文學概論畢業(yè)綜合考核題

1、.1如何理解文學是對社會生活的能動反映：文學-藝術-社會-生活-美悅-認識-教育-性質(zhì)-反映時代-沖動。（思路）答：文學：文學是語言的藝術，是以語言為材料來構(gòu)筑藝術形象的，并以滲透著情感的形象來反映社會生活和人的思想感情，具有審美特質(zhì)的社會意識形態(tài)。簡單地說，文學是一種社會意識形態(tài)。 文學具有形象的間接性、意象性、概括性、模糊性。因此，它更易于表現(xiàn)廣闊的社會生活和豐富的內(nèi)心世界。 作為社會意識形態(tài)，文學具有意識性、社會性、和獨特性。 文學是社會生活的能動反映：從社會生活到文學作品，須經(jīng)過作家心靈的中介加工。在這個問題上歷來有不同的看法，大致可歸結(jié)為“再現(xiàn)說”、“表現(xiàn)說”和“能動反映論”。 文學

2、作為人的精神創(chuàng)造產(chǎn)品，帶有目的和意義，具備著某種價值。其最為直接和獨特的作用是它的美悅作用。人們在欣賞文學作品時得到情緒上、感覺上和精神上的滿足。其次是認識作用?？梢詮闹姓J識歷史和人生，提高觀察和理解生活的能力。最后是教育作用。文學作品能影響人的心靈和行為，幫助人提高思想境界，凈化靈魂，增強生活的信心和力量。 辭海是這樣定義文學的：“文學是社會意識形態(tài)之一。中外古代都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統(tǒng)稱為文學。現(xiàn)代專指用語言塑造形象以反映社會生活，表達作者思想感情的藝術，所以又稱為“語言藝術”，現(xiàn)代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學等體裁，在各體裁中又有多種樣式?！蔽膶W的這種性質(zhì)就決定了文學

3、既有“純藝術的”，又不可避免地反映時代背景、社會生活乃至對歷史的總結(jié)、評判以及對其發(fā)展方向的主觀愿望。如外國名著安娜*卡列尼娜、復活、紅與黑、巴黎圣母院、人間喜劇、莎士比亞戲劇、中國的詩經(jīng)、曹操的詩歌、水滸、三國演義等。即使是紅樓夢，能簡單的說它就是一部愛情的悲劇小說嗎.魯迅說，翻開中國的封建史，看到的就是“吃人”兩字?？醇t樓夢就能感到這個社會就是扼殺人性，因而不可避免的產(chǎn)生要推翻這個社會的沖動。事實上，紅樓夢從它一問世就被看作有傷風化和“反書”而遭禁，并不是后人把“革命”強加在它頭上。2、為什么說文學創(chuàng)作既是再現(xiàn)又是表現(xiàn)：再現(xiàn)-表現(xiàn)-表現(xiàn)和再現(xiàn)答：創(chuàng)作肯定會有素材，來源于生活，所以是再現(xiàn)，但

4、寫下的故事又摻雜了自己的想法和對此的理解，所以又是表現(xiàn)。再現(xiàn) 一般指藝術家對他所認識的對象或社會生活的具體描繪，感性的、理解的因素比較顯著，在創(chuàng)作手法上偏重于寫實和逼真，即追求感性形式的完美和現(xiàn)象的真實；在創(chuàng)作傾向上偏重于認識客體，再現(xiàn)現(xiàn)實。再現(xiàn)具有平易近人、真實寫照、形神兼?zhèn)涞忍攸c，一般為觀眾所喜聞樂見。中國自先秦時代就十分重視繪畫的再現(xiàn)特征，如廣雅中說：“畫，類也”，釋名中說：“畫，掛也，以彩色掛物象也”。再現(xiàn)也是西方美術創(chuàng)作的傳統(tǒng)手法。如古希臘的赫拉克利特認為“繪畫混合白色和黑色、黃色和紅色的顏料，描繪出酷似原物的形象”；文藝復興時代畫家L.達芬奇說：“繪畫是自然界一切可見事物的唯一模仿

