集體記憶的改寫和重構(gòu)——“十七年”革命回憶錄寫作的文學(xué)生產(chǎn)策

1、集體記憶的改寫和重構(gòu)“十七年”革命回憶錄寫作的文學(xué)生產(chǎn)策    集體記憶的改寫和重構(gòu) “十七年”革命回憶錄寫作的文學(xué)生產(chǎn)策略 潘盛(Departement of Chinese Language and Literature, Fudan University, Shanghai 200433, China)    【論文分類】中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究 J3 【學(xué)刊期數(shù)】2008年12期 【論文期刊來源】南都學(xué)壇（南陽師范學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)報）2008年5期第5256頁 【英文標(biāo)題】Reconstruction an

2、d Rewriting of Collective Memory: The Literary Production Strategy in the Revolutionary Memoir Writing in 1949-1966 【作者簡介】潘盛(1981-)，女，漢族，江蘇省吳江市人，復(fù)旦大學(xué)中文系2006級博士生，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，上海200433 【內(nèi)容提要】 “十七年”是一個文學(xué)“一體化”的時代，革命回憶錄作為一種“一體化”特征極其明顯的文類，具有兩個明顯的特點：寫作者身份的真實和敘述手段的虛構(gòu)。這兩個特點在文學(xué)生產(chǎn)過程中策略性地結(jié)合，起到了改寫和重構(gòu)集體記憶的作用。從“十七

3、年”革命回憶錄書寫中代表性文本以及生產(chǎn)過程可以看出，革命回憶錄的書寫與生產(chǎn)是個不斷修改的過程，出現(xiàn)了作為精神符號的“榜樣”與“典型”，出現(xiàn)了集體作者及讀者與作者的合謀。這種特殊的寫作模式對“十七年”公共記憶形成所起到的作用是：以多方位的集體敘事強化記憶，創(chuàng)立一種群體性的文藝生產(chǎn)方式，在新的政治一體化語境中建構(gòu)了一個新的歷史主體人民大眾。 "The 17 years" is the period for only one single literature style. As one literature form with an extreme explicit featu

4、re of it, revolutionary reminiscenses manifest two obvious features of the writers' real identity and the fiction of the narration. The tactful combination of these two features in the literature production contributes to the rewriting and reconstructon of the collective memory. From the typical

5、 texts of this kind of literature style and their production processes, it can be found that the writing and the production of revolutionary reminiscences are a continuous process accompanied with the appearance of spiritual symbol of model and prototype and the collective writers and the conspiracy

6、 of writers and readers. The roles that this particular writing style plays in the formation of the collective memory of the 17 years can be summarized as enforcing the collective memory by the means of multi-dimentional narration, creating one kind of collective literature production means, and con

7、structing a new history subject of the common people in the new integrated political context. 【關(guān) 鍵 詞】革命回憶錄/改寫/公共記憶revolutionary reminiscences/rewriting/collective memory    革命回憶錄是追述革命歷史事實和革命戰(zhàn)士斗爭實踐的一種特殊的記敘文。我國革命回憶錄追述的革命事實，應(yīng)是指中國現(xiàn)代革命斗爭的歷史。新中國成立后十七年，文學(xué)“為政治服務(wù)”、“為工農(nóng)兵服務(wù)”已是不容置疑的方針政策，而史學(xué)界

8、則流行著“人民創(chuàng)造歷史”、“群眾是真正的英雄”等觀念。于是，兩棲于文學(xué)和史學(xué)之間的傳記的發(fā)展，受此雙重制約，便從原先盛行的歷史人物傳記和名人自傳轉(zhuǎn)向大量歌頌工農(nóng)兵的英雄傳記和革命回憶錄的書寫。 “十七年”是一個文學(xué)“一體化”的時代，革命回憶錄作為一種“一體化”特征極其明顯的文類，身份的真實和敘述手段的虛構(gòu)，成為其最主要的特點。而這兩個特點，一方面導(dǎo)致了文學(xué)想象力的被抑制，作為文學(xué)，它不再從事文學(xué)本體意義上的表述“私人精神空間”的想象性創(chuàng)造，而是成為國家倫理奠基于現(xiàn)代知識轉(zhuǎn)型的極其重要的社會動員工具；另一方面，亦導(dǎo)致了歷史事實的被改寫，作為歷史，它卻只具有“藝術(shù)的真實”，或許正如海登·

