑法競欲施。供給豈不憂？征斂又可悲。州小經(jīng)亂亡，遺人實困疲。大鄉(xiāng)無十家，大族命單羸。朝餐是草根，暮食仍木皮。出言氣欲絕，意速行步遲。追呼尚不忍，況乃鞭撲之！郵亭傳急符，來往跡相追。

6、更無寬大恩，但有迫促期。欲令鬻兒女，言發(fā)恐亂隨。悉使索其家，而又無生資。聽彼道路言，怨傷誰復(fù)知！去冬山賊來，殺奪幾無遺。所愿見王官，撫養(yǎng)以惠慈。奈何重驅(qū)逐，不使存活為！安人天子命，符節(jié)我所持。州縣忽亂亡，得罪復(fù)是誰？逋緩違詔令，蒙責(zé)固其宜。前賢重守分，惡以禍福移。亦云貴守官，不愛能適時。顧惟孱弱者，正直當不虧。何人采國風(fēng)，吾欲獻此辭。賊退示官吏 作者：元結(jié)n昔歲逢太平，山林二十年。泉源在庭戶，洞壑當門前。井稅有常期，日晏猶得眠。忽然遭世變，數(shù)歲親戎旃。今來典斯郡，山夷又紛然。城小賊不屠，人貧傷可憐。是以陷鄰境，此州獨見全。使臣將王命，豈不如賊焉。今彼征斂者，迫之如火煎。誰能絕人命，以作時世賢。

7、思欲委符節(jié)，引竿自刺船。將家就魚麥，歸老江湖邊。n杜甫在同元使君舂陵行中寫道：“道州憂黎庶,詞氣浩縱橫。兩章(指舂陵行及賊退示官吏)對秋月,一字偕華星。 賀新郎送胡邦衡待制赴新州 作者：張元干n夢繞神州路。悵秋風(fēng)、連營畫角，故宮離黍。底事昆侖傾砥柱。九地黃流亂注。聚萬落、千村狐兔。天意從來高難問，況人情、老易悲如許。更南浦，送君去。n涼生岸柳催殘暑。耿斜河、疏星淡月，斷云微度。萬里江山知何處?；厥讓Υ惨拐Z。雁不到、書成誰與。目盡青天懷今古，肯兒曹、恩怨相爾汝。舉大白，聽金縷。白居易以“政教理論”評價杜甫詩歌n“唐興二百年，其間詩人不可勝 數(shù)。?又詩之豪者，世稱李、杜。李之作，才矣奇矣，人不逮矣

8、。索 其風(fēng)雅比興，十無一焉。杜詩最多杜詩最多，可傳者千首至于貫串今古至于貫串今古，鼠縷 格律，盡盡工盡善工盡善，又過于李。然撮其新安吏、石壕史、潼關(guān) 吏、塞蘆子、留花門之章，朱門酒肉臭，路有凍死骨之 句，亦不過三四十首。杜尚如此，況不逮杜者乎!” n北宋理學(xué)家程頹認為“詩有美刺，歌頌之以知善惡治亂興廢”（二程遺書卷十一)。他批評杜甫的“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”是“閑言語”，根本沒有創(chuàng)作的必要。按此意， 則杜甫許多山水風(fēng)景之作都是多余的。杜甫曲江二首杜甫曲江二首n一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點正愁人。一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇

9、。江上小堂巢翡翠，苑邊高冢臥麒麟。江上小堂巢翡翠，苑邊高冢臥麒麟。細推物理須行樂，何用浮榮絆此身？細推物理須行樂，何用浮榮絆此身？n朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。傳語風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時相賞莫相違。傳語風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時相賞莫相違。對齊梁詩歌的批評n陳子昂云：齊梁間詩，“采麗竟繁，而興寄都絕”。n李白也說，“自從建安來，綺麗不足珍”(古風(fēng)之一)，批評建安以后詩歌過分追求形式的華麗，而失去了“風(fēng)”“騷”的好傳統(tǒng)。n他們都稱贊漢魏風(fēng)骨，推崇三曹

