魏晉南北朝文學全集

1、魏晉南北朝文學建安文學 、正始文學 、太康文學 、永和文學 、元嘉文學 、永明文學魏晉南北朝是我國古典文學的第一次高峰，是文學“自覺的時代”。這一時期的文學，可分為建安文學、正始文學、兩晉文學、南北朝文學幾個階段。詩歌是這一時期最為發(fā)達的文學樣式，散文、辭賦、駢文、小說等體裁和文學理論，都取得了一定的成績。本段文學的學習，要突出詩文名家，如三曹、阮籍、左思、陶淵明、謝靈運、鮑照、謝脁、庾信等，要結(jié)合代表作品，掌握其生平、思想、藝術(shù)特色及其在文學史上的地位。要注意重要的文學現(xiàn)象，如建安風骨、左思風力、玄言詩、田園詩、山水詩、永明體、宮體詩、南北朝樂府民歌、志怪小說、志人小說等。文學史上所說的魏晉

2、南北朝時期，始于東漢建安年代，迄于隋統(tǒng)一，歷時約四百年。從社會思想來說，魏晉南北朝更是中國歷史上一個極其重要的時期。相對而言，這一時期的社會思想顯得自由活躍，各種學說同時并興，某些異端思想也得以流行。這是繼戰(zhàn)國“百家爭鳴”以后，我國歷史上又一個思想解放的時代。尤其值得注意的是，在這一時期，出現(xiàn)了一股重視個體價值的社會思潮，而且它本身又是推動社會思想和學術(shù)文化多樣化的重要動力。 總體上，魏晉南北朝文學的基本情況和主要特點為： 對文學的重視和文學觀的發(fā)展。對文學的重視，首先表現(xiàn)為這一時期社會的上層包括許多帝王在內(nèi)，普遍熱心于文學創(chuàng)作，從而影響了整個社會。由于文學受到重視，文學作品日見繁多，就開始產(chǎn)

3、生了將文學與其他學術(shù)相區(qū)別、視之為一種獨立學科的意識。在這樣的背景下，從理論上探討關(guān)于文學創(chuàng)作的各種問題，評論歷代作家的得失，就成為一項很有必要的工作。因此，魏晉南北朝的文學批評呈現(xiàn)出空前的繁榮，也取得了顯著的成績。這方面最重要的論著，有曹丕的典論·論文、陸機的文賦、劉勰的文心雕龍、鐘嶸的詩品等。魏晉南北朝時期對各種文體的特點的探究，對文學的基本性質(zhì)的認識，不僅在理論上具有重要意義，對于推進文學創(chuàng)作的發(fā)展，也起了極大的作用。 文學集團的活躍。建安時代，在曹氏父子周圍聚集了一批文人，結(jié)成了歷史上第一個重要的文學集團。此后，文學集團的活動越來越多。魏末有以阮籍、嵇康為首的“竹林七賢”，西

4、晉時有圍繞權(quán)臣賈謐的包括陸機、左思等在內(nèi)的“二十四友”，東晉前期，在會稽一帶有以王羲之、謝安為中心的文學交游，等等。這種文學集團中人物身份雖有高下，但僅以文學活動而言，原則上是平等的，不同于過去帝王、諸侯蓄養(yǎng)文士、“倡優(yōu)視之”的情況，因而是真正的文學集團。 在題材方面，當時作家有許多重要的開拓。陶淵明創(chuàng)立了田園詩，謝靈運、謝朓完成了從玄言詩到山水詩的轉(zhuǎn)變，這些都是表現(xiàn)自然美的。喜愛描繪自然風物，并把它與作者的主觀情緒結(jié)合起來，是魏晉南北朝文學一個非常突出的現(xiàn)象，對后代文學有著難以估量的影響。梁代以蕭綱的文學集團為中心，開始出現(xiàn)了“宮體詩”，主要是表現(xiàn)女性的美。這種詩在后世受到嚴厲的批評，但就其

5、主導意識來說，還是為了追求新的美的創(chuàng)造。有意識地把邊塞生活作為詩歌的一種重要題材，也是始于南朝。通過這種題材，詩人試圖追求一種悲壯的美，使詩歌呈現(xiàn)出激動人心的力量。盡管由于南朝作家缺乏實際生活體驗，這方面的努力不能說很成功，但這種嘗試仍然具有重要意義，對唐代邊塞詩的興盛，也起了啟迪作用。 南北朝民歌主要是由南方的樂府機構(gòu)收集保存下來，現(xiàn)存五百多首。由于南北分裂，民俗迥異，兩地民歌的藝術(shù)風格也有很大差別。大抵北方民歌樸直剛勁，南方民歌婉曲華麗。但它們都從不同的角度繼承了詩經(jīng)·國風和漢樂府民歌的傳統(tǒng)，在一定程度上反映了普通民眾的感情和愛憎。在詩體方面，南北朝民歌開創(chuàng)了五、七言絕句體，經(jīng)過

6、文人創(chuàng)作加以提高，后來成為唐詩的主要形式之一。 魏晉南北朝的文章較以史傳、政論為主的兩漢散文，更為豐富多樣。檄、碑、誄、序、記、書信等各體文章，普遍都注意辭采，追求藝術(shù)性的美。特別是書信，出現(xiàn)了不少富有抒情色彩、語言精美的作品。產(chǎn)生于北方的水經(jīng)注和洛陽伽藍記，前者是地理著作，而多風景描述，富于文采；后者記述洛陽寺廟的興廢，而兼及各方面，文字也很有特色。史書的寫作也非常興盛，現(xiàn)存而比較重要的當推晉代陳壽的三國志和宋代范曄的后漢書，其中有不少人物傳記寫得相當成功。中國文學史魏晉南北朝文學（概說） 從漢末大亂到隋代統(tǒng)一，歷時約四百年。我國社會處于長期分裂和動蕩不安的狀態(tài)，歷史情況復雜，文學也經(jīng)歷了許

7、多變化。 東漢后期，封建大土地所有制迅速發(fā)展，土地兼并劇烈，宦官、外戚兩個集團的交相干政和互相傾軋，更造成了政治的極端黑暗和腐敗，再加上對羌族的連年用兵和自然災害的不斷襲擊，階級矛盾日趨尖銳，終于激起了黃巾大起義，給東漢反動統(tǒng)治以嚴重的打擊。起義雖被地主階級的聯(lián)合力量鎮(zhèn)壓下去，東漢帝國也已名存實亡。從獻帝初平元年(190)開始，在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義中擴張了軍事力量的豪強軍閥，紛紛擁兵割據(jù)，在長期混戰(zhàn)中嚴重破壞了社會經(jīng)濟，給人民帶來了深重的災難。繁盛的中原地區(qū)竟出現(xiàn)了“白骨蔽平原”“千里無雞鳴”的凄慘景象。 在割據(jù)的軍閥中，曹操對現(xiàn)實具有較清醒的認識，實行了一系列改革政策。他抑制豪強兼并，禁止豪民轉(zhuǎn)嫁

