《孟子》鑒賞

1、孟子鑒賞 孟子的主要思想 孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒（今山東鄒縣東南 ）人。孟子是 我國古代著名的思想家、 政治家、教育家。在儒家學(xué)說中， 孔子被稱為 “至圣”， 孟子被稱為“亞圣”，故歷史上并稱之為“孔孟”，儒家學(xué)說也被稱為“孔孟之 道”。孟子繼承了孔子的學(xué)說并有所發(fā)展， 他的思想集中反映在 孟子一書中， 主要體現(xiàn)在“民本”、“仁政”、“王道”和“性善論”等方面。一、民本思想 民本思想是孟子思想的精華。他大大發(fā)展了春秋以來的民本思想，要求統(tǒng) 治者“保民”、“與民同樂”，其中，最突出的是 ：“民為貴，社稷次之，君 為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大

2、夫。”（ 盡心下） 孟子認(rèn)為民眾比君主重要，天子之所以為天子是因為他得到民眾的信任。 他認(rèn)為，“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也?！?（ 離婁上 ） 桀和紂喪失了天下，正是由于失去了百姓的支持，失去了民心。因此 他推崇“得 民心者得天下”。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護人民為先， 為政者要保障人民權(quán)利。 孟子提出對殘害 人民的暴君可以進行誅伐，推翻他，并認(rèn)為這是正義之舉。 “君有大過則諫，反 覆之而不聽，則易位?！?（ 萬章下 ） “諸侯危社稷，則變置。” （盡心下 ） 對于湯伐桀、武王伐紂之事，孟子明確表示“賊仁者謂之賊。賊義者謂之殘。殘 賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也” （

3、梁惠王下 ） 。他認(rèn)為不仁 不義的上位者是獨夫，臣下可以名正言順地殺了這樣的人，而不背上“弒君”的 罪名。孟子強調(diào)國君不僅要愛護民眾，也要愛護臣下 ，“君之視臣如手足，則臣視 君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇 讎?！保?離婁下 ）在他看來，國君對臣下不尊重、不愛護，臣下同樣可以背棄 國君?！熬羞^則諫，反覆之而不聽，則去?！?（ 萬章下 ）孟子把人民的意愿作為戰(zhàn)爭是否該興起的重要標(biāo)準(zhǔn)。 當(dāng)齊宣王在攻取燕國的 問題上向孟子請教時， 孟子認(rèn)為取不取燕國要看燕國的人民是否愿意， “取之而 燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之 人

4、有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他 哉?避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣”。 （ 梁惠王下 ） 孟子還關(guān)注處于水深火熱中的人民，批評殘酷壓榨百姓的統(tǒng)治者 ，說他們 “庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”。 （ 梁惠王 上）二、仁政思想“仁政”是孟子政治思想的核心，是對孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。 孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。 孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化 等各個方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”。孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如 果統(tǒng)治者實行仁政，可以

5、得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行 虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。 “仁政”的基本精神就是對 人民有深切的同情和愛心，主要體現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個方面。養(yǎng)民：孟子認(rèn)為養(yǎng)民首先要 制民恒產(chǎn) ，解決民眾的衣食問題， 使民眾無衣帛 魚肉之憂，送終厚斂之虞。孟子曰： “無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無 恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之， 是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也 ?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父 母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也 輕。”（ 梁惠王上 ）孟子認(rèn)為老百姓要有一定的財產(chǎn)，才能

6、操守道德，如果老 百姓窮困不堪，就會走險犯罪。等老百姓犯了罪， 再用刑罰懲罰，這是陷害百姓。 英明的君主應(yīng)該保護老百姓的利益， 使他們有一定的財產(chǎn)侍奉父母， 養(yǎng)活妻子兒 女，只有如此，老百姓才能安定下來。 孟子“仁政”中最主要的是土地問題， “民 有恒產(chǎn)”最主要的是民眾擁有土地。“昔者文王之治岐也，耕者九一” （ 梁惠 王下） ，孟子提出“耕者九一”的意思是“方里而井，井九百畝，其中為公田。 八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事” （ 滕文公上 ） 。將土地分 為公田與私田， 先把公田耕種完畢， 再來料理私人的事務(wù)， 這樣就解決了民眾的 土地問題。孟子認(rèn)為讓庶民百姓牢牢扎根于土地，可以

7、達(dá)到“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田 同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦” （滕文公上 ）的目的。孟子認(rèn)為養(yǎng)民不僅要制民恒產(chǎn)， 還要使民以時 。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者在征用勞役 時要以“不違農(nóng)時”為前提，同時也反對濫捕亂伐， “不違農(nóng)時，谷不可勝食也。 數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入 山林，材木不可勝用也。谷與魚 鱉不可勝食， 材木不可勝用， 是使民養(yǎng)生喪死無憾也。 ”“百畝之田， 勿奪其時， 數(shù)口之家可以無饑矣。 ”（梁惠王上 ）當(dāng)時戰(zhàn)爭不斷， 而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性強， 頻繁的戰(zhàn)爭必然貽誤農(nóng)時，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。其“數(shù)罟不入灣池”、 “斧斤以時人 山林”則反映了注重保護自然資源的可貴思想。孟子認(rèn)

