中國古代文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值

1、中國古代文學(xué)經(jīng)典對(duì)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值中國古代文學(xué)經(jīng)典對(duì)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值然來源于生活，但不能離開傳統(tǒng)文學(xué)的滋養(yǎng)，因而，如若希冀當(dāng)代 文學(xué)創(chuàng)作有所發(fā)展，有所突破，創(chuàng)作出偉大的文學(xué)，則不得不植根 于華夏民族文化的土壤。 緣此可知，重視傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀品質(zhì)之繼承， 乃當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的不竭源泉。傳統(tǒng)文學(xué)能夠?yàn)槲覀兲峁┦裁礃拥慕?jīng)典質(zhì)素？首先，傳統(tǒng)文學(xué)承載著民族精神，那種注重文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、重視文學(xué)的精神品性、追求真善美的文學(xué)本體觀，是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作所應(yīng)該繼承的。司馬遷創(chuàng)作史記而彪炳史冊(cè)，“究天人之際，通古今之變，成一家之旨在表達(dá)對(duì)天地自然、社會(huì)歷史、人類生活的獨(dú)特認(rèn)知，考稽其興廢成敗之理，這一指導(dǎo)思想乃其獲致巨大成功的關(guān)

2、鍵。實(shí)這也正是中國文學(xué)的基本精神。文學(xué)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)有感而發(fā)， 有為而 作，要有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的入世精神。 作家要有對(duì)社會(huì)、 生活的深切關(guān)注與體味，表達(dá)向上的力量，追求真善美。詩人屈原有著強(qiáng)烈的入世精神，正道直行，竭忠盡志。他信而生之多艱”，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔” 。離騷一詩，文學(xué)的發(fā)展，乃繼承中的創(chuàng)新。沒有繼承，則無創(chuàng)新。劉勰說:“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則堪久，通則不乏?！弊兡藙?chuàng)新，通為繼承，立足于繼承的創(chuàng)新，才是真正有生命力的、永不匱乏的創(chuàng)新。傳統(tǒng)文學(xué)乃非常重要的文化載體，為華夏民族之精神瑰寶。 創(chuàng)作固見疑，忠而被謗，卻仍然無法忘懷故國，“長太息以掩涕兮，哀民文學(xué)內(nèi)容的表達(dá)

3、，需要堅(jiān)實(shí)的“材料”來支撐。所謂“材料”就是在這樣的情形下創(chuàng)作出來的。杜甫歷經(jīng)艱辛，掙扎于“戰(zhàn)血流 依舊，軍聲動(dòng)至今”的亂離之中，始終秉持“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的情懷，對(duì)社稷民生致以深切的關(guān)注，“致君堯舜上，再使 風(fēng)俗淳”。即使被尊為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明，穎脫不群， 因?yàn)檫€有著對(duì)社會(huì)人生的深切體驗(yàn)，不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小 人，才會(huì)棄官歸田，勤勞自食。陶淵明思想的高度，使是其詩文“文 體省凈，殆無長語；篤意真古，辭典婉愜”緣此，劉勰提出對(duì)文學(xué)本體的認(rèn)識(shí)：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！薄把灾囊?，天地之心哉。”“寫天地之輝光，曉生民之耳目?！蔽膶W(xué)應(yīng)該承載傳播思想、開啟民智的

4、使命?！拔恼咚悦鞯?，是固不茍為炳炳烺烺、務(wù)采色、夸聲音而以為能也。統(tǒng)文化所形成的“天下主義”，追求人生、社會(huì)的真善美，開創(chuàng)太 平盛世。這樣的思想，主導(dǎo)文學(xué)本體，成為其主要內(nèi)核，文學(xué)之使 命是偉大的。劉勰說：“辭之所以能鼓天下者， 乃道之文也?！憋@然， 承載傳播思想、開啟民智，乃文學(xué)本體的一個(gè)重要內(nèi)容，也是成就 偉大文學(xué)不可或缺的精神品性。其次，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典倡導(dǎo)為文要有針對(duì)性，有感而發(fā)，要言之有物?？鬃釉唬骸拔矣d之空言，不如見之行事之深切著明也。謂“見之行事”，即通過具體事件的敘述，在生動(dòng)形象的敘述中， 寄寓褒貶，當(dāng)理切事，鮮明生動(dòng)地闡明主旨，以積極的藝術(shù)感染力， 吸引讀者、感染讀者?！眰鳌?/p>