8、租賦于農(nóng)民，并廣興屯田，用軍事組織把廣大流民重新安置到土地上，并且廣泛搜羅“有治國用兵之術(shù)”的人才，因而，發(fā)展了生產(chǎn)，壯大了力量，逐步統(tǒng)一了北方。建安二十五年曹丕代漢，而分據(jù)東南、西南地區(qū)的孫權(quán)、劉備也相繼稱號建國，形成了魏、吳、蜀三國鼎立的局面。 漢末社會的巨大變動也引起社會思想的變化。漢代自武帝以來，一直是儒家思想占獨尊的統(tǒng)治地位。這時，適應新的現(xiàn)實的需要，名、法、兵、縱橫等家思想都有不同程度的發(fā)展，思想界呈現(xiàn)一種自由解放的趨勢。 建安時期是我國文學發(fā)展的一個重要時期。在上述歷史背景下出現(xiàn)的建安文學有了嶄新的面貌。建安文學以魏國為主。吳、蜀很少作家與創(chuàng)作。魏國統(tǒng)治者曹氏父子都愛好和獎勵文學

9、，招攬文士，圍繞他們聚集了“七子”、蔡琰等眾多的作家。這些作家大都傾向于曹操的緩和階級矛盾以迅速恢復封建秩序的政策，思想上有進步的一面。他們又都曾卷入漢末動亂的漩渦，接觸了較廣泛的社會現(xiàn)實，因此能夠直接繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，掀起一個詩歌高潮。他們的創(chuàng)作一方面反映了社會的動亂和民生的疾苦，一方面表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志，悲涼慷慨，有著鮮明的時代特色。正如文心雕龍·時序所說：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也?！苯ò苍姼柽@種杰出成就形成了后來稱為“建安風骨”的傳統(tǒng)，為五言詩的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。這一時期，辭賦和散文也發(fā)生了明顯的變化。漢

10、代那種鋪張堆砌的大賦消沉了，篇幅短小具有濃厚詩意的抒情小賦有了較大的發(fā)展。散文則趨于自由通脫，無論抒情、敘事或議論都顯得生動活潑。 建安時期，文士地位有了提高，文學的意義也得到更高的評價，加之漢末以來，品評人物的風氣盛行，由人而及文，促進了文學批評風氣的出現(xiàn)，表現(xiàn)了文學的自覺精神。曹丕提出的“文以氣為主”，代表了建安文學抒情化、個性化的共同傾向。所有這些也都標志著這一時期文學發(fā)展中的重大變化。 建安時期，曹操在農(nóng)民起義的壓力下，采取了壓抑豪強的政策。當農(nóng)民起義的風暴過去時，曹魏統(tǒng)治者為了取得豪門的支持，便極力團結(jié)他們。魏文帝曹丕實行九品中正制的選舉制度，表現(xiàn)了在用人方面對大官僚豪強地主妥協(xié)的傾

11、向。到了魏正始時代，曹魏統(tǒng)治集團已完全發(fā)展成為新的貴族大地主，政治日趨腐??；舊的豪門地主勢力也有了極大的發(fā)展。代表這種勢力的司馬氏在逐漸掌握了魏國的軍政大權(quán)之后，便和曹魏統(tǒng)治者展開了爭奪政權(quán)的激烈斗爭。司馬氏一方面通過收買、拉攏樹立自己的黨羽；一方面以殘酷的屠殺消滅曹魏集團的力量，造成了魏國后期即正始以后黑暗、恐怖的政治局面。 漢末清議之士，因批評政治招致了黨錮之禍。接著魏代漢，晉謀代魏，又大肆屠殺政治上的異己人物。在這種政治局面下，清議逐漸轉(zhuǎn)為清談，崇尚虛無、消極避世的道家思想有了迅速的發(fā)展。到了正始年間，何晏、王弼以老莊思想解釋儒家經(jīng)典，并注老子，興起了玄學，道家思想更為風行。這對當時的土

12、風、作家的世界觀與創(chuàng)作都有深刻的影響。 繼建安文學之后的正始文學是上述現(xiàn)實的產(chǎn)物。正始時代的代表作家是阮籍和嵇康。他們處于司馬氏與曹氏爭奪政權(quán)的斗爭中，看到司馬氏利用“名教”進行黑暗殘暴的統(tǒng)治，便大力提倡老莊思想，以老莊的“自然”與“名教”相對抗。他們的創(chuàng)作也與建安文學有了很大的不同。一般說來，反映人民疾苦和追求“建功立業(yè)”的內(nèi)容為揭露政治的黑暗恐怖和“憂生之嗟”所代替。積極的進取精神為否定現(xiàn)實、韜晦遺世的消極反抗思想所代替。作品中帶有更多老莊思想的色彩。不過，對黑暗現(xiàn)實的不滿與反抗仍是作品的主要傾向，所以在基本精神上還是繼承了“建安風骨”的。 司馬氏與曹魏爭奪政權(quán)的斗爭以司馬氏的勝利而結(jié)束。

13、公元二六五年，司馬炎代魏，建立了西晉王朝，不久，并統(tǒng)一了全國。為了穩(wěn)定統(tǒng)治采取了一些進步措施，如招集流亡、罷州郡兵、勸課農(nóng)桑等，促進了生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了太康年間的繁榮。但這不過是曇花一現(xiàn)。西晉王朝是代表士族大地主利益的腐朽政權(quán)，在它的統(tǒng)治下，各種現(xiàn)實矛盾迅速加劇。太康元年，繼廢除曹魏屯田制之后，頒布了占田制，把官僚地主的經(jīng)濟特權(quán)制度化了，士族可以依據(jù)官品合法地占有大量的土地。同時，九品中正制也日益發(fā)展成為保障士族政治特權(quán)的工具，造成“上品無寒門，下品無世族”的嚴重情況。這樣，便確立了反動的門閥制度。士族依靠這些制度壟斷了政治、經(jīng)濟以至文化特權(quán)，加深了階級鴻溝，也造成了寒門與世族的尖銳矛盾。司馬

14、氏為了鞏固一姓統(tǒng)治，又大封同姓，諸侯王都擁有武裝。晉武帝死后，諸王爭權(quán)奪利，演成“八王之亂”，前后達十六年之久，中原地區(qū)又一次遭到兵燹的浩劫；國力也大為削弱，西北匈奴鮮卑等酋帥見有機可乘，紛紛入侵，西晉王朝就在內(nèi)亂外患相繼發(fā)生下覆亡了。我國又進入了南北長期分裂的時代。 公元三一七年，司馬睿依靠南北士族的聯(lián)合支持在江南建立了東晉王朝，它是西晉腐朽的士族特權(quán)政治的繼續(xù)，各種現(xiàn)實矛盾繼續(xù)發(fā)展。士族的經(jīng)濟力量更加膨脹，他們不斷地兼并土地，成為驚人的大地主，如刁協(xié)一家就占田萬頃。門閥制度也發(fā)展到了頂點，士族公然編訂“百家譜”，并不與“雜類”通婚，士、庶的界限越來越嚴格，地位相差越來越懸殊。士族階級占有優(yōu)

