試論“妙悟”看嚴(yán)羽對古代文學(xué)批評的傳承、新變與推進(jìn)

1、試論“妙悟”看嚴(yán)羽對古代文學(xué)批評的傳承、新變與推進(jìn)論文摘要：嚴(yán)羽提出的系列詩學(xué)觀念影響深遠(yuǎn)，但這并非全是他的獨創(chuàng)。文章以“妙悟”作為個案，管中窺豹，透視他如何以通達(dá)的眼光對歷代理論資源兼容并蓄，為我所用地“拿來”，在廣泛吸收和精心改造的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)，巧妙地創(chuàng)造，納入其獨特的詩學(xué)體系中，使之具有深刻的辯證性和獨立的美學(xué)品格。從“妙悟”可見，滄浪詩話中的許多詩學(xué)思想是嚴(yán)羽繼承前人與推進(jìn)更新的統(tǒng)一，顯示出文化積淀和理論家敏銳眼光及創(chuàng)造力的統(tǒng)一。 論文關(guān)鍵詞：嚴(yán)羽；詩學(xué)體系；滄浪詩話；美學(xué)品格 滄浪詩話是中國文學(xué)批評史上承前啟后、具有轉(zhuǎn)折性意義的理論著作，蘊含著豐厚的詩學(xué)資源在古代文學(xué)和文論領(lǐng)域，都

2、具有無可撼動的思想價值與學(xué)術(shù)地位。對于扭轉(zhuǎn)受理學(xué)浸染和江西詩派影響詩風(fēng)回歸到藝術(shù)本體論的詩歌道路，具有重要的轉(zhuǎn)折意義。嚴(yán)羽處在詩學(xué)動蕩變幻的南宋時期，他有的放矢地對“興趣”、“熟參”、“妙悟”等既定話題加以改造和推進(jìn)，賦予其深刻的理論內(nèi)涵，對于宋代詩壇具有相當(dāng)?shù)尼橅咀饔谩γ髑濉吧耥崱闭f、“性靈”說“格調(diào)”說的催生具有一定的開啟意義，也給了后世詩人和文論家深遠(yuǎn)的影響。 一 滄浪詩話改變了古代詩話風(fēng)氣、建立了比較嚴(yán)密的詩學(xué)體系。嚴(yán)羽提出系列詩學(xué)術(shù)語與范疇，鮮明地創(chuàng)造出獨特的詩學(xué)思想，得到學(xué)界同行深入的研究和廣泛認(rèn)同。必須指出的是，我們并不否認(rèn)嚴(yán)羽詩論的真知灼見和杰出成就，他的許多詩學(xué)觀是在充分繼

3、承前人和同時代人的基礎(chǔ)上推進(jìn)的。他博采眾家之所長，在廣泛吸收前朝尤其是宋代各種詩論資源后作了富有個性的獨特創(chuàng)新，高瞻遠(yuǎn)矚地將之納入比較嚴(yán)密的詩學(xué)體系中。 中國傳統(tǒng)文化幾千年來一直延續(xù)不斷，薪火相傳詩歌亦然。古代批評家的許多詩學(xué)觀是具有前后承傳性，是在繼承的基礎(chǔ)上得以不斷推進(jìn)的，后代文化不可能止步不前，它必須依托前代文化作為生長點，不可能在真空中舞蹈；前期文化作為積淀又為其后提供一定的養(yǎng)料和水分，這體現(xiàn)出文化發(fā)展傳承和推進(jìn)相統(tǒng)一的規(guī)律。嚴(yán)羽的詩學(xué)理論即是這種辯證法的統(tǒng)一。 嚴(yán)羽及其詩學(xué)不僅是明清時期人們研究和爭論的焦點(錢振鰉謫星說詩，馮班嚴(yán)氏糾謬)，更是當(dāng)今時代學(xué)術(shù)界關(guān)注和探討的一個熱點。對于