5、者”，“畫家的心應該像一面鏡子，經(jīng)常把所反映事物的色彩攝進來，面前擺著多少事物，就攝取多少形象”；19世紀現(xiàn)實主義雕刻家A.羅丹說：“藝術上的唯一原則，是把看見的東西抄錄下來”。中外歷史上的大量美術作品，如唐、宋的山水花鳥及人物畫，希臘、文藝復興、新古典主義和現(xiàn)實主義的美術，都是使用再現(xiàn)的或偏重再現(xiàn)的手法，其特點是感性的現(xiàn)實和冷靜的理智起主導作用觀察縝密技法嚴格。藝術家追求對現(xiàn)實的再現(xiàn)是美術史上的主要傾向，其作品具有獨特的審美魅力，擁有廣大的群眾基礎。藝術中的再現(xiàn)不是對現(xiàn)實的機械反映，不是純客觀地復制現(xiàn)實，而是藝術家按照美的規(guī)律將他所認識的現(xiàn)實運用線條、色彩、青銅、大理石等物質(zhì)媒介體現(xiàn)出來。藝

6、術中的再現(xiàn)離不開藝術家的認識、選擇、提煉、加工和改造，體現(xiàn)著藝術家的目的和本質(zhì)。表現(xiàn) 一般指藝術家運用藝術手段.直接表達自己的情感體驗和審美理想理性的、情感的因素比較顯著在創(chuàng)作手法上偏重于理想地表現(xiàn)對象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內(nèi)容和觀念，采取象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術語言，以突破感受的經(jīng)驗習慣；在創(chuàng)作傾向上則偏重于表現(xiàn)自我，改變客體，表達理想。藝術中的表現(xiàn)具有震憾人心、高度概括、不求形似等特點。自宋以后，中國的文人畫開始從著重真實地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實向著重表現(xiàn)主觀情感方面轉(zhuǎn)移。蘇軾反對以形似論畫，主張“寓意于物”；倪瓚說“所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似”，“聊以寫胸中逸氣耳”；石濤

7、則強調(diào)“我之為我自有我在”“借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我也”。西方美術自19世紀的浪漫主義到現(xiàn)代諸流派，大都強調(diào)主觀、個性、情感及自我表現(xiàn)。E.德拉克洛瓦認為在繪畫中“情感的表達應該放在第一位”，畫家“應該按照自己的氣質(zhì)來表現(xiàn)”；H.馬蒂斯說“我首先所企圖達到的是表現(xiàn)”，“我的道路是不停止地尋找如實摹寫以外的表現(xiàn)的可能性”；表現(xiàn)派藝術家更是強調(diào)直抒情感，表現(xiàn)主體意識，如克爾希奈說：“我的繪畫是譬喻，不是模仿。形式和色彩不是自身美，只有通過心靈的意志創(chuàng)造出來才是美”。美術創(chuàng)作中的表現(xiàn)手法，特點是理性的觀念和強烈的情感起了主導作用，自由創(chuàng)造，不受已有技法的約束，帶有較大隨意性。表現(xiàn)，適應了西方現(xiàn)代

8、派美術的總思潮，對于現(xiàn)代藝術的發(fā)展有很大影響。事實上，對主體的表現(xiàn)是美術創(chuàng)作中不可缺少的一個因素。任何美術作品，都在不同程度上是藝術家主觀思想感情的表現(xiàn)，是他的個性的表現(xiàn)，是他的主體意識的表現(xiàn)，同時也是他對社會生活的審美評價與審美理想的表現(xiàn)。 相互關系 在書法、工藝美術和建筑中藝術家無需從外部造型、色彩或紋飾上去模擬外物、再現(xiàn)現(xiàn)實，而是通過自由運用形式美的規(guī)律，從作品的外在形式上對自身作情感上的直接肯定，表現(xiàn)出一定的情緒、格調(diào)、審美趣味和審美理想。在繪畫與雕塑中，再現(xiàn)不能完全沒有表現(xiàn)，表現(xiàn)也不能完全脫離再現(xiàn)，兩者或者達到完美的統(tǒng)一，或者各有側(cè)重程度的不同，但并非以一者取消另一者。再現(xiàn)與表現(xiàn)，作