15、越的政治地位和社會地位，在雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)上，過著茍安享樂的生活。他們不僅無意于收復北方失地，甚至由于種種自私的目的害怕收復失地，對愛國志士祖逖等人的堅決北伐行動也橫加阻撓，使之無法成功。而內(nèi)部則不斷爭權(quán)奪利，皇室、軍閥和掌握實權(quán)的大士族之間常常爆發(fā)尖銳的沖突。東晉一代，從王敦起兵到桓玄篡位，不斷發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，政局動蕩不安。 盡管東晉保有的江南地區(qū)比混戰(zhàn)的北方安定，北方人口的大量南徒又帶來了進步的生產(chǎn)技術(shù)，南方經(jīng)濟較前有了進一步的發(fā)展，但在腐朽的士族統(tǒng)治下，人民并沒有獲得經(jīng)濟發(fā)展的利益。賦稅徭役不斷加重。如東晉初畝稅三升，后改為口稅三斛，又激增為五石。繁重的剝削促使階級矛盾日趨尖銳，終于激起了東晉末

16、年以孫恩為首的江南諸郡人民大起義，給東晉政權(quán)以毀滅性的打擊。在鎮(zhèn)壓起義中興起的劉裕，于公元四二年代晉自立，東晉便滅亡了。 兩晉是士族制度社會，士族是一個非常腐朽的階級。他們一味追求享樂，不敢正視充滿尖銳矛盾的現(xiàn)實，只是依靠門第，把持高官，卻又要“不以物務嬰心”。在這種情況下，清談玄理的風氣更為興盛。士族階級一方面用老莊的任誕思想支持自己不受任何拘束的縱欲享樂生活；一方面又從老莊超然物外的思想中尋求茍安生活中的恬靜心境；同時還以清談高妙的玄理點綴風雅，炫耀才華，掩飾精神的空虛。 在兩晉玄學的發(fā)展中，由于階級關(guān)系的復雜，代表不同階層利益的玄學家表現(xiàn)了不同的政治觀點。郭象發(fā)展了何晏、王弼的儒道調(diào)和思

17、想，主張自然與名教合一說，目的在于論證士族統(tǒng)治的一切現(xiàn)行制度都是合理的，是士族階級利益的代表。鮑敬言則發(fā)展了阮籍、嵇康的思想，創(chuàng)“無君論”，認為“君臣既立，眾慝日滋”，只有“無君無臣”的“曩古之世”，人民才有富足安寧的生活。這是反映了小私有者的幻想與要求。陶淵明的桃花源理想正是和這種思想相通的。 佛教和道教的發(fā)展也是這一時期文化思想領(lǐng)域中的重要現(xiàn)象。佛教由東漢開始輸入，經(jīng)歷三國時代，到兩晉時期更為興盛，佛寺日漸增多，佛經(jīng)大量翻譯出來。不過，在玄學盛行的情況下，士族偏重于佛教義理的研究，他們吸收了佛學中的唯心主義哲學，把玄學推到了更高的階段。漢末開始創(chuàng)立的道教，原來主要在民間流行，這時也產(chǎn)生了貴

18、族道教，出現(xiàn)了葛洪這樣的教徒，在士族階層中影響愈來愈大。天師道也得到了廣泛的傳播。 兩晉時期，壟斷了政治和經(jīng)濟的士族階級也壟斷了文化。在他們的把持下，文學離開了“建安風骨”的傳統(tǒng)，很少反映社會現(xiàn)實，主要成了表現(xiàn)士族階級狹隘思想感情和不健康藝術(shù)趣味的工具。為了掩蓋內(nèi)容的空虛，他們刻意追求形式的華美，把文學推上了形式主義的道路。晉初詩人傅玄、張華已表現(xiàn)出這樣的傾向，但一部分樂府詩還不失漢樂府遺意。到了太康時期，社會的表面繁榮使士族文人更加無視現(xiàn)實，一味歌功頌德，形式主義得到迅速的發(fā)展。以陸機、潘岳為代表的一些詩人的創(chuàng)作，不是機械地擬古，毫無新意；便是內(nèi)容貧乏，只追求詞藻的華縟和對偶的工整。但是，西

19、晉社會的現(xiàn)實矛盾也促使少數(shù)詩人面向現(xiàn)實，寫出了內(nèi)容較充實的詩篇。出身寒微的太唐詩人左思繼承了“建安風骨”的傳統(tǒng)，以富有浪漫主義色彩的詩歌抨擊了腐朽的門閥制度。在西晉末年尖銳的民族矛盾中成為愛國志士的劉琨，寫出了有深厚的愛國感情的詩歌。郭璞的詩也反映了一定的現(xiàn)實內(nèi)容。從西晉末年開始，由于清談玄理風氣的盛行，“因談余氣，流成文體”，詩壇漸為玄言詩所統(tǒng)治，其代表作家孫綽、許詢等人的創(chuàng)作都“平典似道德論”。玄言詩統(tǒng)治文壇達百年之久，直到晉末杰出的詩人陶淵明出現(xiàn)，才為空虛的東晉文壇帶來富有現(xiàn)實內(nèi)容的創(chuàng)作。他的詩歌對腐朽的士族社會表現(xiàn)了極端憎惡與否定的態(tài)度，表現(xiàn)了他的不同流合污的高貴品格和躬耕自給的生活理

20、想。由于在田園勞動中接觸了下層勞動人民，親身體驗了農(nóng)村生活的貧困，后期創(chuàng)作還在一定程度上反映了廣大人民反對剝削壓迫，要求以自己的勞動創(chuàng)造和平幸福生活的愿望，提出了桃花源理想。他的詩具有平淡自然的風格，濃郁的生活氣息，并能創(chuàng)造出很高的意境，大大提高了五言詩的藝術(shù)水平。 小說的發(fā)展也是這一時期文學發(fā)展中的重要現(xiàn)象。我國自秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，加之道教興起，佛教傳入，這些巫師、僧侶大都“張皇鬼神，稱道靈異”(魯迅中國小說史略)，而整個魏晉時期，社會動蕩不安，人民的生活、生命經(jīng)常受到威脅，很容易接受宗教迷信思想的影響。在這種情況下出現(xiàn)了很多記錄靈鬼怪異的小說，其中干寶的搜神記成就最高

21、。作者的主觀目的雖在宣揚宗教迷信，但其中保存了一些人民按照自己的愿望編造的神異故事，具有較高的人民性。魏晉時期清談玄理、口評人物的風尚又促成了記錄人物軼事小說的出現(xiàn)。它與志怪小說不同，是以現(xiàn)實的人物言行為對象。劉宋初年出現(xiàn)的世說新語是魏晉軼事小說集大成之作，它廣泛地反映了由漢末至晉士族階級的思想、生活面貌，藝術(shù)上也有獨特的成就。我國小說只是到了這個時候才粗具規(guī)模，它們標志著我國小說的一個重要階段。 從公元420年劉裕代晉到公元五八九年陳滅于隋，共一百六十九年，南方經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳四個朝代，史稱南朝。南朝繼續(xù)東晉的偏安局面，社會情況比北朝安定，在廣大人民辛勤勞動下，經(jīng)濟有了進一步發(fā)展。農(nóng)業(yè)產(chǎn)