9、懷特所說是被選擇的自己認同的被闡釋過的“歷史”1。 本文擬通過對“十七年”革命回憶錄書寫中代表性文本以及文學(xué)生產(chǎn)過程的分析，來考察革命回憶錄書寫中，文學(xué)性與歷史性之間的區(qū)別與影響，以及這一特殊的寫作模式對“十七年”公共記憶形成所起到的作用。 一、重構(gòu)英雄時代 (一)在烈火中永生的出版及修改 在解放之初的鎮(zhèn)反、抗美援朝運動中，為了對青少年進行階級教育，重慶團組織決定以犧牲在重慶集中營里的烈士的斗爭事跡為題材，具體地進一步宣傳。羅廣斌、劉德彬和楊益言都被指派參加這一工作。1950年初，羅廣斌、楊益言和劉德彬到成都、自貢等地做報告，進行革命傳統(tǒng)教育，撰寫了回憶錄在烈火中得到永生。1953年夏天，大型

10、革命文學(xué)刊物紅旗飄飄創(chuàng)刊，編輯部向羅廣斌約稿，得到羅廣斌、劉德彬、楊益言3位作者根據(jù)報告整理而成的回憶錄在烈火中得到永生。 革命回憶錄發(fā)表以后，有關(guān)編輯又根據(jù)讀者要求，組織了原作者進行小說紅巖的寫作。這部以中美合作所生涯為原型的小說，整個撰寫過程耗費了將近10年，曾經(jīng)徹底“返工”過三次，大改過五六次，40萬字的定稿寫了300多萬字的稿子。而且在醞釀和寫作過程中曾在重慶、成都兩地幾萬青年學(xué)生和干部中作出一百多次的報告。從漫長的修改過程中，我們可以看出，一部大型公開出版的革命回憶錄，實際上是國家意識形態(tài)與讀者群體之間一種契約的建立。要達到這種契約寫作的效果，作者必須保持好文學(xué)性與史實性的平衡，文學(xué)

11、性是造成神話的手段，史實性是達成契約的途徑。如果說一切對在烈火中永生的情節(jié)和基調(diào)意義上的提純是建立一種革命神話的話，那么，保證其作為真實的“歷史”而非小說被讀者接受，則是革命回憶錄具有“契約”特性的立足點。 所謂“契約寫作”，就是在作者與讀者之間，建立一種來自“歷史真實”的生產(chǎn)與閱讀關(guān)系，在這種“真實性”的籠罩下，作者作為“歷史親歷者”所撰寫的作品，補充了讀者對于自己所未曾經(jīng)歷的歷史事件的記憶和認識。我們不難發(fā)現(xiàn)，相比于小說紅巖中“革命傳奇”的神話性，作為“紀(jì)實”寫作出現(xiàn)的在烈火中永生，采取的是更具有“歷史真實感”的“追憶苦難”的敘述模式。這一點，從作品的結(jié)尾就可見一斑： 在烈火中永生中，突出

12、的是“渣滓洞集中營的大屠殺，整整進行了三個鐘頭”，“有幾個突出重圍，躲在附近松林中的人清楚地聽見，洪亮的歌聲停止了，口號聲也逐漸微弱，最后完全歇了下來。只有幾個重傷的同志，傳來最后的喘息聲，在那微弱的聲音里，還隱約地聽得見，他們在呼喚著我們親愛的黨和毛主席殘酷的野獸們，經(jīng)過了長時間的掃射以后還不放心，他們把牢門打開，逐室地檢查補槍。未斷氣的被打死了，尸體上再次地被貫穿無數(shù)的彈孔”。 “苦難敘述”，往往出現(xiàn)在戰(zhàn)爭和苦難變成了往事，革命取得了勝利之后。只有此刻，對以往敘事才能理直氣壯地將苦難表現(xiàn)在讀者眼前，因為苦難已經(jīng)成為了光明的前奏，在民族國家已經(jīng)得到新生的歷史條件下，回憶過去的苦難，不僅不會帶