4、嚴(yán)羽詩學(xué)產(chǎn)生的特定文化背景我們并不陌生，許多學(xué)者也將之與江西詩派進(jìn)行了一定的對比，可以部分見出嚴(yán)羽的繼承和推進(jìn)。但在筆者看來，主要側(cè)重于分析前代影響和嚴(yán)羽的繼承，而并沒透視嚴(yán)羽究竟在哪些細(xì)微處作了怎樣的變通和推進(jìn)，沒有具體落實嚴(yán)羽在哪些地方進(jìn)行了改造和創(chuàng)新。此外，有些結(jié)語下得過早或絕對化，是值得商榷的。不能簡單而武斷地認(rèn)為嚴(yán)羽的某個詩學(xué)術(shù)語就是直接從前代某派中來的，這需要展開詳盡而具體的分析，才可于鉤沉、鑒別、對比和闡釋中窺其堂奧。 因此，鑒于嚴(yán)羽論詩的鮮明針對性和強烈實踐性，筆者以為：其一，我們應(yīng)把嚴(yán)羽放在漫長的歷史長河中，在更大的詩學(xué)環(huán)境中審視，他在建構(gòu)自己詩學(xué)的時候究竟繼承了古代什么同時

5、又推進(jìn)了什么，哪些是他對前人的精心吸收和充分借鑒，哪些是他的獨特創(chuàng)新(哪怕只是局部)和演繹推進(jìn)?力求公正、客觀地把嚴(yán)羽和前人的思想觀點區(qū)別開來，還其本來面目。其二，對于嚴(yán)羽繼承和吸收的前代資源，必須歸還其“著作權(quán)”；而對于嚴(yán)羽的獨創(chuàng)，則須分析他究竟是怎樣來創(chuàng)新，他在前人的基礎(chǔ)上作了怎樣的加工，有了哪些補充和創(chuàng)新?他在一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)是如何來推進(jìn)并賦予許多范疇術(shù)語以新的內(nèi)涵?可以從前后鮮明對比中看到嚴(yán)羽在中國文學(xué)批評發(fā)展史中的地位及貢獻(xiàn)，也可從歷時性的坐標(biāo)中透視嚴(yán)羽詩學(xué)思想的辯證性和深刻性。這對于更深入地理解嚴(yán)羽詩學(xué)觀和把握其美學(xué)思想具有重要的學(xué)術(shù)意義。篇幅之限，這里筆者重點選取關(guān)注度比較高的“妙悟

6、”作為突破口，以點帶面的分析和透視。 二 嚴(yán)羽大量地以“悟”言詩。“悟”作為古代一個關(guān)于審美思維方式的重要范疇，是指以審美方式把握對象時的思維特點和思維規(guī)律，其審美內(nèi)涵是在使用的過程中逐漸被充實的。 “悟”最初來自尚書，專指人的直覺活動，先是在哲學(xué)領(lǐng)域而后隨著道家、玄學(xué)、禪宗乃至于陸王心學(xué)的發(fā)展、演變而逐步地孕育、展開、確立的。黃保真先生對其有精準(zhǔn)的分析。綜覽之，以“悟”的方式把握對象，既不需要遵循概念、判斷、推理的一般程序和思維規(guī)律，也不經(jīng)過從感性到理性的逐漸深化過程?！拔颉笔撬季S主體在一瞬間達(dá)到了對事物的感性形式和本質(zhì)、本體的完整把握，它隨著禪宗的發(fā)展逐步地引入到審美領(lǐng)域。諸如“般若”、“

7、無知”與“頓悟成佛”說的提出，昭示人見性成佛，這種思維方式和老莊中人性與道體的契合有相通之處。至唐代，慧能以“悟”之程度來傳授衣缽，后學(xué)者對“悟”的方式進(jìn)行了不斷地極大變革。發(fā)展了真心本覺、真如在自性、自性生萬物，并在此基礎(chǔ)上提出見性成佛、單刀直入的“頓悟”思維。特別是南宋禪宗的后續(xù)者，更是純?nèi)螜C鋒，打扭喝斥，皆成禪機，于學(xué)者自身也只是“忽然而悟”，“言下大悟”，“自識本心”，“悟”成了完全地、徹底地超絕言象，完整而直接地引導(dǎo)人向追求精神上的絕對自由發(fā)展。在由“悟”到“體悟”再到“頓悟”的漫長發(fā)展過程中，中國古代文論家和藝術(shù)家得以擺脫儒家政教中心論的羈絆，而馳騁于藝術(shù)創(chuàng)造和理論創(chuàng)造的廣闊空間。