22、量增加，手工業(yè)發(fā)達，商業(yè)和交通運輸業(yè)活躍，并出現(xiàn)了許多經(jīng)濟繁榮的都市，如建康、京口、山陰、壽春、江陵、襄陽、成都、番禺等。史載建康“貢使商旅，方舟萬計”，“市廛列肆，埒于二京”，可見一斑。 南朝個別帝王雖曾對門閥士族采取過某些限制政策，庶族寒門的力量也略有抬頭，但基本上仍是兩晉士族門閥社會的繼續(xù)。士族地主攫取了經(jīng)濟發(fā)展的果實，大莊園經(jīng)濟得到了迅速的發(fā)展。謝靈運在山居賦中曾勾畫出這種經(jīng)濟的輪廓。這個謝家莊園擁有大量的土地：“田連岡而盈疇，嶺枕水而通阡，阡陌縱橫，塍埒交經(jīng)?！背烁?，還有“北山二園，南山三苑”，以及大片的湖沼。莊園里種植著多種農(nóng)作物、果樹。 在富裕的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上，南朝帝王和士族

23、日益腐朽荒淫。他們已經(jīng)完全變成了無用的寄生蟲。顏氏家訓·涉務說：“江南朝士，因晉中興而渡江，本為羈旅。至今八、九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆使童仆為之，未嘗目觀起一撥土，耘一株苗，不知幾月當下，幾月當收，安識世間余務乎?故治官則不了，營家則不辦，皆優(yōu)閑之過也?！钡弁醯幕囊_到了驚人的程度。南史·陳后主本紀載：“后主荒于酒色，不恤政事，江總、孔范等十人預宴，號曰狎客。先令八婦人擘采箋，制五言詩，十客一時繼和，遲則罰酒。君臣酣宴，從夕達旦，以此為常?！?南朝時期，佛教有了更大的發(fā)展。東晉時，建康佛寺不到四十所，到了梁朝，則“都下佛寺，五百余所，窮極宏麗。僧尼十余

24、萬，資產(chǎn)豐沃”。梁武帝以最高統(tǒng)治者的身份宣布“唯佛教是正道”，更確定了它的優(yōu)越地位。佛教的發(fā)展不只興起了大僧侶地主，也引起了與儒、道的矛盾，發(fā)生了歷史上有名的有神論與無神論的斗爭，對文化思想產(chǎn)生了深刻的影響。 在南朝文學中，南朝民歌特別值得珍視。它主要是產(chǎn)生于建業(yè)和荊州一帶的吳歌、西曲。它們以短小的形式，清新活潑的風格，表現(xiàn)了人民對合理的愛情生活的追求和反抗封建禮教束縛的精神。從中也可以看到長江流域商業(yè)的發(fā)達。南朝民歌本不限于歌唱愛情，但獨取情歌入樂，卻反映了統(tǒng)治階級的觀點和趣味。 南朝的君主和諸侯王大半愛好文學，不少都以提倡文學、招攬文士著稱，有的本身還是作家，于是“天下向風，人自藻飾”，寫

25、詩的風氣十分濃厚。據(jù)詩品說，那時的士子“才能勝衣”，便“甘心而馳騖”。因此，文學作品大量增加。但南朝文學在帝王和貴族的掌握與引導下，只能繼續(xù)向形式主義的道路發(fā)展。梁元帝說：“至于文者，惟須綺彀紛披，宮徵靡曼，辱吻遒會，情靈搖蕩?！毙问街髁x要求是很明顯的。 南朝文人詩歌從宋初開始由玄言轉(zhuǎn)向山水。玄言詩本來就與山水有密切關(guān)系。玄言詩人常常通過山水體會玄理，而登臨山水也很早就成為士族階級優(yōu)閑享樂生活的一部分。東晉末年殷仲文、謝混的詩里，山水成分已逐漸增多。到了宋謝靈運，由于政治上的失意，“肆意游遨”，所至“輒為歌詠，以致其意”，山水成為主要的描寫對象，遂完成了玄言詩到山水詩的轉(zhuǎn)變。山水詩仍是貴族生活

26、的產(chǎn)物，但它打破了玄言詩的腐濫，反映了自然美，并多少提高了詩歌的表現(xiàn)技巧，仍有歷史的進步意義。宋代出身寒微的鮑照繼承和發(fā)揚了漢樂府的傳統(tǒng)精神，成為當時代表進步傾向的優(yōu)秀詩人。他的作品猛烈地抨擊了門閥制度，并表現(xiàn)了士族文學所少見的愛國思想和較廣泛的社會內(nèi)容。他的七言和雜言樂府改進了七言詩的形式，擴大了七言詩的影響，對七言詩的發(fā)展有重要貢獻。齊、梁時代是我國詩體發(fā)生了重要變化的時期。我國詩歌自建安以來，漸重詞藻、對偶、用事，晉陸機更注意到聲音的諧調(diào)，到了這時，由于聲韻學的發(fā)展，周愚發(fā)現(xiàn)了漢語的四聲，接著沈約把四聲運用到詩歌的聲律上，提出“四聲八病”之說，創(chuàng)造了“永明體”，為律詩的形成奠定了基礎(chǔ)，開

27、創(chuàng)了我國“近體詩”發(fā)展的時代。不過，“永明體”作家的創(chuàng)作大都內(nèi)容貧乏，形式主義作風嚴重，只有謝兆工于描寫山水，成就較高。詩歌發(fā)展到梁、陳時代，在帝王和貴族手里，更導向了“宮體”的道路。梁簡文帝蕭綱、庾肩吾、庾信、徐離、徐陵都是當時著名的宮體詩人。宮體詩是宮庭荒淫生活的反映，以描寫女色為主，充滿色情成分，詩風浮艷綺靡，標志著貴族文學的十分墮落。這一時期只有江淹、吳均、何遜、陰鏗等人的創(chuàng)作略有成就。 詩歌而外，駢文有突出的發(fā)展。我國散文從東漢起已漸趨整飭對偶，魏晉時期更形成了駢體文。這時在形式主義文風盛行的影響下，出現(xiàn)了駢文的高潮。駢文幾乎占有了一切文字領(lǐng)域，只在歷史和其他學術(shù)著作中，散文才保有一

28、塊微小的地盤。駢文詞藻華麗，對偶工整，音韻優(yōu)美，有其藝術(shù)特點，也出現(xiàn)少數(shù)內(nèi)容上有價值的作品，但就其主導方面來說，卻是以華麗纖巧的形式掩蓋空虛貧乏的內(nèi)容，是形式主義的東西。 南朝的文學批評獲得了空前的成就。魏晉時期，已不斷有文學批評和文學理論著作出現(xiàn)，如曹丕典論·論文、陸機文賦、摯虞文章流別論等。到了南朝，由于文學創(chuàng)作的繁盛，文學日益成為一個獨立部門，文學觀念也日趨明晰。宋文帝開始立文學館，與儒、玄、史三館并列。宋范曄著史單立文苑傳。這時發(fā)生的文筆之辨，更是一場關(guān)于文學界限的爭論。這些無疑都對文學研究起著促進作用。加以形式主義文風的盛行，激起了一些進步文人的不滿。在這樣情況下，劉勰、鍾

