戲劇鑒賞竇娥冤

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上竇娥冤 賞析其悲劇美摘要：什么是悲??？魯迅先生說：悲劇就是把有價(jià)值的東西撕碎了給人看。張愛玲的小說看過之后又讓人有種不忍看不敢看的感覺。把最有價(jià)值的東西生生地撕碎了給人看，譬如青春、愛情、尊嚴(yán)等等全撕碎了給人看，必將毀之而后快，殘忍之極，但又絢爛如花，好比罌粟，讓人眩目而膽戰(zhàn)心驚，讀之令人窒息。人生有喜也有悲，因而反映社會(huì)人生的文學(xué)作品，也有悲劇這一品種。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不希望看到悲劇的產(chǎn)生，畢竟它會(huì)帶給人類的不幸與憂傷。但人們卻喜歡欣賞文學(xué)作品中的悲劇，賞析作品中的悲劇美。有時(shí)，一個(gè)撼動(dòng)人心的悲劇作品，比那些歌功頌德粉飾太平的平庸作品更有力量。正因?yàn)檫@樣，英國(guó)莎士

2、比亞的哈姆雷特等四大悲劇、法國(guó)雨果的巴黎圣母院、俄羅斯托爾斯泰的安娜卡列尼娜等世界名著，中國(guó)古典長(zhǎng)篇敘事詩孔雀東南飛、元雜劇竇娥冤、民間傳說故事梁山伯與祝英臺(tái)等會(huì)產(chǎn)生如此強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。這就是悲劇美的力量。當(dāng)然，這里說的悲劇美，不是作為戲劇一個(gè)品種的悲劇，而是作為美的一種形態(tài)的悲劇。成功的文學(xué)作品都能給讀者以美的感受，悲劇亦然。悲劇的美指的是作品展現(xiàn)的是悲劇的情節(jié)，卻給讀者以美的藝術(shù)感受。元雜劇的代表作家關(guān)漢卿的作品，從內(nèi)容來說，他所選取的題材，不是佳人才子的風(fēng)流艷事，也不是那些神仙佛道的虛幻思想，而是取材于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活或歷史傳說。在他的作品里有見義勇為的英雄，有欺凌寡弱的惡漢，有貪婪腐朽

3、的官吏，有虛偽奸詐的小人；有對(duì)正義行為的歌頌，有對(duì)美好生活的向往，感情強(qiáng)烈，愛憎分明。就語言的運(yùn)用來看，由于作家長(zhǎng)期深人社會(huì)生活的體驗(yàn)，能從民間語言中吸取豐富的詞匯，因而讓人讀來明白如話，真切質(zhì)樸、自然。同時(shí)還處處注意到人物語言個(gè)性化，對(duì)每個(gè)人物能賦予恰如其分的語調(diào)，讓人物栩栩如生。如竇娥冤的說白和唱詞都很生動(dòng)自然，楚州太守桃杌卻向告狀人下跪，并說“但來告狀的，就是我衣食父母”雖屬插科打諢，但其對(duì)貪官的針砭何其尖銳!桃杌又說：“人是賤貴蟲，不打不招”，刻畫出酷吏的狠毒何其深刻。再如張?bào)H兒說：“我今生今世不要她做老婆，我也不算好男子。”活畫出窮兇極惡的流氓態(tài)度。又如竇娥的唱詞表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)不屈的性

4、格。從表現(xiàn)方法來說，他并不全采用那種大團(tuán)圓的方式，有喜有悲，既充滿幽默、滑稽的諷刺，又揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗并表彰人物的堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)， 他通過基于現(xiàn)實(shí)主義的充滿積極浪漫主義色彩的藝術(shù)手法，廣泛而深人地反映出元朝統(tǒng)治的極端黑暗和不合理的社會(huì)制度，塑造許多具有典型性格的人物形象，深刻地反映出人民的生活和思想感情。特別是竇娥冤雜劇集中描寫了竇娥所遭受的種種迫害、污辱、冤屈，讀者在為其悲劇命運(yùn)感慨悲嘆的同時(shí)，卻又得到了一種美的感受。一、 其美在真凡文學(xué)作品，都要符合生活的真實(shí)，車爾尼雪夫斯基說：“美是生活”。從哲學(xué)的角度講，存在決定意識(shí)，而文學(xué)反映人及其生活。首先，社會(huì)生活是文藝的唯一源泉。人民生活是一切文學(xué)