13、來一種陰霾，反而是通過臨界點低潮與高潮的轉(zhuǎn)折相比，突出了實現(xiàn)這種逆轉(zhuǎn)的主導(dǎo)者黨的偉大。    然而，這種寫作卻并未完全達到建構(gòu)公共記憶的效果，最主要的是基調(diào)問題，作者悼念死難烈士的心情過重，又拘泥于“中美合作所”集中營內(nèi)“真實生活”的描寫，所寫作品被批評“調(diào)子低沉壓抑，精神不夠昂揚，沒有充分揭示出獄中斗爭的深刻性和烈士們的大無畏的斗爭精神”。因此，從最后成書的紅巖來看，兩者在基調(diào)上的區(qū)別是十分明顯的，小說紅巖的結(jié)尾，顯然是另外一種振奮人心的悲壯： “掃射吧！”他把雙手叉在腰間，一動也不動地分開雙腳，穩(wěn)穩(wěn)地踏住巖石?！白訌椪鞣涣斯伯a(chǎn)黨人！”突然一陣響亮的

14、沖鋒號聲，在耳邊響起。他猛然聽出，勝利的號音，已經(jīng)來臨。這勝利的號角，多么的接近，多么動人！黨來了。勝利的黎明也來了！齊曉軒聽見一陣狂熱的歡呼與吶喊，禁不住滿臉須眉顫動，無限喜悅地傾聽著勝利的槍聲指向山下潰敗的魔影 從紅巖出版后的暢銷情況可以看出，這種宏大的敘事模式，論證了主流意識形態(tài)所張揚的無產(chǎn)階級政黨以及國家確立的合法性與進步性。同時受到了國家政權(quán)和大眾讀者的青睞，而這一成功和作者的改寫是分不開的，由“滿紙血腥”到“煥然一新”2，這樣的改寫無疑是對歷史的一種理想化敘述，在這種重構(gòu)歷史記憶的過程中，一方面，以英雄主義為核心的理想主義得到高揚，另一方面，具有具體性和真實性的歷史細節(jié)也被鮮明的意

15、識形態(tài)話語消弭。 (二)榜樣與典型 在以軍事文化價值觀為主導(dǎo)意識形態(tài)的戰(zhàn)爭年代，英雄可以說是其中價值觀的最高體現(xiàn)，時代的重負以及民族的渴望注定主要由他們來承擔(dān)。新中國成立以后，軍事文化價值觀并沒有因此自動消隱。而塑造英雄人物形象和建構(gòu)全局性的戰(zhàn)爭美學(xué)氛圍，成為這一時期革命歷史題材撰寫的主要任務(wù)，小說紛紛通過塑造“典型形象”來詮釋新中國的歷史觀。這一時期，在回憶錄作品中則出現(xiàn)了大量的“榜樣”形象，“十七年”革命回憶錄所塑造的一系列人物形象，由于被賦予了特殊的政治意義，于是成了一種精神符碼榜樣?？疾臁鞍駱印迸c“典型”的異同，可以更好地看到民族國家想象建構(gòu)的過程。 1953年，全國第二次文代會明確規(guī)

16、定創(chuàng)造新的英雄人物是文藝工作者的重要任務(wù)，其內(nèi)在動機與目的就是樹立政治典范(即“榜樣”或“英雄”)。在為這次大會所作的政治報告中，周恩來提出，“今天文藝創(chuàng)作的重點，應(yīng)該放在歌頌方面”，“首先歌頌工農(nóng)兵中間的先進人物”，使之“成為人民學(xué)習(xí)和仿效的對象”。在這一思想的指引下，“榜樣”的出現(xiàn)也就是一種必然。正如周揚所言：“創(chuàng)造先進人物的典型去培養(yǎng)人民的高尚品質(zhì)，應(yīng)該成為我們的電影創(chuàng)作的以及一切文藝創(chuàng)作最根本的最中心的任務(wù)。社會主義現(xiàn)實主義向我們提出什么要求？就是創(chuàng)作先進人物的形象?！庇纱丝梢钥闯鏊^的塑造先進人物，其實就是“典型”化的過程。 “典型”化過程在小說創(chuàng)作中貫徹得最為有力，紅旗譜、青春之歌