10、七子的建安詩風(fēng)。究其原因，也是出了建安詩歇能反映現(xiàn)實而齊梁間詩則正相反，“率不過嘲風(fēng)雪，弄花草而巳”(白居易與元九書)n謝眺 “余霞做成綺，澄江靜如練如練”，白居易卻說：“麗則麗矣，吾不知其所諷焉”(與元九書)。n梅堯臣也曾說，“風(fēng)”“騷”都是有為而作的，“屈原作離騷，自哀其志窮，憤世嫉邪意，寄在草木蟲。邇來道頗喪，有作皆言空；煙云寫形象，葩卉詠青紅； ”（答韓三子華韓五持國韓六玉汝見贈述詩 （答韓三子華韓五持國韓六玉汝見贈述詩 ）n胡胡寅在酒邊詞序中說：“及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外。于是花間為皂隸，而柳氏為輿臺矣！”.n

11、在肯定蘇拭豪放詞中貶抑婉約的言情詞情況之二是：對于不合儒家規(guī)范之作，一概加以貶斥n清初錢詠在履園叢話中云: 古人以詩觀風(fēng)化,后人以詩寫性情.性情有中正和平,奸惡邪散之不同.詩亦有溫柔敦厚,噍殺浮僻之互異.性靈者,即性情也.沿流討源,要歸于正,詩之本教也。如全取性靈，則將以樵歌牧唱，盡為詩人乎？ 對屈原評價n班固稱贊屈原“弘博麗雅，為辭賦宗?！钡u屈原不應(yīng)“露才揚己，責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死”。 龍池龍池作者：李商隱【唐代】n龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。n夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒。n羅大經(jīng)鶴林玉露：詞微而顯，得風(fēng)人之旨。n楊萬里誠齋詩話：近世陳克詠

12、李伯時畫寧王進史圖云：“汗簡不知天上事，至尊新納壽王妃?！笔堑弥^為微、為晦、為婉、為不污穢乎？唯李義山云：“侍宴歸來宮漏永，薛王沈醉壽王醒?！笨芍^微婉顯晦，盡而不污矣。對李清照評價n南歌子南歌子天上星河轉(zhuǎn)天上星河轉(zhuǎn) 李清照李清照天上星河轉(zhuǎn)，人間簾幕垂。涼生枕簟淚痕滋。起解羅衣聊問、夜何其。翠貼蓮蓬小，金銷藕葉稀。舊時天氣舊時衣。只有情懷不似、舊家時。 n宋代王灼：易安居士，京東路提刑李格非文叔之女，建康守趙明誠德甫之妻。自少年便有詩名，才力華贍，逼近前輩。在士大夫中已不多得。若本朝婦人，當推文采第一。趙死，再嫁某氏，訟而離之。晚節(jié)流蕩無歸。作長短句，能曲折盡人意，輕巧尖新，姿態(tài)百出。閭巷荒淫之

13、語，肆意落筆。自古縉紳之家能文婦女，未見如此無顧藉也。碧雞漫志卷二） 偏重于美感作用的鑒賞標準n王國維提出了新的詩學(xué)觀念：境界說。它既是創(chuàng)作論，也是鑒賞論，核心是強調(diào)詩詞的美感作用。從鑒賞論來說，這是一個偏重美感作用的詩詞鑒賞標準。它的提出，新人耳目，很快被傳播運用，在傳播和運用的過程中，不斷得到補充與完善。人們概稱之為“意境說”。王國維“境界說”及理論發(fā)展歷程n意境一詞最早是由代詩人王昌齡提出來的，明清時期才成為美學(xué)范疇，但其思想實質(zhì)可以追溯到先秦時代的“意”、“象”。所以按照中國古代文學(xué)理論發(fā)展的軌跡，把意境的形成和發(fā)展分為以下四個大時期。先秦意境理論的孕育時期n周易系辭：“然則圣人之象，