29、嶸繼承了前人文學批評的成果，創(chuàng)作了文心雕龍、詩品兩部文學批評巨著。它們都有鮮明地反對形式主義文風的傾向，同時也把文學研究推到新的階段。文心雕龍體大思精，對文體、創(chuàng)作、批評各方面都有系統(tǒng)的論述。詩品品評了眾多詩人的成就與風格，其序言論述詩的起源和發(fā)展，頗有獨到見解。這兩部著作對后代文學批評產(chǎn)生了深遠的影響。 西晉亡后，北方進入了五胡十六國時期。入居中原的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五族的統(tǒng)治者不斷互相攻殺兼并，混戰(zhàn)了一百多年，使中原經(jīng)濟和文化再次遭到慘重的破壞。他們用血腥的屠殺和落后的軍事統(tǒng)治實行殘酷的民族壓迫和階級壓迫，人民生活極端痛苦，不斷爆發(fā)以漢族為主體的人民起義，沉重地打擊了各族的反動統(tǒng)治，促

30、使它們逐個破滅。北魏太武帝統(tǒng)一了北方，結(jié)束了混戰(zhàn)局面。孝文帝遷都洛陽，他一方面實行均田制，促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展，一方面大力推行漢化政策，加速了民族同化的過程，給封建文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。但是北魏仍是鮮卑貴族聯(lián)合漢族豪強地主的反動統(tǒng)治，社會矛盾不斷發(fā)展，終于在六鎮(zhèn)起義的打擊下，分裂為東、西魏，后來又分別為北齊、北周所代替，最后為漢族楊堅建立的隋朝所統(tǒng)一。 北方各族統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治，大半積極利用漢族的封建文化，所以推尊儒學，儒家思想占有相當?shù)牡匚?，與南朝的情況有別。統(tǒng)治者又利用佛教麻痹人民，因而佛教大盛。北朝的倡興佛教與南朝稍有不同，它重在佞佛求福，所以寺院、石窟的建造比南方為甚，北魏極盛時期

31、，洛陽有寺一千三百余所，州郡有寺三萬余所，這對我國建筑、雕塑等藝術(shù)的發(fā)展有重要影響。 北朝文學最有成就的部分是民歌。它酷似漢樂府，相當廣泛地反映了北方的社會現(xiàn)實和北方人民悲慘的命運，突出地表現(xiàn)了北方民族的精神面貌，并具有豪放剛健的獨特風格。其中的木蘭詩更是一首杰出的女英雄贊歌。 在長期混戰(zhàn)中，在游牧民族落后的統(tǒng)治下，北朝文人創(chuàng)作是很消沉的。五胡十六國時期，文學作品幾乎絕跡。北魏以后，開始出現(xiàn)一些作家，如溫子升、邢邵、魏收等，但他們一味模仿南朝文學，缺乏特色。直到庾信由南入北，才為北朝文學打開局面。他本是南朝的宮體詩人，淪落北朝以后，作風大變，以剛健之筆寫出了充滿故國之思的“暮年詩賦”，并表現(xiàn)了

32、南北文學融合的趨勢，是成就較大的作家。 在南朝，駢文統(tǒng)治了文壇，北朝卻出現(xiàn)了幾部著名的散文著作。酈道元的水經(jīng)注在描寫山川景物上取得了很大的成就。楊銜之的洛陽伽藍記不只描寫佛寺建筑十分精采，而且善于用簡潔的文筆敘述故事，描寫人物。顏之推的顏氏家訓風格平易親切。北方散文的發(fā)展以及蘇亮、蘇綽的提倡復古，都表現(xiàn)出北方文學與南方不完全相同的傾向。第一章：建安和正始文學漢末建安時期，我國文學有了重大的變化，這些變化標志著文學發(fā)展的新時期已經(jīng)來到了。 這一時期，文壇上涌現(xiàn)了大量的作家，“三曹”、“七子”和蔡琰是其中的代表。他們都曾被卷入極度動亂的時代漩渦，生活和思想都有較大的變化。他們繼漢樂府之后，打破了漢

33、代文人詩歌消沉的局面，第一次掀起了文人詩歌的高潮。他們直接繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，反映了豐富的社會生活，表現(xiàn)了新的時代精神，具有“慷慨悲涼”的獨特風格，并且形成了“建安風骨”這一優(yōu)良傳統(tǒng)。同時他們普遍采用新興的五言形式，奠定了五言詩在文壇上的堅固的地位。在這一時期，賦與散文也表現(xiàn)出了新的面貌。第一節(jié)：曹操、曹丕曹操(155220)，字孟德，沛國譙(今安徽亳縣)人。二十歲舉孝廉。黃巾起義時，他起兵鎮(zhèn)壓。軍閥董卓要廢漢獻帝自立時，他又起兵討卓。后因收編農(nóng)民起義軍，壯大了力量。建安元年迎獻帝都許，從此“挾天子以令諸侯”，成為北方的實際統(tǒng)治者。 曹操是漢末一個杰出的政治家和軍事家。他在當時階級

34、矛盾尖銳的形勢下，實行了抑制豪強兼并、大興屯田、用人唯才等一系列進步的政策，壯大了自己的力量，統(tǒng)一了北方。 曹操“外定武功，內(nèi)興文學”，他又是漢末杰出的文學家和建安文學新局面的開創(chuàng)者。他一方面憑借政治上的領(lǐng)導地位，廣泛地搜羅文士，造成了“彬彬之盛”的建安文學局面；一方面用自己富有創(chuàng)造性的作品開創(chuàng)文學上的新風氣。 他的詩全部都是樂府歌辭，史家說他“御軍卅余年，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”，確是實錄。這些樂府歌辭雖沿用漢樂府古題，卻并不因襲古辭古意，而是繼承了樂府民歌“緣事而發(fā)”(漢書·藝文志)的精神，“用樂府題目自作詩”(清方東樹語)，反映了新的現(xiàn)實，表現(xiàn)出新的面貌。 曹操

35、的一部分樂府詩反映了漢末動亂的現(xiàn)實。如薤露行描寫了漢末大將軍何進謀誅宦官、召四方軍閥為助、以致董卓作亂京師的事。與此相關(guān)的還有蒿里行： 關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕?；茨系芊Q號，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。 獻帝初平元年關(guān)東州郡起兵討伐董卓，但是會師之后，渤海太守袁紹、淮南尹袁術(shù)等軍閥卻為爭權(quán)奪利而自相殘殺。這首詩便是繼前詩之后反映了這一史實。詩末六句概括地寫出了軍閥混戰(zhàn)所造成的慘象，并流露了詩人傷時憫亂的感情，蒼涼激楚，形象鮮明。由于這兩首詩都是用樂府舊題而寫時事的，所以

36、明人鍾惺說：“漢末實錄，真詩史也?！?曹操的苦寒行、卻東西門行也是反映漢末動亂中的軍旅征戍生活。前者說：“行行日已遠，人馬同時饑，擔囊行取薪，斧冰持作糜”，描寫山路行軍的艱苦，歷歷如見；后者說：“戎馬不解鞍，鎧甲不離傍，冉冉老將至，何時返故鄉(xiāng)”，抒發(fā)征夫懷鄉(xiāng)之思，也深切感人。 曹操的另一部分樂府詩則表現(xiàn)了他的統(tǒng)一天下的雄心和頑強的進取精神。這類詩悲歌慷慨，具有更濃厚的抒情氣氛。短歌行是其中的代表。全詩共八解，開頭兩解說：“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多?？斠钥?，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康”，抒發(fā)了詩人對時光流逝功業(yè)未成的深沉感慨。接著通過思念賢才、宴飲嘉賓的描寫，表現(xiàn)了他愛才若渴的