17、、創(chuàng)業(yè)史等小說塑造了朱老忠、林道靜、梁生寶等一系列人物形象，評論家好評如潮，特別是對于共產(chǎn)黨員梁生寶這個光輝形象的塑造，“應(yīng)當(dāng)被看做是十年來我們文學(xué)創(chuàng)作在正面人物塑造方面的重要收獲”，“在梁生寶身上，我們可以看到：一種嶄新的性格，一種完全是建立在新的社會制度和生活土壤上面的共產(chǎn)主義性格正在生長和發(fā)展”3。 然而作為虛構(gòu)性文學(xué)創(chuàng)作，小說塑造的形象固然可以以“典型性”去引導(dǎo)讀者，但紀(jì)實文學(xué)所擁有的“真實性”是無論多么成功的典型都無法替代的。把一切獻給黨是一部革命英雄的自傳式回憶錄，是建國以來較早的革命回憶錄。吳運鐸通過書寫自己在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中的真實經(jīng)歷，為當(dāng)時的讀者塑造了一位中國的保爾

18、83;柯察金式的楷模。在作者親切、樸實的自述中，人們感受到共產(chǎn)主義思想強大的感召力把一個出身貧窮的學(xué)徒工、半文盲，引導(dǎo)、教育成人類解放事業(yè)的忠誠的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士和勇于科學(xué)探索的兵工專家。作者成長的歷程，因為與當(dāng)時的意識形態(tài)話語高度一致，產(chǎn)生了巨大的、超文本的、超時代的精神力量，出版后，在青年中間產(chǎn)生了廣泛的影響。從50年代中期到60年代中期的10年間，這本書陸續(xù)印行過1000多萬冊，并被翻譯成多種外國文本?！皩W(xué)習(xí)吳運鐸”、“把一切獻給黨”成為鼓舞人們前進的口號。一直到半個世紀(jì)以后的2003年，吳運鐸還被改變?yōu)殡娨曔B續(xù)劇，在“紅色經(jīng)典”熱潮中擁有一席之地。 “榜樣”一詞，僅僅可以用來指稱在現(xiàn)實

19、生活中真實存在的人物模范。如果說“典型”的創(chuàng)作方式是“雜糅”真實生活中的各種原型而塑造成的人物形象，那么“榜樣”則是在現(xiàn)實生活中真正存在，并具有榜樣所要求的特性的人物本來面目上，通過“提純萃取”獲得的。比如“中國的保爾”吳運鐸，比如“生的偉大，死的光榮”的劉胡蘭，作為一個真實的“人”，他們的生活經(jīng)歷是多面的，由政治、家庭、個人情感等組成，而作為“榜樣”形象出現(xiàn)的他們，卻被強調(diào)凸現(xiàn)了意識形態(tài)要求宣揚的“先進性”而遮掩了生活的各個方面。 此外，由于“榜樣”所具有的真實性，國家意識形態(tài)可以采取一系列相關(guān)的紀(jì)念儀式，來不斷反復(fù)渲染，以提高這一系列形象的權(quán)威性和影響力。在烈火中永生中的白公館和渣滓洞成為

20、愛國主義教育基地，劉胡蘭的塑像被不斷重修，吳運鐸的故事在把一切獻給黨出版50周年之際被改編為電視劇因此，考察“十七年”革命回憶錄所確立的“榜樣”形象，可以揭示為何在龐大的革命歷史小說集合之外，革命回憶錄寫作會作為一種群眾運動贏得大規(guī)模的參與。 英雄和英雄崇拜是一個古老而深遠的話題?！鞍駱印碑a(chǎn)生于人類英雄崇拜的需要，但另一方面卻是意識形態(tài)一種自上而下的規(guī)約。榜樣所形成的指代具有奇特的感召力，可以消除公民身上的那些能使其個體獨立的自然素質(zhì)，來改變其生理生命，“這些天然的力量消滅得越多，則所獲得的力量也就越大，越持久，制度也就越鞏固，越完美”4。因為只有如此，個人才真正依賴于國家這一“高級人造物”。

