文學(xué)美術(shù)學(xué)本科畢業(yè)論文-畫(huà)史中的吳道子形象

1、精品文檔本 科 生 畢 業(yè) 論 文設(shè)計(jì)題目：畫(huà)史中的吳道子形象Daozi Wu image of the painting in the history 姓名與學(xué)號(hào) 王一帆 3060442002指導(dǎo)教師 黃 厚 明 年級(jí)與專業(yè) 2006 美術(shù)學(xué) 所在學(xué)院 人 文 學(xué) 院 二零一一年六月目 錄浙江大學(xué)學(xué)士學(xué)位論文2摘要3第一章 緒論4第二章 吳道子的畫(huà)史形象5第一節(jié) 唐、宋畫(huà)史中的吳道子形象 5一 唐代畫(huà)史中的吳道子形象5二 宋代畫(huà)史中的吳道子形象6第二節(jié) 元代畫(huà)史中的吳道子形象 8第三節(jié) 明、清畫(huà)史中的吳道子形象 9第三章 吳道子畫(huà)史形象生成原因11參考文獻(xiàn)14 本科生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)16本

2、科生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)考核表18文獻(xiàn)綜述和開(kāi)題報(bào)告19文獻(xiàn)綜述21開(kāi)題報(bào)告26浙江大學(xué)本科生文獻(xiàn)綜述和開(kāi)題報(bào)告考核表33浙江大學(xué)學(xué)士學(xué)位論文設(shè)計(jì)誠(chéng)信承諾書(shū)34致謝35【摘要】美術(shù)觀念史就是基于美術(shù)之下的藝術(shù)觀念史。在中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域，它包括了對(duì)畫(huà)論表達(dá)論述的改變和審美意識(shí)的變遷。吳道子對(duì)于中國(guó)人物畫(huà)而言，不僅是一個(gè)最重要的藝術(shù)典范，同時(shí)也是最重要的知識(shí)概念。他不一定是我們今天理解隋唐繪畫(huà)史的必備條件，但卻是我們理解唐代以后人物畫(huà)傳承開(kāi)展的重要因素。本文試圖以吳道子作為依托，通過(guò)搜集對(duì)吳道子的評(píng)價(jià)來(lái)建構(gòu)其畫(huà)史形象進(jìn)而探討形象之后的繪畫(huà)觀念。具體方法為：整理從唐到清理論大家對(duì)吳道子的繪畫(huà)評(píng)論，結(jié)合人物畫(huà)開(kāi)展路

3、程和歷代畫(huà)論、品評(píng)觀點(diǎn)及歷史實(shí)際，分析吳道子形象在各個(gè)時(shí)期的變化。進(jìn)一步揭示吳道子的歷史形象生成與時(shí)代繪畫(huà)觀念的關(guān)系，終而探討出中國(guó)繪畫(huà)觀念史的變遷?！娟P(guān)鍵詞】吳道子 畫(huà)圣 以形寫(xiě)神 格物致知 復(fù)古 南北宗論【Abstract】History of fine art ideas is the history of art idea based on the fine arts.In traditional Chinese painting, it includes the changes of expression of the theory of panting and the transi

4、tion of aesthetic consciousness. For Chinese figure painting，Daozi Wu is not only the most significant art model, but also the most important concept of knowledge. Although he is not the necessarily for us to understand the history of painting of the Sui and Tang dynasties today, but Daozi Wu is the

5、 major factor for us to know the development of the inheritance of figure painting after Tang Dynasty. In this article, the image of his painting history is constracted through the collection of the assessments for Daozi Wu, and then the ideas of painting after the image is discussed. Specific means

6、 is: Sort the comments of theory masters from Tang and Qing Dynasty, and Analysis the changes of Daozi Wu image in different periods with the development of painting,history painting, evaluation point of view and the reality of history.So, the relationship between the generated p

7、rocess of the history image of Daozi Wu and the ideas of painting can be confirmed. And the change of the history of Chinese panting ideas can be found eventually.【Keywords】Daozi Wu 、Paintings of the saints 、Write to form god 、new-confucianism 、Restore ancient ways 、North and south of Pope第一章 緒

8、論吳道子，這是個(gè)在今天講述中國(guó)美術(shù)史時(shí)繞不開(kāi)的名字。唐代的理論著作是這樣介紹他的：吳道子，名道玄?唐朝名畫(huà)錄?中說(shuō)他名道玄，字道子。而同是唐代的?歷代名畫(huà)記?載：吳道玄，初名道子，唐玄宗召其入禁中后改名道玄。，又稱為“吳生約686年758年 王伯敏先生在?吳道子?(上海人民美術(shù)出版社1957年第三頁(yè)注釋中“擬生于公元689年；后其在1981年?吳道子?上海人民美術(shù)出版社第二頁(yè)注釋中說(shuō)到“當(dāng)在武那么天的垂拱初，即公元六八六年左右。滕固?唐宋繪畫(huà)史?載吳道子生于 公元七OO年，卒于七六O年。又姜亮夫?歷代名人年里碑傳總表?載，吳卒于公元七九O年，皆不知何據(jù)，疑不確。；2000年王伯敏先生又在?中國(guó)