37、心情。未解寫道：“山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心”，表現(xiàn)了他搜攬人才以完成統(tǒng)一事業(yè)的宏偉懷抱。全詩在深沉的憂郁之中激蕩著一股慷慨激昂的情緒，我們可以感覺到在混亂的現(xiàn)實中建立功業(yè)的艱難和詩人堅定的信心。這首詩經(jīng)過幾個低昂回旋，把詩人起伏不平的心情，復雜多端的感慨，淋漓盡致地表現(xiàn)出來，藝術(shù)成就也是很高的。其中三、四兩解，或半章或整章襲用詩經(jīng)成句，使人毫不覺得，也是它藝術(shù)上的特點。此外，他的龜雖壽：“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，表現(xiàn)了老當益壯的志士胸懷。觀滄海：“秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中，星漢粲爛，若出其里”，則通過遼闊雄壯的滄海景色表現(xiàn)了詩人開闊的胸襟，可說是我

38、國詩史上的一首比較完整的寫景詩。 曹操的詩極為本色，藝術(shù)上的顯著特點是用樸質(zhì)的形式披露他的胸襟，使人讀其詩如見其人。他是一個雄心勃勃的政治家和軍事家，所以詩也是“如幽燕老將，氣韻沉雄”。盡管在語言形式上極接近漢樂府，卻有自己的獨特風格。 曹操的詩不僅對建安文學有開風氣的作用，由于創(chuàng)造性較大，對后代文學也有重要的影響。他的以樂府古題寫時事的作法對后來的新樂府詩有很大的啟示。從他這種舊題新事樂府到杜甫的“即事名篇”的新題新事樂府，再到白居易等人掀起的新樂府運動，可以清晰地看出一脈相承的發(fā)展。另外，詩經(jīng)以后，四言詩很少佳篇，曹操繼承了“國風”和“小雅”的抒情的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出一些動人的篇章，使四言詩再一

39、次放出光采。后來嵇康、陶淵明等人有成就的四言詩都是沿著這條路走下去的。 曹操又是“改造文章的祖師”。他的文和詩一樣富有創(chuàng)造性。漢代散文，由于受辭賦的影響，趨向駢偶化，各種體裁的文章也往往形成某種固定的框框。曹操的散文只是用簡潔樸素的文筆把要說的話自由地寫出來，卻自有鮮明的個性。如讓縣自明本志令，用簡樸的文筆把他一生的心事披肝瀝膽地傾吐出來，具有政治家雄偉的氣魄和斗爭的鋒芒。文中說：“設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王”，這些話是非曹操不能道的。曹操這種“清峻”“通脫”的散文風格表現(xiàn)了建安散文的新風貌，對魏晉散文的發(fā)展有重要的影響。 曹丕(187226)，字子桓，曹操之子。建安十六年為五官

40、中郎將，二十二年立為魏太子，二十五年代漢帝自立，做了七年皇帝。 曹丕生活的主要時期是在建安十三年赤壁之戰(zhàn)奠定了天下三分的局勢之后。他在相對安定的環(huán)境里，過著貴公子、王太子和帝王的生活，因此，他的文學創(chuàng)作反映的內(nèi)容是遠不及曹操豐富的。 曹丕的詩歌有兩個比較明顯的特點：一個是描寫男女愛情和游子思婦題材的作品很多，而且寫得比較好；一個是形式多種多樣，四言、五言、六言、七言、雜言無所不有。但成就較高的是五言詩和七言詩。 五言詩是建安作家普遍采用的新形式，曹丕的五言詩，如清河作寫對深厚的愛情的向往，于清河見挽船士新婚與妻別寫新婚離別的痛苦，雜詩寫游子思鄉(xiāng)之情，都是較好的作品。如雜詩其二： 西北有浮云，亭

41、亭如車蓋。惜哉時不遇，適與飄風會。吹我東南行，行行至吳會。吳會非我鄉(xiāng)，安得久留滯。棄置勿復陳，客子常畏人。 前六句用比興手法描寫客子身不由主流離他鄉(xiāng)的境遇，后四句揭示出滯留他鄉(xiāng)的客子惴惴不安的心情，這些地方都明顯地看出漢樂府和古詩的影響。 他的七言詩燕歌行兩首特別值得注意，其第一首寫得尤為出色： 秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游思斷腸，慊慊思歸戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方。賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁! 詩人將思婦安放在秋夜的背景中來描寫，把她的纏綿悱惻的相思之情

42、細膩委婉地表現(xiàn)出來，語言淺顯清麗，很能表現(xiàn)曹丕詩歌的一般風格。七言詩，在曹丕以前，只有東漢張衡的四愁詩，但第一句夾有“兮”字，曹丕的燕歌行要算是現(xiàn)存最早的完整的七言詩，對七言詩的形成是有貢獻的。燕歌行是漢樂府舊題，漢古辭已經(jīng)不存，但從曹丕以后凡是寫這個題目的也全是七言這一點看來，很可能這個曲調(diào)原來就是配七言的。從這里也可以看出七言詩的形成和樂府的關(guān)系。不過，曹丕所用的七言還是新起的形式，逐句押韻(注：相傳為漢武帝時作的柏梁臺聯(lián)句，雖亦是七言，并逐句押韻，但系偽作。)，音節(jié)不免單調(diào)。到了劉宋時代的鮑照，它才在藝術(shù)上趨于成熟。 曹丕也比較擅長散文。他著有典論一書，可惜大部分篇章都已散佚或殘缺不全，

43、較完整的只有自敘和論文兩篇。自敘善于敘事，其中寫到一些較量才藝的細事，都能真切地傳達出當時的情景。論文則善于議論，其中無論是對當時文人的批評或?qū)ξ膶W觀點的表述，都簡明中肯。此外，他的與吳質(zhì)書、又與吳質(zhì)書悼念亡友，凄楚感人，對后來短篇抒情散文的發(fā)展是有影響的。曹丕這些散文表現(xiàn)了建安散文通脫自然的共同傾向，但又具有自己清麗的特色。第二節(jié)：建安七子與蔡琰“七子”之稱出于典論·論文，指孔融(字文舉，153208)，陳琳(字孔璋，?217)，王粲(字仲宣，177217)，徐干(字偉長，171217)，阮禹(字元瑜，?212)，應揚(字德璉，?217)，劉楨(字公干，?217)七人。 “七子”中

44、，孔融年輩較高，政治上反對曹操。他公然在父子的倫理上大反孔孟儒家舊說，被曹操加以“敗倫亂理”的罪名而殺害。可說是“漢末孔府上”的“奇人”。他在文學上的成就主要是散文。他的文章雖然沿襲東漢文人的老路，駢儷成分極重，卻能以氣運詞，反映了建安時期文學的新變化。曹丕說他“體氣高妙”，劉勰說他“氣盛于為筆”，張溥說他“詩文豪氣直上”，都指出了這一特點。我們讀他的論盛孝章書和薦禰衡表，確乎是“飛辯騁辭，溢氣坌涌”的。此外，他的雜詩“遠送新行客”寫悼子之情，哀痛欲絕，也是抒情詩中較好的作品。 孔融之外，其余六人則都是曹氏父子的僚屬和鄴下文人集團的重要作家。他們目擊漢末的動亂，有的還經(jīng)歷困苦流離的生活，他們又