5、藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉。此外沒有第二源泉。有人認(rèn)為古人的作品是源泉，但是古人的作品只是流而不是源。如：沒有封建主義就沒有紅樓夢(mèng)，沒有三國(guó)鼎立的局面，就沒有三國(guó)演義，沒有官逼民反，就沒有水滸傳，這都說明了社會(huì)生活是文藝的唯一源泉。其次文藝對(duì)生活的反映必須更高、更典型。相對(duì)漢民族來說，元朝是一個(gè)外族(蒙古族)入主而建立的朝代，當(dāng)時(shí)的民族歧視和等級(jí)制度十分森嚴(yán)，他們把當(dāng)時(shí)境內(nèi)的人分為四等：第一等是蒙古人或色目人，然后依次是漢人和南人。按當(dāng)時(shí)規(guī)定，當(dāng)大官掌重權(quán)的只能是蒙古人或色目人。但是，另一方面他們又籠絡(luò)勾結(jié)漢族地主，讓他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上殘酷剝削并任意踐踏下層平民，不少漢族地主在蒙古貴族的保護(hù)

6、下“廣占農(nóng)地，驅(qū)役佃戶，無爵邑而有君之貴，無印節(jié)而有官府之權(quán)，恣縱妄為，靡所不至”。在民族和階級(jí)雙重重壓之下的人民，其生活是可想而知的。而處于封建社會(huì)底層的平民婦女，其命運(yùn)之悲慘更令人難以想象。關(guān)漢卿筆下的竇娥，3歲喪母，7歲替父親還高利貸給別人做童養(yǎng)媳，17歲成了寡婦，后流氓張?bào)H兒父子凌辱逼迫，被地主官吏桃杌拷打凌逼，判處斬刑。然而，“哪里有壓迫，哪里就有反抗?！彪S著竇娥所受迫害的愈多愈深，她對(duì)黑暗社會(huì)罪惡的認(rèn)識(shí)也就愈清楚，她的反抗也就愈強(qiáng)烈。如竇娥所說：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實(shí)的冤情不淺；若沒有些靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里

7、皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”透過竇娥冤雜劇，我們看到了一幅黑暗的“群丑圖”，也看到了一部那時(shí)社會(huì)底層?jì)D女的“血淚史”和“抗?fàn)幨贰薄Ａ硪环矫?，我們也深深感受到作者?duì)現(xiàn)實(shí)主義手法的摯著追求。這種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度對(duì)當(dāng)今教師乃至學(xué)生模范的寫作也具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)歌則歌之，該針砭則針砭之。只有貼近時(shí)代，符合生活真實(shí)的作品才真正感人心，才真正具有美感。二、其美在善雨果說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共”。作家在表現(xiàn)惡勢(shì)力扼殺悲劇主人公的同時(shí)，往往刻意表現(xiàn)主人公 的勤勞善良或孝順質(zhì)樸等一切美好的內(nèi)在。竇娥冤雜劇在展示黑暗社會(huì)和惡勢(shì)力釀就竇娥悲劇的

8、過程中，也一步步突出了竇娥善良的性格，其善良具體表現(xiàn)在：竇娥為父親還高利貸犧牲了自己給蔡婆作童養(yǎng)媳，這是竇娥一生悲劇的開始。賽盧醫(yī)因賴債而勒死蔡婆，偏巧得到張?bào)H兒父子的解救；張?bào)H兒威脅蔡婆，要強(qiáng)占竇娥，遭到竇娥強(qiáng)烈的反抗。張?bào)H兒所謀不遂，就想用毒藥毒死蔡婆，不料卻被他父母誤吃；張?bào)H兒就誣陷竇娥，昏官桃杌卻嚴(yán)刑逼供，她寧肯死但絕不屈服。窮兇極惡的桃杌于是把這一招用在蔡婆身上。竇娥看見桃杌酷吏嚴(yán)刑拷打蔡婆時(shí)，卻寧肯自己承認(rèn)死罪也不讓年邁體弱的婆婆受刑挨打；她在被押赴刑場(chǎng)時(shí)，首先想到的是怕婆婆看她披枷帶鎖而傷心，提出要求繞路走。這種為保全他人而犧牲自己，臨死不念自己卻顧念他人的善良性格，看來不可簡(jiǎn)單