14、其不可見乎？子曰：圣人立象已盡意”n魏王弼則在周易略例明象中作了進一步闡述：“夫象者出意者也，言者明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言出于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！?魏晉意境理論的形成時期 n玄學(xué)家王弼在周易略例中以老莊解易，進一步闡釋了意、象、言三者的相互關(guān)系，在莊子的“得意忘言”說的基礎(chǔ)上提出了“得意忘象”說，強調(diào)為“得意”而不可執(zhí)著于“言”、“象”。n而中國化的佛教禪宗，標舉“不立文字，教外別傳”，否定了語言文字有表達佛理的可能性，主張“信手拈來，皆成妙諦”。n六朝是中國古代的哲學(xué)和美學(xué)思想逐

15、漸演化出系統(tǒng)文學(xué)理論的轉(zhuǎn)折時期，也是意境理論發(fā)展由哲學(xué)、美學(xué)思想基礎(chǔ)向文學(xué)藝術(shù)理論轉(zhuǎn)化的時期。n陸機文賦從情思與物境互相交融的角度論述藝術(shù)構(gòu)思的過程。他在文賦的小序中曾提出了文學(xué)創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)的“意不稱物、文意不稱物、文不逮意不逮意”。 n劉勰隱秀篇中對“隱”和“秀”含義的分析特別是關(guān)于“文外重旨文外重旨”和“義生文外義生文外”的論述，正是后來有關(guān)意境美學(xué)特征論述（劉禹錫的“境生于象外”論和司空圖的“象外之象，境外之境”論）的濫觴?？梢哉f,劉勰為意境范疇的形成奠定了重要的理論基礎(chǔ)?！白涛丁闭fn鐘嶸詩品序總結(jié)前代的詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗，提出并強調(diào)詩歌要有“滋味”說:“使味之者無使味之者無極極, 聞之者

16、動心聞之者動心, 是詩之至也。是詩之至也。”n“五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也。五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也?！碧扑我饩忱碚摰某墒鞎r期 n唐代意境論的先聲是殷璠的“興象”說，興象表現(xiàn)出了盛唐詩人尤其是山水田園詩人所特有的審美情趣，“興象”正是建筑在盛唐詩歌創(chuàng)作的大量實踐經(jīng)驗之上的?！芭d象”指的是詩歌中完整的審美意象，偏重于之主體比較隱蔽的客觀形象，然而他又可以極大地感發(fā)人的性靈，產(chǎn)生濃厚的審美情趣，啟發(fā)人們的想象。“興象”在內(nèi)涵上已經(jīng)接近意境的美學(xué)涵義了。n王昌齡第一次提出了“意境意境”一詞，今本詩格中云：“詩有三境詩有三境:一曰物境、二曰情境、一曰物境、二曰情境、三曰意境。三曰意境

17、。物境一:欲為山水詩則張泉石云峰之境極麗艷秀者,神之于心,處身于境,視境于心,瑩然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。情境二:娛樂愁怨皆張于意而處于身,然后馳思,深得其情。意境三:亦張之于意而思之于心,則得其真矣?！?。 司空圖“韻味”說n 晚唐的司空圖與極浦書中說:“戴容州云:詩家之景,如藍田日暖,良玉生煙,可望而不可置睫之前也。象外之象,景外之景,豈容易可譚哉? ” n在與李生論詩書中說:“辨于味而后可言詩也”,言詩應(yīng)該“知其咸酸之外醇美者”即“韻外之致”,“味外之旨”。 嚴羽“興趣”說n嚴羽 滄浪詩話詩辨中說:“夫詩有別材,非關(guān)書也；詩有別趣,非關(guān)理也。而古人未嘗不讀書,不窮理。所謂不涉理