9、為藝術創(chuàng)作中的兩種基本手段和方法，本身并無優(yōu)劣之分，它們可以分別適應不同時代、社會、體裁、題材、風格、趣味等的需要和特性。 再現(xiàn)與表現(xiàn)這一對術語，有時也被用來表明不同美術種類或不同藝術風格的作品的一般固有特點。例如說“書法是表現(xiàn)的藝術，繪畫是再現(xiàn)的藝術”；“西方的繪畫是再現(xiàn)的，東方的繪畫是表現(xiàn)的”；“古典藝術是再現(xiàn)的，現(xiàn)代藝術是表現(xiàn)的”。如：影視作品唐山大地震繪畫作品格爾尼卡畢加索，二戰(zhàn)時的。他們都是以現(xiàn)實生活為背景為題材，進行藝術化的加工和處理。注重對主題的表現(xiàn)，深化中心。反映社會問題。再現(xiàn)是以現(xiàn)實事物事件為依據(jù)的，表現(xiàn)是藝術家在現(xiàn)實事物中的升華和提煉。兩者還是有機統(tǒng)一的。3、藝術，fine

10、 arts社會意識形態(tài)之一，人對世界進行精神掌握的一種特殊方式，人類精神文明的有機組成部分。藝術概念一般有 3種涵義：泛指人類活動的技藝，包括一切非自然的人工制品；指按照美的規(guī)律進行的各種創(chuàng)作，既包括各種具有審美因素的實用品的制作，也包括各種藝術創(chuàng)作：專指繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、文學等專供觀賞的各種藝術作品。任何藝術作品，都以某種人工的物質(zhì)媒介所塑造的藝術形象，訴諸人們的感性經(jīng)驗，交流人們的思想情感，直接影響人的心理和精神面貌。3、文學對社會生活的審美把握其特征是什么.審美-認識-教育-愉悅答；文學源于生活，又反過來作用于生活。因為文學藝術是人們對美的追求的產(chǎn)物，是人們審美意識的集

11、中表現(xiàn)。人們的審美觀念，審美趣味，審美情感滲透在文藝作品的審美意象之中。因此，文學對社會的反作用從總體上看，是一種審美作用，它幫助人們認識美，熱愛美，追求美。文學的審美作用包括文學的審美認識作用，審美教育作用和審美愉悅作用。 （1）審美認識作用：文學的認識作用，是指讀者通過閱讀文學作品，可以獲得社會歷史知識，提高觀察生活，認識生活的能力。文學通過具體、生動的審美意象來再現(xiàn)一定社會生活的真實情景，反映一定時期的政治經(jīng)濟、社會風尚，揭示生活的本質(zhì)和規(guī)律性的東西，使得我們可以認識歷史，認識生活。如，讀魯迅吶喊和傍徨中的一系列短篇小說，可以對辛亥革命前后我國社會現(xiàn)狀有一種形象的把握，封建統(tǒng)治者對人民的

12、精神和肉體上的雙重壓迫和愚弄，普通百姓的愚昧，落后，資產(chǎn)階級民主革命者的嚴重脫離群眾文學的這種認識作用是深蘊于文學作品審美意象之中，審美意象展示的生活越寬廣，越豐富，文學作品的認識作用就越大。 （2）審美教育作用：文學作品的教育作用，是指對讀者產(chǎn)生思想感情上的影響，陶冶情操，升華靈魂方面的作用。文學作品中寄寓著豐富，深刻的思想情感和審美理想，能給人以強烈的啟迪，感染和教育。如小說紅巖中塑造刻畫的許云峰、江姐、成然等可歌可泣的黨的先烈形象，完全是一部形象生動的愛國主義和英雄主義的教材，激勵和感染召了一代又一代青年人為了共產(chǎn)主義理想去不斷地奮斗，不斷地前進。這種教育作用是包含在審美意象之中的，是任