9、歸之為封建孝道，儒學(xué)仁義，因?yàn)樗闹忻髦唐牌攀桥c自己同命運(yùn)的人，而具這種對(duì)長(zhǎng)輩孝順、體貼且無微不至的品質(zhì)何嘗不是當(dāng)今時(shí)代亟需弘揚(yáng)且光大的呢? 然而，竇娥這一形象的善良美還有更深層的意義。一個(gè)極其善良孝順的女性楷模，卻被黑暗的時(shí)代和惡勢(shì)力置于死地，這能不激起讀者對(duì)這個(gè)時(shí)代極大的憤怒和強(qiáng)烈的不滿嗎?作品也因此具有更深邃更理想的藝術(shù)效果。三、 其美在壯恩格斯把悲劇的性質(zhì)規(guī)定為表現(xiàn)“歷史”的矛盾沖突。在悲劇中，主人公往往體現(xiàn)“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不能實(shí)現(xiàn)”的矛盾沖突。在悲劇中，主人公往往體現(xiàn)著歷史的必然要求，其存在就為現(xiàn)實(shí)，滿足這一要求，可是具體的環(huán)境又決定了這種歷史的必然要求不能實(shí)現(xiàn)。因

10、此，悲劇的主人公往往要與強(qiáng)大勢(shì)力殊死搏斗，最終在激烈殘酷的斗爭(zhēng)中遭致毀滅。其人雖毀，可是在這種殊死搏斗中，作者又同時(shí)高揚(yáng)了悲劇主人公追求的精神價(jià)值和不屈力量，激起了人們對(duì)他所尊奉的精神價(jià)值更加堅(jiān)定的追求，預(yù)示了勝利的必然性。正如竇娥冤第三折，竇娥的性格得到更集中的表現(xiàn)。起初，他對(duì)張?bào)H兒這樣的社會(huì)惡勢(shì)力認(rèn)識(shí)是清楚的，也敢于斗爭(zhēng)反抗，但對(duì)官府卻存有幻想，自認(rèn)為“我又不曾藥死你老子，情愿和你見官去來”。一頓毒打之后，她的幻想消失了些，看清了“衙門自古向南開，就中無個(gè)不冤哉”。但是她的幻想并沒因此完全消失，還仍然認(rèn)為上司會(huì)復(fù)審案情，而且冤枉事應(yīng)該是“天地知”的，或許還有昭雪的機(jī)會(huì)。只有當(dāng)她被押上刑場(chǎng)問

11、斬時(shí)，她才完全清醒過來，真正對(duì)世道和王法提出了疑問和否定，終于驚天動(dòng)地地提出了“地也，你不分好歹何為地?天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天!”以及“官吏們無心正法，使百姓有口難言”的控訴，喊出了同時(shí)代被壓迫勞動(dòng)群眾的共同呼聲。這些情節(jié)是多么悲壯啊!竇娥冤雜劇則更有新的突破，因?yàn)樗皇峭Ａ粼诩て鹚说淖非蠡蝾A(yù)示勝利上，而是雖死猶追求之，借鬼 魂的力量最終贏得勝利。竇娥冤文中說：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實(shí)的冤情不淺；若沒有些靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天，我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑?！薄叭缃袢欤舾]娥冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了竇

12、娥尸首?！背荽蠛等?。竇娥被斬，一會(huì)兒，天色陰暗，冷風(fēng)四起，果然下起了六月大雪。這下才把屈死的冤魂竇娥顯。竇娥的血都飛在那丈二白練上，并無半點(diǎn)落地。竇娥罵天、罵地、罵枉法貪官，并發(fā)出三愿都驗(yàn)，表現(xiàn)她雖死但絕不屈服，堅(jiān)信冤仇終有一天要昭雪。這是現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義手法的完善結(jié)合，深刻地表現(xiàn)了人民的愛憎。竇娥接連遭遇喪母、離父、喪夫、逼婚、受誣、被判、斬刑，內(nèi)心充滿著憂憤和不平，但現(xiàn)實(shí)的處境使她無法實(shí)現(xiàn)申冤復(fù)仇的愿望。于是臨刑前她立下三樁誓愿，要讓這冤案大白天下，要讓這不公正的人世受到上天的懲罰；而死后為鬼的竇娥陰魂不散，守定望鄉(xiāng)臺(tái)，等到父親做官還鄉(xiāng)，她便托夢(mèng)與父，使父親終于為自己報(bào)仇雪恨，處死惡徒，罷黜昏官。如此看來，竇娥遭遇可悲，但其情則壯。之所以壯，就壯在她臨刑前發(fā)出的三樁誓愿，她的冤屈感動(dòng)天地，誓愿變成現(xiàn)實(shí)；壯就壯在雖死而以鬼魂顯形