5、所就是漫長的社會(huì)歷史文化所積累的豐富智慧、文化積淀。從經(jīng)典文曰：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也。事類，并非僅僅指用典，而是泛指前代歷史文化的豐富積累，側(cè)重沉浸濃郁、含英咀華，作為文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要基礎(chǔ)。如古典詩詞 創(chuàng)作，即使比較偏重抒情性，也往往特別注重運(yùn)用典故，而典故乃歷史文化的凝結(jié)，具有豐富的意蘊(yùn)，如杜甫望岳“會(huì)當(dāng)凌絕頂，覽眾山小”，化用孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下 詩人之理想情懷表露顯豁， 卻也不無含蓄之美， 也使得詩歌具有充 實(shí)的藝術(shù)容量和頗大的藝術(shù)張力，其感人也深。其它文學(xué)樣式，如 戲劇、小說，往往取材于前代，踵事增華，使之更為豐富多彩、意蘊(yùn)深厚，體現(xiàn)出一種文

6、學(xué)的延續(xù)性及開拓性，往往取得空前的藝術(shù) 成就。如唐人對(duì)文選的學(xué)習(xí)，積累了豐富的文學(xué)素養(yǎng)，鍛煉了 嫻熟的藝術(shù)技巧，開創(chuàng)了落盡豪華而見真淳的唐代文學(xué)。有些當(dāng)代文學(xué)作品，忽視了對(duì)文學(xué)經(jīng)典的繼承，往往缺乏對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)、思想、文化、生活的同情之了解，非常隔膜。此類內(nèi)容， 即使作為文學(xué)創(chuàng)作的“材料”之一，也很難出現(xiàn)于當(dāng)代的文學(xué)作品之中。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了想得太多、 寫得太多而讀得太少的弊端，必有庸人思路共集之處纏繞筆端” ，了無余味，貧乏蒼白。其實(shí)，在中國文學(xué)發(fā)展史上， 前代文學(xué)往往是后來文學(xué)的滋養(yǎng)，學(xué)來說，運(yùn)用“材料”，就是注重歷史文化的延續(xù)性。文心雕龍”顯然，于歷史文化的延續(xù)性。熟悉豐厚的歷史文化，提要

7、勾玄、細(xì)大不捐、” ，使得許多作品結(jié)構(gòu)相仿、內(nèi)容相似，陳陳相因，“所謂陳言者，每一題，或者作為創(chuàng)造的“材料”，如三國演義水滸傳是在話本、講史 的基礎(chǔ)上發(fā)展而成；紅樓夢(mèng)與金瓶梅有著密切的演進(jìn)關(guān)系;聊齋志異說鬼怪、刺人世，入木三分，與前代志怪小說、唐人 傳奇，一脈相承；其文學(xué)語言的典雅、簡(jiǎn)潔，兼有駢文和古文的優(yōu) 長。戲曲如西廂記 長生殿，更是會(huì)真詩鶯鶯傳、董解 元西廂記和長恨歌 梧桐雨的新變，脫胎于前代而獨(dú)具 自家面目，是戲劇史上的典范。至于詩文詞曲之積累豐厚，別創(chuàng)新 局，自不待言。而我們即使寫一些小文章，幾乎不能汲取經(jīng)典文學(xué) 的奇葩，作為寫作的材料而化用自如。這樣的狀況，呈現(xiàn)出當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的貧乏

8、與蒼白，割裂了歷史文化的延續(xù)性。其實(shí)，前人在這之詩以求其恒，本之禮以求其宜，本之春秋以求其斷， 本之易以求其動(dòng)。此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣，參之孟荀以暢其支，參之莊老以肆其端，參之國語以博其趣，參之離騷以致其幽，參之太史公以典文學(xué)，并視之為后來文學(xué)創(chuàng)作的不竭源泉。其三，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的辭章之美， 理應(yīng)由當(dāng)代文學(xué)繼承與借鑒。漢字乃形、音、義構(gòu)成的復(fù)合體，漢語言天然地具有形文、聲文、 情文之美。文心雕龍情采說：“立文之道，其理有三：一曰形 文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)進(jìn)一步個(gè)問題上有著很好的經(jīng)驗(yàn)，柳宗元說:

9、“本之書以求其質(zhì)，本著其潔。此吾所以旁推交通而以為之文也?！憋@然，柳宗元重視經(jīng)形文，指語言文字的色彩之美；聲文，指聲律之美；五性，乃情感之美。在劉勰看來，講求形文、聲文之美，是為了更恰切而生動(dòng)地表達(dá)情文之美；此乃自然而然，符合“為情而造文”的主旨言的通俗化之同時(shí)，往往忽略了形文、聲文之美，單一地追求情文 之美，實(shí)際上是無法實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上，情感思想的表達(dá)，需要完美 的形文、聲文之恰切配合，達(dá)到韓愈所說“氣盛則言之短長與聲之 高下者皆宜”。而駢儷與散行的交錯(cuò)運(yùn)用，可以使句式整齊而富于 變化。“凝重多出于偶，流美多出于奇。體雖駢必有奇以振其氣，勢(shì)雖散必有偶以植其骨?！瘪壣⒔Y(jié)合，要善于融鑄古今語言，簡(jiǎn)

10、約青辟，使文章氣勢(shì)宏博。姚鼐說：“文者，皆人之言書之紙上者爾，在乎當(dāng)理切事，而不在乎華辭。”要之，語言的典雅或簡(jiǎn)潔，是文 學(xué)經(jīng)典留給后世的豐厚饋贈(zèng)。辭章，不僅僅指語言文字，還包括結(jié)構(gòu)篇章。結(jié)構(gòu)篇章乃為文之關(guān)鍵，應(yīng)注意“首尾圓合，條貫統(tǒng)序”，即講求思維的一致性與周密性。劉勰論篇章結(jié)構(gòu)，有曰：“何謂附會(huì)？謂總文理，統(tǒng)首尾，表理一體”，因?yàn)榇四恕懊?jīng)略”。清代桐城派講求義法，方苞 說：“春秋之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉。義即易之所謂言有物也，法即易之所謂言是將思想情感內(nèi)容與藝術(shù)形式并重的。而“法”則指文章的結(jié)構(gòu)布也?！闭Z言文字乃表達(dá)思想情感之需要。自白話文運(yùn)動(dòng)以來， 追求語定與奪

11、，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。”要求“首尾周密，有序也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文?！憋@然，局之先后與層次之銜接，還包括對(duì)所寫人、事的恰切剪裁，以突出 其特質(zhì)，“所載之事，必與其人之規(guī)模相稱” 。如若忽略篇章結(jié)構(gòu)之 經(jīng)營，則如劉勰所說“若術(shù)不素定，而委心逐辭，異端叢至，駢贅 必多”。就辭章而言，經(jīng)典文學(xué)，無論長篇或短制，都很重視篇章 結(jié)構(gòu)的布局經(jīng)略，或體制宏大，氣勢(shì)恢弘；或精約簡(jiǎn)要，有尺幅千 里之勢(shì)，頗值得學(xué)習(xí)借鑒。而且，即使是實(shí)用文體，傳統(tǒng)文學(xué)亦頗 注意于其篇章結(jié)構(gòu)、材料運(yùn)用、語言藝術(shù)的文學(xué)性。桐城派大家姚鼐說： “天下學(xué)問之事，有義理、文章、考證三者之分，異趨而同為不可廢。 ”

12、姚鼐欲兼收并蓄，融通三者為如果不僅僅膠著于桐城派的古文理論， 而將其內(nèi)涵擴(kuò)充： 以義理為，承載歷史文化的延續(xù)性；以辭章（文章）指文學(xué)之結(jié)構(gòu)篇章和藝術(shù)性。那么，經(jīng)典文學(xué)的基本質(zhì)素所提供給我們的，則 是民族文化的精神、 深厚的歷史文化積淀、 優(yōu)美的語言和精密的藝 術(shù)追求。反觀一些當(dāng)代文學(xué)作品，輕視文學(xué)本體的追求，缺乏高遠(yuǎn) 的精神品性， 內(nèi)容上幾乎割裂了社會(huì)歷史文化的延續(xù)性， 不能自如 地運(yùn)用豐富的文化積淀和智慧， 而且結(jié)構(gòu)粗疏， 語言粗陋貧乏蒼白。這些皆阻礙了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，削減了當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵和精神品 性。當(dāng)代美國極富影響力的文學(xué)理論家、批評(píng)家哈羅德布魯姆，著有西方正典：偉大作家和不朽作品 ，旨在尋找并論述西方文 學(xué)的經(jīng)典。布魯姆選擇并品評(píng)了26位作家，指陳其偉大之處，乃承載思想、開啟民智、培養(yǎng)精神品性的文學(xué)本體；以考證指文學(xué)寫“是一種無法同化的原創(chuàng)性，或是一種我們完全認(rèn)同而不再視為異 端的原創(chuàng)性”，并且說：“傳統(tǒng)不僅是傳承或善意的傳遞過程，它還是過去的天才與今日的雄心之間的沖突，其有利的結(jié)局就是文學(xué)的延續(xù)或經(jīng)典