8、 可見，悟一妙悟成為中國古代美學(xué)和文藝?yán)碚撝械膶ｉT概念是在經(jīng)過嚴(yán)羽的論析才正式確立的。這是哲學(xué)、宗教中悟一妙悟之說向文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的滲透、延伸，也是中國古代審美把握方式、藝術(shù)思維理論已經(jīng)走向整體性的審美升華階段，更是唐宋時期文人學(xué)士不斷受禪宗影響的結(jié)果。在嘉泰普燈錄和五燈會元中記載了相當(dāng)多上至皇帝下到普通文人、結(jié)交僧徒、參究學(xué)禪的盛況。宗教修養(yǎng)的思維方式，也必然為越來越多的文人所接受。于是便有越來越多的人把禪理、禪趣、禪法引進(jìn)文藝創(chuàng)作和文藝評論，特別是詩歌創(chuàng)作和詩歌評論、詩歌美學(xué)中。正是南宋普遍的以禪比詩風(fēng)氣為嚴(yán)羽引入此種資源奠定了基礎(chǔ)，提供了外部環(huán)境和契機。 三 真正明確地把作為佛學(xué)用語的“悟

9、”，引用來表現(xiàn)個人進(jìn)行審美活動的心理體驗和心理活動的人，是劉宋時期的謝靈運，他在從斤竹澗越嶺溪行中寫盡對自然之美的審美把握。其后十世孫、詩僧、詩歌理論家皎然因得“空靈之道助”，著子諸道人辯宗論來指稱當(dāng)時的頓悟成佛理論，其詩中“一悟得所遺”的“悟”就超出了“知覺、心解和了達(dá)”的涵義，而具有審美把握的經(jīng)驗了。在古代文論史上真正自覺地把禪宗的思維方式引來研究藝術(shù)思維問題的大概是皎然。他把禪家南宗七祖神會教人“悟中道第一諦”的觀點，直接用于論述藝術(shù)思維?！翱梢陨駮?，不可言得，此所謂詩家之中道也。”“但見性情不睹文字，蓋詩道之極也，向使此道崇之子釋，則徹空王之奧。”雖未表“悟”字，卻實談悟理。 到了宋代

10、，士人特別重視學(xué)詩、作詩、賞詩的特點和規(guī)律，西昆派和黃庭堅在蘇軾的基礎(chǔ)上，以故為新，左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，無一字無來歷，則完全把詩歌創(chuàng)作變成了對古人蘊載詩情、詩美的語言文字符號系統(tǒng)作一番拆舊翻新，換一換編碼方式。這一來抹殺了主體也抹殺了客體，更抹殺了詩之為詩的藝術(shù)本質(zhì)。 再加上某些追隨者標(biāo)榜宗派，鼓風(fēng)揚波，乃至影響了一代詩風(fēng)。這不能不是中國古代詩學(xué)歷史上一次歷史性倒退。于是矯正者便選取主體的視角以圖重建正確的藝術(shù)思維理論，可算是抓住了問題的關(guān)鍵。在這種詩學(xué)現(xiàn)實和文化背景下，借鑒禪宗的思維方式，著力標(biāo)舉一個“悟”字，便是具有全新意義的理論創(chuàng)造了。 當(dāng)然，在宋代以悟一妙悟作為藝術(shù)思維的特殊方式，在理論上