21、這也是革命回憶錄的提倡者和執(zhí)筆者所贊同的，把一切獻給黨的書名就意味著一種泯滅個體的奉獻，從此，個人的歷史被整合進國家的歷史，由此才能像剔除了一些私人性的江姐、許云峰那樣在烈火中得到精神性的“永生”。作為一種“改制”的努力，有了人民、土地、軍隊和政府還遠遠不夠，還必須有最為立國基礎(chǔ)所需要的一套大“敘述”，有了這種“大敘述”，通過一些即將廣為人知的“成長”故事，在想象的空間中使得國民對自己的國家確立認同感和親和力。 二、文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)系統(tǒng) (一)“無名”的寫作 考察“十七年”革命回憶錄寫作運動，我們不難發(fā)現(xiàn)，這是一個由龐大的寫作主體組成的集體性創(chuàng)作運動，參與寫作的包括工人、農(nóng)民、普通軍人、高級干部

22、等，然而在這些貌似形式多樣的寫作背后，卻隱藏著一種“無作者文本”。在星火燎原、紅旗飄飄叢書中，有許多作品是屬于集體創(chuàng)作，或者是當(dāng)事人口述記錄者執(zhí)筆的，于是，作品的作者成為了一個模糊的概念，而“全民創(chuàng)作”，成為無數(shù)文本構(gòu)成的一個令人激奮的運動高潮。    文學(xué)評論家希治在目睹這一盛況時，不無激情地指出：“呵，我們的文學(xué)，多么殷切地希望著大家動起筆來啊！不只期望作家，更期望廣大的有經(jīng)驗的同志們，不只作家能寫，大家都能寫。誰說只有作家能寫呢？到了共產(chǎn)主義社會，要找個專搞創(chuàng)作的作家都找不到。馬克思和恩格斯說：在共產(chǎn)主義社會里，沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己從

23、事的活動之一的人們。到了共產(chǎn)主義社會，大家都可以是這樣的人們。而在為過渡到共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件的今天，大家不是就應(yīng)該開始活動起來了么？”5 權(quán)威批評話語對于革命回憶錄的寫作形式也提出了自己的要求，甚至在文章寫成后的署名上，也有一場“斗爭”：老干部不愿署上自己的名字，要多次說服才愿署名，而有些“寫手”卻熱衷于在文章的結(jié)尾寫誰記或者誰執(zhí)筆整理。?？抡f：“作者的作用是表示一個社會中某些話語的存在、傳播和運作的特征?！痹谝粋€文本中，作者的名字具有“功能性”，它甚至可以“用作一種分類的方式”。而這種“無作者寫作”的出現(xiàn)，造就的是一個“集體作者”形象：用自己的敘事行為建構(gòu)一種集體型的敘述聲音和群體型歷史，而且

24、他們自己也是集體型聽眾，在不斷的創(chuàng)作和接受中，把所有的文本聚合成只有一個明確指向的整體。 (二)作者與讀者的“合謀” 意識形態(tài)不僅造成了革命回憶錄文本的單一性，而且也使文本的解讀單一化，它不僅同化了作者，也同化了讀者，從作者到讀者的闡釋過程有一種驚人的一致，這其實是革命話語的自我重復(fù)、傳達與接受，寫作與研究之間互相強化，這種循環(huán)導(dǎo)致作品和評論之間具有同構(gòu)同質(zhì)性，其結(jié)果是強化了革命回憶錄的意識形態(tài)性。 “十七年”革命回憶錄寫作代表性作者王愿堅，在撰寫過程中擁有一個特殊身份執(zhí)筆者。如果說獨立性較強的作家，是根據(jù)自己的寫作理念反映生活的話，那么執(zhí)筆者的寫作行為，通常是更好地明確了讀者的要求后，根據(jù)意