18、路,不落言筌者,上也。” n主張詩要吟詠性情，一唱三嘆，“言有盡而意無窮”，主張作者的情志要溶化在作品所描寫的景象之中，做到無跡可尋。n宋代關(guān)于意境理論的論述貢獻最大的是蘇軾，在他看來意境本質(zhì)，所謂“境與意會”，要求藝術(shù)作品有“得之于象外”之美。在具體論述中，他不同意俗本改陶淵明“悠然見南山”為“望”南山，認為這一字之改，乃“神氣索然”，意境全無。n他說：“采菊東籬下，悠然見南山，則既采菊又望山，以盡于此，無余蘊矣，非淵明意也。采菊東籬下，悠然見南山則本意采菊，無意望山，適舉見之，顧悠然忘情，趣閑而景遠?！薄熬撑c意會顧可喜也”n姜夔白石道人詩說引東坡語：“言有盡而意無窮者，天下之至言也?！?明

19、清意境理論的發(fā)展完善期 n王士禎“神韻說”強調(diào)“意為境會”，要做到氣順意暢，神思與外境契合無間；要做到“琢磨之極，妙亦自然”方臻佳境。 王國維“境界”說n王國維強調(diào):“詞以境為最上。有境界,則自成高格,自有名句?！眓“滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，為探其本也。”n“何謂有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在任耳目，述事則如其口出是也?！?（人間詞話）n“境非獨謂景物也,喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情,謂之有境界。否則謂之無境界?！薄坝杏形抑?有無我之境。淚眼問花不語,亂紅飛過秋千去, 可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮,有我之境也;采菊東籬

20、下,悠然見南山,寒波澹澹起,白鳥悠悠下,無我之境也。有我之境,以我觀物,故物物皆著我之色彩;無我之境,以物觀物,孤不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者無多,然未始不能寫無我之境。此在豪杰之士能自樹立耳。” 有我之境n李清照的如夢令昨夜雨疏風(fēng)驟:n“昨夜雨疏風(fēng)驟,濃睡不消殘酒。試問卷簾人,卻道海棠依舊。知否知否? 應(yīng)是綠肥紅瘦?！睙o我之境n柳宗元的江雪:n“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪。” n周邦彥的蘇幕遮燎沉香:n燎沉香,消溽暑。鳥雀呼晴,侵曉窺檐語。葉上初陽干宿雨,水面清圓,一一和風(fēng)舉。n故鄉(xiāng)遙,何日去,家住吳門,久作長安旅。五月漁郎相憶否? 小戢輕舟,夢入芙蓉浦

21、?！币砸饩碁闃藴疏b賞詩詞需注意如下情況n情況之一是：強調(diào)真實，推祟真情。情況之一是：強調(diào)真實，推祟真情。n 例一，王國維賞識北宋詞家歐陽修，認為他的詞與他的詩相比，“詞勝于詩遠甚。以其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也?！眓他多次批評歐陽修的佳句，如歐詞玉樓春中的“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”、“直須看盡洛陽花，始共春風(fēng)容易別”等。又稱贊他的少年游：“欄干十二獨憑春，晴碧遠連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人。謝家池上，江淹浦畔，吟魄與離魂。那堪疏雨滴黃昏。更特地、憶王孫?！眓 “昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空空床難獨守床難獨守”“何不策高足，何不策高足，先據(jù)要路津？無為守窮賤，轗軻

22、長苦辛?！笨蔀橐芍?。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代北宋之大詞人亦然。非無淫詞，讀之但覺其親切動人。非無鄙詞，但覺其精力彌滿。（人間詞話） 情況之二是：不重題材，而重技巧。n王國維認為：“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”。接受傳統(tǒng)啟示，建立新的鑒賞標準n一是看詩詞作品有沒有意境可供欣賞。一是看詩詞作品有沒有意境可供欣賞。n這主要是對抒情詩詞而畝，對一些短篇敘事作品也適用。對有意境的作品看其是否意與境混溶統(tǒng)一統(tǒng)一，抑或以意勝、或以境勝并且加以具體的體驗。n是看作品中的景與情是否具有真與善的品格。n真，即真實，不虛假，這是意境的生命。作假的情景是沒有生命力的，“千古文章，傳真不千古文章，傳真不傳偽傳偽”(袁枚）但“真”并不等于自然主義，它必須是經(jīng)過提煉加土的藝術(shù)的真實n“善”即是“