8、為養(yǎng)民不僅要制民恒產(chǎn)， 使民以時，還要取民有制 。孟子反對橫征暴 斂、濫用民力，主張省刑罰、薄賦稅。他希望統(tǒng)治者要“施仁政于民，省刑罰， 薄稅斂” （ 梁惠王上 ） “賢君必恭儉、禮下，取于民有制” （ 滕文公上 ） ， 其具體措施就是實行什一稅制度。 孟子認(rèn)為最理想的賦稅當(dāng)以古代圣君堯舜所實 行的十取一稅率為法度標(biāo)準(zhǔn)，他說： “夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百 畝而徹，其實皆什一也?！?（滕文公上 ） 孟子反對重賦，反對名目繁多的苛捐 雜稅。徭役賦稅之征用、 征收對于國家來說是必不可少的收人， 徭役賦稅之輕重 直接影響到人民的生產(chǎn)生活狀況， 若徭役賦稅過于繁重?zé)o度， 就會造成 “父母凍

9、餓，兄弟妻子離散” （梁惠王上 ） 的社會惡果；若賦稅太低，雖能減輕百姓負(fù) 擔(dān)，但卻難以支付國家機構(gòu)龐大的經(jīng)費開支。 他主張征收賦稅應(yīng)保持適中適度的 原則，要有節(jié)制，要合理、適度，以國家機構(gòu)能夠正常運轉(zhuǎn)為最終依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。 因此，當(dāng)白圭提出“吾欲二十而取一”時，孟子認(rèn)為這種稅率太低，不可取，并 斥之為“貉道”?！敖窬又袊ト藗?，無君子，如之何其可也 ?, 欲輕之于 堯、舜之道者，大貉小貉也。欲重之于堯、舜之道者，大桀小桀也。” （ 告子 下）可見，孟子是主張把稅率控制在能夠滿足民眾最起碼的生存條件的范圍內(nèi)， 以達(dá)到“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也” （ 盡心上 ） 的目的。孟子還指出，征收賦稅

10、的方式有三種，即征收布帛、征收谷米及征用勞役。 賢德之君一般只用其中的一種， 若同時用兩種， 百姓便有凍餒之虞； 若同時采用 三種，即使父子之親也難以相顧惜 。孟子的仁政思想在維護現(xiàn)存政權(quán)統(tǒng)治的同時 最大限度地考慮到了民眾的利益，真正體現(xiàn)了“民為貴”的思想。教民： 養(yǎng)民是解決民眾的經(jīng)濟問題， 教民則是解決民眾的道德問題。 孟子認(rèn) 為“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心” （ 盡心上 ） 。他提出：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義” （梁惠王 上） “設(shè)為庠序?qū)W校以教之” （ 滕文公上 ） “人之有道也，飽食、暖衣，逸 居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之， 使契為

11、司徒，教以人倫” （滕文公上 ） 。 孟子認(rèn)為教民是維持社會穩(wěn)定的重要手段， 只有通過對民眾進行教化， 才能做到 “父子有親；君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（ 滕文公上 ） 。孟子雖然有同情人民、 譴責(zé)暴君的一面， 但他的政治思想還是維護封建制度 的，所以他又宣揚： “勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于 人，天下之通義也?！?（ 滕文公上 ）這種觀點長期以來成為替剝削制度作辯護 的理論根據(jù)。三、“王道”思想“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子認(rèn)為通過民本思想與仁 政思想的運用，可以實現(xiàn)“王道”這一目標(biāo)。孟子提倡的“王道”就是“以德 行政者王” ，他列舉商湯、周

12、文王行王道的例子： “以力假仁者霸， 霸必有大國。 以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也， 力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。” （ 公孫丑上 ） 在孟子看來，實行 王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下” （ 梁惠王下 ） 。孟 子強調(diào)應(yīng)當(dāng)以善來教化民眾，才能做到得民心者得天下， “以善服人者，未有能 服人者也。以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！?（ 離 婁下 ）孟子對于不以“王道”治國者，都視為“罪人”和“獨夫民賊”，予以 猛烈抨擊。四、“性善論”思想“性善論”是孟子倫理思想和政治思想的根基。 孟子認(rèn)為人天性善良， 即“人

13、 之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其 親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也。” （ 盡心上 ） 意思是說，人們不用學(xué)就會做的，這是他們的良能；不用腦筋思考就知道的，這 是他們的良知。兩三歲的孩童，沒有不知道愛他們的父母的，等到長大了，又沒 有不知道尊敬其兄長的。愛父母便是仁，敬兄長便是義。 “性善論”包含以下幾 方面內(nèi)容：首先，人類有著共同的本性， 那就是有別于動物的人的社會屬性。 性善就是 人和動物的區(qū)別，孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。 舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?（ 離婁下 ）這里孟子提出 了