45、都有一定的抱負，想依曹氏父子做一番事業(yè)，所以他們的作品反映了動亂的現(xiàn)實，表現(xiàn)了建功立業(yè)的精神，具有建安文學的共同特征。 王粲是“七子”中成就最高的作家，文心雕龍·才略稱他為“七子之冠冕”。他能詩善賦。詩以七哀詩為最有名，其第一首是漢末現(xiàn)實的真實寫照： 西京亂無象，豺虎方遘患。復棄中國去，委身適荊蠻。親戚對我悲，朋友相追攀。出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間，顧聞號泣聲，揮涕獨不還；“未知身死處，何能兩相完!”驅(qū)馬棄之去，不忍聽此言。南登霸陵岸，回首望長安。悟彼下泉人，喟然傷心肝。 這是詩人由長安避亂赴荊州時寫途中所見。詩中通過“白骨蔽平原”的概括描寫和饑婦棄子的特寫場面，

46、深刻地揭示出當時軍閥混戰(zhàn)所造成的凄慘景象和人民的深重災難，使人怵目驚心。這首詩和曹操的樂府一樣體現(xiàn)了以舊題寫時事的精神。 王粲滯留荊州登當陽城樓所寫的登樓賦是他賦中的名篇，也是當時膾炙人口的抒情小賦。賦中“挾清漳之通浦兮，倚曲沮之長洲，背墳衍之廣陸兮，臨皋隰之沃流。北彌陶牧，西接昭丘。華實蔽野，黍稷盈疇。雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”一節(jié)，寫他看見異鄉(xiāng)風物之美而引起的思鄉(xiāng)懷土之情，特別深切感人。這篇賦還表現(xiàn)了作者處于亂世壯志不得伸展的沉痛感情：“惟日月之逾邁兮，俟河清其未極。冀王道之一平兮，假高衢而騁力。懼匏瓜之徒懸兮，畏井渫之莫食?！狈从沉俗髡叻e極進取的一面。這篇賦寫景和抒情結(jié)合，具有濃厚

47、的詩意，脫盡了漢賦鋪陳堆砌的習氣，顯示了抒情小賦在藝術(shù)上的成熟。 王粲而外，陳琳、阮禹也都有反映現(xiàn)實的詩篇。陳琳的飲馬長城窟行假借秦代筑長城的事，深刻地揭露了當時繁重的徭役給人民帶來的痛苦與災難： 飲馬長城窟，水寒傷馬骨。往謂長城吏，“慎莫稽留太原卒!”“官作自有程，舉筑諧汝聲!”“男兒寧當格斗死，何能怫郁筑長城!”長城何連連，連連三千里。邊城多健少，內(nèi)舍多寡婦。作書與內(nèi)舍：“便嫁莫留住。善事新姑嫜，時時念我故夫子?！眻髸叺兀骸熬癯稣Z一何鄙!”“身在禍難中，何為稽留他家子?生男慎莫舉，生女哺用脯。君獨不見長城下，死人骸骨相撐拄!”“結(jié)發(fā)行事君，慊慊心意關(guān)，明知邊地苦，賤妾何能久自全?！?

48、“長城何連連，連連三千里”，這正是當時永遠服不完的徭役的象征。詩中役夫忍痛勸妻子改嫁和妻子愿以死相守的表示，藝術(shù)地概括了徭役制度下無數(shù)家庭的悲劇。而通過對話展開情節(jié)，真實地表達了人物內(nèi)心的情緒，又是樂府民歌中慣用的藝術(shù)手法。阮禹的駕出北郭門行寫后母虐待孤兒，揭露了封建社會家庭關(guān)系的冷酷無情，與漢樂府的孤兒行相類。 陳琳、阮禹又以書檄擅名當時。陳琳避難冀州依袁紹時所寫的為袁紹檄豫州和阮禹的為曹公作書與孫權(quán)，都鋪張揚厲，縱橫馳騁，具有縱橫家的特色。文中多用排比對偶句法，表現(xiàn)了散文逐漸向駢體發(fā)展的傾向。 劉楨也擅長寫詩，在當時名氣很大，可惜流傳下來的作品很少，其中寫得最好的是贈從弟三首，其第二首是這

49、樣的： 亭亭山上松，瑟瑟谷中風。風聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正；豈不罹凝寒?松柏有本性。 這首詩通過比興手法寫出了有理想有抱負之士守志不阿的節(jié)操，表現(xiàn)了詩人的“真骨凌霜，高風跨俗”的品格。 徐干是學者，曾著中論抨擊儒者之弊。但他的情詩室思也寫得很好：“思君如流水，何有窮已時?”寫得一往情深，其意境常為后來的詩人所化用。應揚的詩則無甚出色。 與“七子”相頡頏并以才華著稱的是女作家蔡琰。琰字文姬，大約生于靈帝熹平(172178)年間。她是蔡邕之女，自幼有很好的文化教養(yǎng)，史載她“博學有才辯，又妙于音律”。但她一生的遭遇卻非常不幸。幼年曾隨被陷獲罪的父親度過一段亡命流離的生活。后來嫁給

50、河東衛(wèi)仲道，又遭夫亡，因為無子而回家寡居。未幾，在漢末大亂中，為胡騎所擄，遂流落于南匈奴(今山西地方)。在南匈奴她滯留十二年，嫁給胡人，生了兩個孩子，后為曹操贖回，再嫁陳留董祀。正是這樣的文化教養(yǎng)和不幸遭遇，使她寫下了杰出的詩篇。 現(xiàn)在流傳下來題為蔡琰的作品共有三篇：五言悲憤詩、騷體悲憤詩和胡笳十八拍。它們都是自傳性的作品，由于蔡琰的生平歷史記載不詳，后人對這些詩的真?zhèn)斡胁煌目捶?，并引起了爭論。但就目前關(guān)于蔡琰生平比較可信的一些材料來看，五言悲憤詩最符合事實，可以斷定為蔡琰所作。騷體悲憤詩和胡笳十八拍尚須進一步研究。 五言悲憤詩是建安文壇上的一篇杰作。它長達五百四十字，象這樣的長篇敘事詩，是

51、前此文人詩歌中所沒有的。這首詩生動地描寫了詩人在漢末軍閥混戰(zhàn)中的悲慘遭遇。她在被擄途中，受盡了胡兵的虐待和侮辱： 所略有萬計，不得令屯聚?；蛴泄侨饩?，欲言不敢語。失意幾微間，輒言“斃降虜；要當以亭刃，我曹不活汝!” 在滯留胡中的漫長歲月中又無時不為思念親人鄉(xiāng)土的感情所煎熬：“感時念父母，哀嘆無窮已?！毙叶靡詺w國了，卻又要和親生的子女離別： 兒前抱我頸，問“母欲何之。人言母當去，豈復有還時?阿母常仁惻，今何更不慈?我尚未成人，奈何不顧思!”見此崩五內(nèi)，恍惚生狂癡。號泣手撫摩，當發(fā)復回疑。 待她回到家后，等著她的是一片廢墟。她雖然“托命于新人”，但是“流離成鄙賤，?？謴途鑿U”，在殘酷的禮教統(tǒng)治下