11、也有一個發(fā)展過程。先是陳師道、韓駒、吳可等人，從詩歌創(chuàng)作的表層因素法與學(xué)開始，如陳師道日“法在人，故必學(xué)；巧在己，故必悟?！?談叢)呂本中日：“作文必要悟入處，悟入必自工夫中來，非僥幸可得也?！?童蒙訓(xùn))又“悟入之理，正在工夫勤惰間耳。”(與曾吉父論詩第一帖)等等，他們都是就詩論詩，或者以流為源，而沒有達(dá)到藝術(shù)思維規(guī)律的高度；接著，陸、楊論詩談“悟”與“詩家三昧”，他們從生活實踐、個人閱歷中，感物生興，觸境而悟，探尋到了創(chuàng)作的源泉，這深入一層地觸及到了藝術(shù)思維的奧秘；最后是姜夔、包恢和嚴(yán)羽等人的推進(jìn)。嚴(yán)羽是集大成者，其詩辨鮮明道出：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。目孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而

12、其詩獨出退之之上者，一味妙悟而己。惟悟乃為當(dāng)行，”不過，他對姜夔、包恢二人的接受和改造是很明顯的。姜夔揭示了妙悟思維基本規(guī)律的兩個要點：從有待到無待，從有序到無序。包恢則在答傅當(dāng)可論詩一書中，說：“詩家者流，以汪洋淡泊為高，其體有似造化之未發(fā)者，有似造化之已發(fā)者”包恢看得非常透徹，論述也很精辟，觸及到了妙悟思維的無限境界。其“造化之未發(fā)者”，是對自我的一次審美超越，剎那間體驗到精神上的絕對自由與永恒。而“造化之已發(fā)者”，則是借可感之景而進(jìn)入到超越之境，緣有限之物領(lǐng)略到無限之美，是神思妙悟的極致，這與司空圖的“象外之象”、“味外之旨”同出一轍。 四 嚴(yán)羽則秉承前輩和同時代人，首先他提出“興趣”說

13、，完成了對詩的審美特質(zhì)的重建，從而把“妙悟”思維置于正確的理論前提下；其次他強調(diào)了妙悟的主體性原則：“詩者，吟詠性情者也?！彼€把詞、理、意、興視為詩的四大要素，而批評當(dāng)代尚詞、尚理而忽視了批評主體意興的創(chuàng)作傾向。這就“從根本上同一切翻拆古詩、補綴奇字、高談名理、議政論世，即同錯把詩的符號系統(tǒng)、編碼方式當(dāng)作詩本身，錯把詩的政教功能當(dāng)作詩本身，而無視審美主體的理論主張，劃清了界限。” 此外，他還全面地概括出構(gòu)成詩歌藝術(shù)的“有待”、“有序”、“有限”，總之是有跡可求的諸多因素。他論“詩之法有五”、“詩之品有九”、“其用工有三”等的目的，大約在于給學(xué)詩者指示參詩、悟入的門徑。但從其系列詩學(xué)話語不落言

14、荃、羚羊掛角、空音鏡象、透徹之悟等來看，他著重強調(diào)的是“妙悟”本身，是真正從理論上確立了“妙悟”的本體性藝術(shù)思維。嚴(yán)羽之后，“妙悟”成了說詩、評畫、論書、談曲者的通常用語，后人無論是補充、引申，還是批評、曲解等，都沒有根本性地突破由嚴(yán)羽集大成的“妙悟”之內(nèi)涵和外延。 嚴(yán)羽以悟言詩，和佛教禪宗南宗的“頓悟”、北宗的“漸悟”之說有關(guān)，也和宋朝以禪比喻詩的風(fēng)氣有關(guān)。上引呂本中等人關(guān)于“悟”的認(rèn)識和闡發(fā)，可謂是嚴(yán)羽論“悟”的前奏，也可以看出二者的密切聯(lián)系以及嚴(yán)羽對其詩論的繼承和超越。嚴(yán)羽和江西詩派都高度重視“識”，廣泛閱讀前人經(jīng)典、積累先人優(yōu)秀杰作來醞釀，培育詩人的識別力。這是作詩的基礎(chǔ)和第一前提，但嚴(yán)羽的高妙之處在于