13、何說教、圖解的辦法所不能達到的。審美教育作用主要取決于作品意象所蘊含的社會意義和思想傾向。作家對生活越投入，認識越深刻，文學作品的審美教育作用就越大。 （3）審美愉悅作用：文學的愉悅作用主要指讀者在閱讀作品過程，調(diào)劑精神，充實生活，得到休息和娛樂方面的作用。因為文學意象的具體性，獨創(chuàng)性與豐富性，文學作品就的確充滿審美的娛樂性功能。如：讀金庸的武俠小說在感受其小說中的正義與邪惡、美與丑的較量同時，我們也在其豐富曲折的情節(jié)故事中得到審美的快感，求得心靈的慰藉。 總之，文學的認識、教育、愉悅作用是文學審美作用的三個具體方面，三者是有機統(tǒng)一的。文學作品只有有了審美作用，才能具有認識作用，教育作用和愉悅

14、作用。但在具體的某一部作品中，這幾方面的作用又可能是有側(cè)重點的，比如：一部長篇小說，認識作用和教育作用往往較大。而某一首小小的山水詩，其愉悅作用往往大于認識作用和教育作用。4、文學反映社會生活與哲學社會科學有什么不同.答：文學反映社會生活中的人和事，是一種反思過的生活。哲學反映反思生活所用的思維方式。打個比方吧，小說描述社會財富差距擴大包二奶等現(xiàn)象，而哲學則反思社會財富差距、包二奶現(xiàn)象為什么會進入人們的視野并引起人們的反思，并力圖提供一種溯源性的解釋，這種解釋通常與人性、道德、正義等終極性的話題有關。哲學不是社會科學；社會科學對社會生活提供一種因果說明，打個比方：社會財富擴大、包二奶現(xiàn)象，社會

15、科學的因果說明是：分配體系導致了財富的集中；女人的身體成為一種不同于傳統(tǒng)賣淫的商品。 文學帶有作者的個人感情，而哲學，往往是一個人的一生的準則。5、如何理解文學創(chuàng)作的典型化.答：所謂典型化，就是化生活素材為具有典型意義的藝術形象，這是文學創(chuàng)作的基本規(guī)律之一。文學創(chuàng)作作為一種特殊的審美創(chuàng)造，不能簡單地記錄事實，而需要把日常的生活現(xiàn)象典型化，這就是孕育作品時的藝術構(gòu)思過程。6、典型化就是概括化嗎.答：所謂典型化，就是化生活素材為具有典型意義的藝術形象，這是文學創(chuàng)作的基本規(guī)律之一。文學創(chuàng)作作為一種特殊的審美創(chuàng)造，不能簡單地記錄事實，而需要把日常的生活現(xiàn)象典型化，這就是孕育作品時的藝術構(gòu)思過程。典型和

16、概括是兩個范疇，典型重個性突出，概括是總結(jié)規(guī)律。7、談典型化的概括化與個性化的關系.（153-155頁）答：典型化是作家通過對生活素材進行加工改造，創(chuàng)造出既具有鮮明獨特的個性又具有較大概括性的典型形象的方法和過程 或者說：不是作家在創(chuàng)作中通過自書鮮明獨特的藝術創(chuàng)造，揭示社會生活的某些本質(zhì)或深廣的人生意味的方法和過程。 個性化，亦稱獨特化，就是作家把人物在一定社會關系的總和“中獨有的精神特點、行為方式更加鮮明地凸現(xiàn)出來，它的使命就是幫助作家創(chuàng)造具有豐富獨特個性的人物形形象。概括化是典型化的另一個有機部分，其使命在于幫助作家創(chuàng)造具有普遍而深刻的社會意義或人生意味的人物形象。所以概括化就是作家對富有