14、只要是人， 都具有向善的能力。 他認(rèn)為，盡管各個社會成員之間存在階級差別 及分工不同，但他們的人性是同一的。他說： “故凡同類者，舉相似也，何獨至 于人而疑之?圣人與我同類者?！?（ 告子上 ）孟子將統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者放在平 等地位上， 探討他們所共有的普遍的人性。 這種探討適應(yīng)了當(dāng)時奴隸解放和社會 變革的歷史潮流， 標(biāo)志著人類認(rèn)識的深化， 對倫理思想的發(fā)展有著巨大的推進作 用。其次，人的善性是先天固有的， 并非后天形成的。 孟子提出：“無惻隱之心， 非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻 隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智 之

15、端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?（ 公孫丑上 ）孟子認(rèn)為惻隱之心 是仁發(fā)生的根源， 羞惡之心是義發(fā)生的根源， 辭讓之心是禮發(fā)生的根源， 是非之 心是智發(fā)生的根源。而這四種心向所產(chǎn)生的仁、義、禮、智四種品德是屬于善的 品德。因此，人的四種心向是向善之心向，而人之向善之心向是根源于人性的， 很顯然，人性是善的。在孟子看來，沒有同情、羞恥、辭讓、是非之心的人，簡 直不是個人。人有這種心向，就好比人有四肢一樣，是自然而然的，因此“仁、 義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣” （ 告子上 ） 。仁、義、 禮、智這些美德，不是由外面給予或施加的，而是人本身就生而具有的，只不過 人們不去想

16、它罷了。對于不愿意向善的人，孟子認(rèn)為那是“自暴”、“自棄”、 “自賊”。最后，“人皆有之” 的善性，起初只是一種道德的萌芽， 必須經(jīng)過自我修養(yǎng)， 才能發(fā)展成為完美的道德。人可以通過學(xué)習(xí)、教育等修養(yǎng)過程達(dá)到“舍生取義” 這一向善的最高境界。五、“盡心知性”思想在性善論的基礎(chǔ)上，孟子構(gòu)建起了他的心性之學(xué)的思想體系。在孟子看來， “盡心知性”是成為堯舜這樣的“圣人”的一個必要途徑。所謂“盡心”，即指 把人的本性中的惻隱之心、 羞惡之心、辭讓之心、是非之心擴充到極致； 所謂“知 性”，即指對本性中的仁、義、禮、智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識，并且付諸 實踐?！氨M心”和“知性”二者關(guān)系密切，“盡心”是前提

17、條件，只有做到“盡 心”才有可能實現(xiàn)“知性”。在孟子看來，只要在“寡欲”、“內(nèi)省”、“養(yǎng)氣”這三方面下功夫，就有 可能實現(xiàn)“盡心知性”。“寡欲”要求淡泊物欲。孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。 其為人也寡欲，雖有不存焉者， 寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！保ūM 心下） 他認(rèn)為修養(yǎng)心性沒有比減少欲望更好的辦法的了。 他認(rèn)為人如果欲望少， 即使善性有所缺失， 也不會失去很多； 人如果欲望很多，那么即使善性有所保存， 保留的也不會很多?！皟?nèi)省”要求反求諸己。孟子曰：“愛人，不親，反其仁。 治人，不治，反其智。禮人，不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正 而天下歸之?！?（離婁上 ）他認(rèn)為任何行

18、為沒有得到預(yù)期的效果，都要反省自 己。養(yǎng)氣的目標(biāo)是“養(yǎng)吾浩然之氣” 。孟子對“浩然之氣”的解釋是“其為氣也， 至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間” （ 公孫丑上 ） 。孟子認(rèn)為浩然之 氣，必須與義和道相匹配。否則，就顯得軟弱乏力。它是義在內(nèi)心積累起來所產(chǎn) 生的，不是偶然的正義行為而取得的。 （同上 ）簡而言之，孟子心性之學(xué)的根本目的即是塑造“富貴不能淫，貧賤不能移， 威武不能屈” 的理想人格，這對于蛆造中華民族的精神性格起到了不可估量的作 用，尤其對中國歷代優(yōu)秀知識分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。 五、教育思想在教育思想方面， 孟子非常重視培養(yǎng)賢才， 把“得天下英才而教育之” （盡

19、心上） 作為人生最大的樂事。他認(rèn)為“以天下與人易，為天下得人難” （滕文 公上 ） ，“尊賢使能，俊杰在位” （ 公孫丑上 ） 是國家富強的根本。他繼承 和發(fā)揚孔子的教育思想，以“性善論”為基礎(chǔ)，提出了“明人倫”的教育目的， 特別強調(diào)學(xué)習(xí)過程中要有獨立思考和見解。孟子以培養(yǎng)具備“浩然之氣”的大丈夫為己任。而“養(yǎng)氣”又是基于先天的 良知，所以孟子不以規(guī)范、成形的六藝、六經(jīng)為具體教育內(nèi)容，而是以天地間一 切事物為“養(yǎng)氣”的原料。他認(rèn)為“盡信書，則不如無書”（盡心下）， 要求人們不被文獻(xiàn)典籍束縛心靈，用敞開的胸懷來涵括天地間的萬事萬物。孟子明確提出教育的目的就是“明人倫”，并且通過“明人倫”來服務(wù)于一 定的政治。所謂“人倫”就是關(guān)于父子、君臣、夫婦、兄弟、