25、識形態(tài)的規(guī)約而進行題材取舍的。與親身經(jīng)歷過的作者不同，王愿堅作品所描寫的革命斗爭，都是他在接受星火燎原、紅旗飄飄的撰稿任務(wù)之后，到革命根據(jù)地采訪老游擊隊員聽來的故事，作家在談到自己的創(chuàng)作時說： 我是作為一個革命的晚輩和后代來聽這些故事的，聽著，也經(jīng)常受到這種感染，而不由得把過去年代的斗爭生活，老一代的優(yōu)秀品質(zhì)和今天的幸福生活，和自己思想意識上的毛病聯(lián)系起來，從而想得很多，感到十分激動。我想，如果把這種創(chuàng)業(yè)的艱辛和今天的幸福生活聯(lián)系起來，把老一代人的優(yōu)秀品質(zhì)和我們的幼稚、不足對照起來，可能表現(xiàn)出這些故事的新的意義，從而給讀者，特別是年輕的讀者以更強烈的感染。6 在延安文藝座談會上的講話的“引言”

26、中，毛澤東這樣說：“我們是站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場。對于共產(chǎn)黨員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場?！边@所謂“對于共產(chǎn)黨員來說”后來也成了“對于一切文藝工作者來說”。這一時期革命回憶錄的作用，是在真實性的基礎(chǔ)上以影響公眾領(lǐng)域為目標(biāo)的，其內(nèi)容是在某種方式下被建構(gòu)出來的，建構(gòu)是通過選擇某些故事而舍棄其他故事進行的，同時還借助于那些用來表現(xiàn)被選擇故事的技巧。 如文藝報1960年13期希治的創(chuàng)作談中就批判了一位作者“沒有注意塑造人物”的缺點：因為其突出要將“在偉大的時代里，在抗日戰(zhàn)爭中，將無數(shù)人民的英勇事跡記錄下來留給我們的接班人作紀(jì)念”，因此作品就需要“更多地注意塑造人物，這

27、就要求運用藝術(shù)概括和藝術(shù)創(chuàng)造，不必要求處處與當(dāng)時的情況符合”。評論家還舉了這樣的例子：“這本作品中寫了朱新陽連長的英勇戰(zhàn)斗：敵人戰(zhàn)敗潰退，他奪了敵人的一把指揮刀，截住敵人的后路，一連砍倒八個敵人。這時飛來一顆子彈，從他身后穿腹而過，他的腸子流出來了，于是他隱蔽起來，不久就犧牲了。他的隱蔽，在當(dāng)時情況下，似乎也是可以的。當(dāng)時這個情節(jié)使人感到，如果他處在繼續(xù)戰(zhàn)斗的情況下，不寫他隱蔽起來，而寫他拖腸大戰(zhàn)(比如說)，也許會使人物的形象更加典型化，更高大和生動。這樣的更高大的英雄人物，在我們的人民軍隊里原是很多的?！? 這樣一種選擇性的技巧，是一種“洗牌作弊”式的轉(zhuǎn)換。作為現(xiàn)實性很強的“十七年”革命回憶

28、錄，在以下幾個方面無法避免現(xiàn)實環(huán)境的影響：一是題材選擇上的限制，二是敘述方式上的限制，三是闡釋方式及內(nèi)容上的限制。雖然這幾個方面在“十七年”的三個不同的話語環(huán)境中也有不同的表現(xiàn)，但有一點是共同的，這就是宣傳目標(biāo)。所謂的“宣傳”是建立在真實描寫的基礎(chǔ)上從而引起讀者大眾的共鳴基礎(chǔ)上的，其產(chǎn)生的效果也由此而生。由于讀者大眾與創(chuàng)作者同時受到革命話語的影響，思維模式也被同化，“共鳴”的產(chǎn)生也就成了一個必然。在意識形態(tài)的調(diào)控下，個體意識消失在革命話語的汪洋大海之中，從而出現(xiàn)了代表當(dāng)時國家本質(zhì)的群體性形象： 全文只有三千多字，只表現(xiàn)了震動全人類的二萬五千里長征中的一個小小的片段你能看到許多抱著槍望著太空而深