17、特征 的生活現(xiàn)象進行藝術提炬，開掘個別的生活現(xiàn)象中饣蘊的社會人生意味，從而使典型人物的鮮明個生能夠顯示出深刻普遍的共性來。典型包括個性化和概括化兩個方面，但這兩個方面不是各自獨立的。在典型化過程中，個性化是互滲整合、有機統(tǒng)一的。個性化中包含著概括化的因素，個性化的目的就在于通過個性來顯示普遍性；概括化中滲透著個性的因素，概括化的作用就在于把藝術形象的普遍意義借鮮明獨特的個性體現(xiàn)出來。可見，它們兩者是緊密結(jié)合，同步進行，同時完成的。各自必須與對方結(jié)合，自身的存在才有價值。沒有概括化，就可能是自然主義的個性化，是”惡劣的個性化“；而沒有個性化”；而沒有個性化的概括化，就變成了公式化、概念化，成為某

18、種“時化精神的單純的傳聲筒”。在典型化的創(chuàng)作過程中，個性化與概括性的關系是：個性化與概括性有機統(tǒng)一！文學概論1、 文學作品內(nèi)容與形式的關系.答案1：在傳統(tǒng)的文學理論中,文學作品往往被分為內(nèi)容與形式兩部分,盡管強調(diào)二者關系的辯證統(tǒng)一,但還是存在重內(nèi)容而輕形式的傾向與偏頗.本文試圖通過立足于人自身,立足于文學創(chuàng)作過程,引入“材料”、“形式化”等概念,重新思考和討論形式和內(nèi)容之間的辯證關系.在文學文本中,形式與內(nèi)容二者相反相成,既存在張力又相互融合,最終達到和諧統(tǒng)一、融為一體.著者文摘答案2：文藝作品的內(nèi)容與形式 作家、藝術家在文藝作品中的對現(xiàn)實生活的藝術認識和表現(xiàn)形式。內(nèi)容包括經(jīng)過作家、藝術家加工

19、改造后描寫在作品中的現(xiàn)實生活，和作家、藝術家對所描寫現(xiàn)實生活的態(tài)度和評價等。前者是文藝作品內(nèi)容的客觀方面，也稱為生活內(nèi)容；后者是文藝作品內(nèi)容的主觀方面，也稱為思想內(nèi)容。文藝作品內(nèi)容的客觀方面和主觀方面，即生活內(nèi)容和思想內(nèi)容，在特定的作品中總是融合、統(tǒng)一為一體。越是優(yōu)秀的文藝作品，它的內(nèi)容的兩個方面越是高度有機的統(tǒng)一在一起，兩個方面相游離的作品不可能是優(yōu)秀的作品。具體構(gòu)成因素有題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等。文藝作品的形式是作家、藝術家對現(xiàn)實生活的認識的客觀表現(xiàn)。它也包括兩個方面：作品內(nèi)容的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，和由一定的物質(zhì)材料形成的作品的外在形態(tài)。當作品的內(nèi)容還沒有獲得一定的藝術表現(xiàn)的時候，它作為一部文藝作品就還沒有形成。只有當作家、藝術家依據(jù)作品內(nèi)容的內(nèi)在邏輯對它加以組織結(jié)構(gòu)，并給以一定的物質(zhì)表現(xiàn)的時候，一部文藝作品才算最終地形成了。形式的構(gòu)成因素有結(jié)構(gòu)、體裁和各種藝術媒體（語言、色彩、聲音）。文藝作品的內(nèi)容和形式是一種對立統(tǒng)一、互相依存的關系。作品的內(nèi)容必須借一定的形式而存在，作品的形式只能是一定內(nèi)容的形式。馬克思說：“如果形式不是內(nèi)容的形式，那么它就沒有任何價值了?！币欢ǖ奈乃囎髌返男问娇偸呛鸵欢ǖ膬?nèi)容不可分的。既沒有無內(nèi)容的形式，也沒有無形式的內(nèi)容。在文藝作品的內(nèi)容和形式二者的關系中，作品