52、，有了象她這樣遭遇的人是為人所不齒的，無可奈何她只有“懷憂終年歲”了。這首詩雖然中心是寫詩人自身的遭遇，但在那個動亂的現(xiàn)實中，遭遇這樣悲慘命運的正不知有多少。所以，它是通過一個人的不幸遭遇反映了漢末動亂中廣大人民特別是婦女的共同命運，同時也控訴了軍閥混戰(zhàn)的罪惡。 漢樂府中開始大量出現(xiàn)敘事詩，象十五從軍征、孤兒行等都是以詩中人物自敘身世遭遇。悲憤詩正是從精神到藝術(shù)手法都接受了這一傳統(tǒng)影響的產(chǎn)物。悲憤詩在藝術(shù)上的顯著特色是現(xiàn)實主義，它善于通過細節(jié)的描寫，具體生動地表現(xiàn)各種場面，使人有如親臨其境，目睹其人。它在我國現(xiàn)實主義詩歌發(fā)展史上有重要的地位。唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫的北征等詩顯然接受了它的影

53、響。 騷體的一首藝術(shù)成就不高。胡笳十八拍卻是一首長篇的浪漫主義的抒情杰作。它與悲憤詩雖然是同寫一件事，但風格迥異。它不是客觀地細致地描寫詩人的種種遭遇，而是飽含血淚地對不幸的命運發(fā)出呼天搶地的控訴，感情洶涌澎湃，如第八拍中寫道： 為(謂)天有眼兮何不見我獨漂流?為(謂)神有靈兮何事處我天南海北頭?我不負天兮天何配我殊匹?我不負神兮神何殛我越荒州? 這很能表現(xiàn)這首長詩的藝術(shù)特色。第三節(jié)：曹植曹植(192232)，字子建，曹丕之弟。他是建安時期最負盛名的作家，詩品稱為“建安之杰”?，F(xiàn)在流傳下來的作品也最多，詩有八十多首，辭賦、散文完整的與殘缺不全的共四十余篇。從這些作品來看，其成就的確在建安時期一

54、般作家之上。 曹植的一生以曹丕稱帝為界，明顯地分為前后兩期。前期他以才華深得曹操的賞識與寵愛，幾乎被立為太子，志滿意得；后期曹丕父子做了皇帝，由于前期有爭為太子一段經(jīng)歷，對他深懷猜忌，橫加壓抑與迫害，他雖然仍不失王侯的地位，卻“抑郁不得志”，終于在憤懣與苦悶中死去。這種生活遭遇，對他的創(chuàng)作有著深刻的影響。 曹植前期也是在相對安定的環(huán)境中過著貴公子生活，但頗有功名事業(yè)心。他一生所熱烈追求的是“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”(與楊德祖書)。當曹操奠定了天下三分的局面時，他的政治雄心便是西滅“違命之蜀”，東滅“不臣之吳”，“混同宇內(nèi)，以致太和”(求自試表)。他的詩歌的主要內(nèi)容之一，便是

55、表現(xiàn)這種雄心壯志。薤露篇說：“愿得展功勤，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨不群”。在假但篇里，詩人自比為鴻鵠，把“勢利惟是謀”的小人比為“不知江海流”的假但和“安識鴻鵠游”的燕雀。這些都表現(xiàn)了他追求理想和穎脫不群的性格。但由于詩人前后期生活境遇的不同，表現(xiàn)這方面內(nèi)容的作品，其情調(diào)、風貌也有顯著的差異。前期以白馬篇為代表，它塑造了一個武藝高強、渴望衛(wèi)國立功甚至不惜壯烈犧牲的愛國壯士的形象，充滿豪壯的樂觀的精神：“羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。捐軀赴國難，視死忽如歸?！焙笃谝噪s詩為代表，更多地表現(xiàn)了壯志不得施展的憤激不平之情。如雜詩其五： 仆夫早嚴駕，吾行將遠游。遠游欲何之?吳國為

56、我仇。將騁萬里途，東路安足由?江介多悲風，淮泗馳急流。愿欲一輕濟，惜哉無方舟!閑居非吾志，甘心赴國憂。 曹植后期備受迫害和壓抑。世說新語載一個故事說，曹丕曾命他七步中為詩，不成則將行大法。他作詩道：“煮豆持作羹，漉豉以為汁，萁在釜下然，豆在釜中泣，本自同根生，相煎何太急?！边@個傳說很能表現(xiàn)他當時的處境。他的后期詩歌也主要是表現(xiàn)這種處境和心情。 作于黃初四年的贈白馬王彪是詩人后期的一篇重要作品。當時詩人和白馬王曹彪、任城王曹彰都去京師朝會，任城王到京后不明不白地死去，詩人與白馬王回返封地時，又為有司所阻，不能同行，于是詩人“憤而成篇”，寫下了這首贈詩。全詩共分七章，表現(xiàn)了豐富的復雜的感情。詩中如

57、“鴟號鳴衡軛，豺狼當路衢，蒼蠅間白黑，讒巧令親疏”，痛斥了迫使他們分行的有司；“奈何念同生，一往形不歸。孤魂翔故域，靈柩寄京師”，表現(xiàn)了對任城王暴亡的深沉悼念；“變故在斯須，百年誰能持”，也吐露了詩人在岌岌可危的處境中惴惴不安的心境。這首詩雖然只是抒發(fā)詩人的主觀感情，客觀上卻深刻地暴露了統(tǒng)治階級內(nèi)部萁豆相煎的殘酷，是有深刻的思想意義的。這首詩的抒情藝術(shù)水平也很高。詩人把復雜的感情，通過章章蟬聯(lián)的轤轆體的形式，一步步抒發(fā)出來，極有層次。另外，詩人的感情雖然十分悲憤激切，卻不是一味的直接傾訴，往往通過敘事、寫景，或通過哀悼、勸勉等方式宕開去寫，這就把感情表現(xiàn)得沈著從容，豐富深厚。 此外，他的吁嗟篇

58、以轉(zhuǎn)蓬為喻形象地描寫了他“十一年中而三徒都”的生活處境和痛苦心情。野田黃雀行則表現(xiàn)了他對迫害的憤怒和反抗： 高樹多悲風，海水揚其波。利劍不在掌，結(jié)交何須多。不見籬間雀，見鷂自投羅。羅家得雀喜，少年見雀悲；拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛；飛飛摩蒼天，來下謝少年。 詩人以羅家喻迫害者，以雀喻受害者，塑造了一個解救受難者的俠義少年的形象，寄寓了作者的理想和反抗情緒。曹丕即位就積極翦除曹植的羽翼，殺死了他的好友丁儀、丁異等，可見這樣的詩是有現(xiàn)實背景的。 曹植前期的詩歌主要是表現(xiàn)他的壯志，很少反映社會現(xiàn)實，只有送應氏第一首因送友人而連帶寫到友人所居的洛陽的殘破。后期由于自己生活的不幸，逐漸能體會到一些下層人民的痛苦，才寫出了個別反映