29、思人類命運的戰(zhàn)士，同時，你能聽到永不屈服的心臟跳動的強大聲音。 你只看到他的身影，一個極為巨大的身影。這人，這背負著中國人民希望的戰(zhàn)士，他們，像幾千年的中國歷史的化身者似的，講述太平天國的故事也可以說，講述中國幾千年歷史凝結(jié)起的嚴峻的經(jīng)驗。這些人是馬克思主義武裝起來的戰(zhàn)士，是從廣闊、肥沃的中國土壤的深處生長起來的人。8 可以說，“一代人的記憶不可挽回地鎖閉在他們這一代人的身心中”，而這種群體形象的塑造，目的就是在于以過去的形象使現(xiàn)在的社會秩序合法化，從而使新的社會秩序下的參與者具有一個共同的記憶。 (三)文學(xué)系統(tǒng)的一體化建構(gòu) 對于“革命回憶錄”這一文體來說，在建國初的“十七年”創(chuàng)作中，顯然是被

30、當(dāng)成一種文學(xué)創(chuàng)作來看待的，然而由于其篇幅、結(jié)構(gòu)、題材等方面的特殊性，回憶錄寫作在許多方面具有邊緣文學(xué)的特性。一方面，純粹書寫革命戰(zhàn)爭的回憶以及意識形態(tài)濃厚的規(guī)約使其無法發(fā)揮文學(xué)的想象力和藝術(shù)性；另一方面，在權(quán)威歷史敘述之外形象化地建構(gòu)公共記憶的目的又迫使其必須使用虛構(gòu)、典型化等手段。在人們所熟知的江姐的動人事跡中，有兩個讓人印象深刻、過目難忘的情節(jié)，一個是她親眼看到了被國民黨當(dāng)局殺害后懸掛示眾的她丈夫彭詠梧(小說等文藝作品中叫彭松濤)的人頭，另一個是她被捕后遭受了以竹簽子“釘手指”的酷刑。虛構(gòu)這兩個情節(jié)，并非是在作者們創(chuàng)作小說時，而是在他們寫革命回憶錄報告文學(xué)時，甚至在此前為青少年做烈士事跡宣

31、傳報告時就開始了。后來劉德彬在一份回憶材料中坦誠寫道：“事實上，烈士的一些英雄事跡也是被夸大了的。如江姐受刑本來是夾竹筷子，把它改成了釘竹簽子；全文背誦新民主主義論，實際上是提綱和要點；江竹筠并未見到她丈夫的人頭，而把她說成見到了?！?在“十七年”革命回憶錄的指導(dǎo)性評論中，這次集體運動的組織者就曾經(jīng)指出：“要想把回憶錄整理好，整理者必須做好充分的準(zhǔn)備工作：研究歷史資料，熟悉歷史情況；同時在寫法上也須講究結(jié)構(gòu)和藝術(shù)加工?！?因此，在真實與虛構(gòu)這一意義上討論革命回憶錄，是后人永遠無法探明的一個謎題，然而，考察這一文體與“十七年文學(xué)”其他文類之間的相互作用，卻可以厘清“十七年文學(xué)”一體化的進程。&#

32、160;   首先，作為“真實”的記憶，革命回憶錄的敘述，通常處于一種穩(wěn)定統(tǒng)一的節(jié)奏中。如我的一家，敘述了一個對革命毫無認識的女子，是如何幫助丈夫革命，在丈夫犧牲后，又是怎樣在艱苦的狀態(tài)下繼續(xù)為黨工作，并奉獻了自己的3個孩子的。全文通過作者自己的回憶，突出了一個普通婦女在革命年代是如何英勇無私的。當(dāng)丈夫去世時，她的信仰支持著自己：“梅生生前已經(jīng)給我指出一條路，這就是跟著黨走。我不能在他死后，背棄他的信仰！戰(zhàn)士倒下了，未死的應(yīng)該接過旗幟，再向前進?！碑?dāng)“組織”決定把她一個又一個幼小的孩子帶走時，她表現(xiàn)出一個母親少有的豁達：“太好了！他們本來是屬于黨的??！”“我對孩子們的景況非常滿意。在黨的撫育之下，他們不僅學(xué)會了獨立生活，而且能在復(fù)雜的環(huán)境里跟敵人斗爭。我做母親的，也就覺得盡了心了?！?女主人公的這種堅定和執(zhí)著，與敘述者的身份勞動婦女有關(guān)，去除了知識分子的各種獨立的精神化追求之后，這部分文本顯然與“一體化”的政