9、繪畫(huà)通史?二六五頁(yè)中述：“吳道子約685-758年；袁有根在2002年?吳道子研究?人民美術(shù)出版社吳道子大概出生于何年段中寫(xiě)到“吳道子當(dāng)是垂拱四年688出生，在二十七頁(yè)中補(bǔ)述到“吳道子出生年代，最早也不會(huì)早于686年，最遲也不能遲于690年。；究竟孰是，有待考究?，F(xiàn)代學(xué)者多以“約686年述其生年，卒年以758年為本據(jù)王伯敏?中國(guó)繪畫(huà)通史?二六五頁(yè)“又見(jiàn)?益州名畫(huà)錄?載，知盧棱伽先吳道子而卒。盧棱伽于乾元初尚在，那么吳在乾元初及其后，雖不見(jiàn)其有任何事跡的記錄，但吳在乾元初健在可無(wú)疑，故擬其于758年左右卒。東京陽(yáng)翟今河南禹州人。少孤貧，“未弱冠，就“窮丹青之妙 朱景玄?唐朝名畫(huà)錄?，見(jiàn)盧輔圣中國(guó)

10、書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷1,164，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。青年時(shí)代“曾事逍遙公韋嗣立為小吏“寫(xiě)蜀道山水 張彥遠(yuǎn)?歷代名畫(huà)記?卷九，見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷1,152，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。，擔(dān)任過(guò)“兗州瑕丘縣尉 見(jiàn)。，又“浪跡東洛 朱景玄?唐朝名畫(huà)錄?見(jiàn)，對(duì)于這四個(gè)階段王伯敏先生在?吳道子?、?中國(guó)繪畫(huà)通史?和陳傳席、張志欣在?中國(guó)名畫(huà)家全集-吳道子王維?一書(shū)中的思路一樣，認(rèn)為吳是先事逍遙公韋嗣立為小吏，跟隨他獲得入蜀的時(shí)機(jī)而后在兗州為縣尉之后浪跡東洛。袁有根先生在?吳道子研究?那么指出吳是先為兗州縣尉，后浪跡東洛，再事逍遙公韋嗣立為小吏。關(guān)于吳道子青年入蜀之事那么在進(jìn)行一大堆論證之后得出沒(méi)有

11、任何史料可以證明。對(duì)于入蜀，黃苗子先生、曉嵐先生都認(rèn)為確有其事，雁翎先生在1983年11期的?通俗文學(xué)選刊?中論述吳道子三次入蜀。，從事寺觀壁畫(huà)的創(chuàng)作，社會(huì)地位卑微。壯年時(shí)代在畫(huà)壇上的名聲逐漸揚(yáng)溢兩京，被玄宗李隆基得知后“召入內(nèi)供奉 朱景玄?唐朝名畫(huà)錄?，見(jiàn)。，授以“內(nèi)教博士 見(jiàn)，另見(jiàn)?宣和畫(huà)譜?“道玄供奉時(shí)為內(nèi)教博士。提升至“寧王友。從此吳道子由一個(gè)民間畫(huà)工擢升為一名宮廷畫(huà)師，“隨駕畫(huà)?金橋圖?“大同殿畫(huà)壁 見(jiàn)王伯敏，中國(guó)繪畫(huà)通史，268，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000年。成為盛唐時(shí)期重要的人物畫(huà)家。晚年時(shí)代，因?yàn)椤鞍彩分畞y的爆發(fā)，玄宗出逃蜀地，吳道子沒(méi)有隨駕。關(guān)于吳

12、道子的記載亦音訊全無(wú) 吳道子因?yàn)槠洚?huà)工的特殊身份，正史不載。晚年只在他的大弟子盧棱伽畫(huà)長(zhǎng)安莊嚴(yán)寺三門(mén)，發(fā)表過(guò)意見(jiàn)說(shuō)“此子筆力，常時(shí)不及我，今乃類我，是子也，精爽盡于此矣見(jiàn)張彥遠(yuǎn)?歷代名畫(huà)記?，盧輔圣，中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷1。道子擅畫(huà)道釋人物，創(chuàng)立了別具一面的“吳家樣。從畫(huà)史資料看，他一生重要藝術(shù)活動(dòng)是唐玄宗開(kāi)元天寶年間713-756年，在東、西兩京留下了三百多余壁的宗教繪畫(huà)作品?，F(xiàn)代能看到的傳為吳道子作品只有?送子天王圖卷?、?道子墨寶?、?寶積賓伽羅佛像?幾幅。吳道子畫(huà)地獄變相，筆力勁怒，變狀陰怪，睹之不覺(jué)毛戴。以“天衣飛揚(yáng)，漫壁飛動(dòng)段成式?寺塔記?之態(tài)與北齊曹仲達(dá)被后世稱為“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水

13、?！笆紕?chuàng)山水之體，自為一家 吳道子開(kāi)創(chuàng)“筆簡(jiǎn)意遠(yuǎn)的山水張吳之妙，筆才一二，像已應(yīng)焉，離披點(diǎn)畫(huà)，時(shí)見(jiàn)缺落，此筆不周而意周也促進(jìn)水墨山水畫(huà)的誕生。又有說(shuō)吳善畫(huà)山腳“峰巒極佳，世人言山水者，稱陁子頭，山水腳。見(jiàn)張彥遠(yuǎn)?歷代名畫(huà)記?，見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷1,152，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。，還開(kāi)創(chuàng)了“寫(xiě)竹之法“寫(xiě)竹之法何人起，乃自唐時(shí)吳道子。卞永譽(yù)?式古堂書(shū)畫(huà)叢考?見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷7,174，上海書(shū)畫(huà)出版社，1992年。作為中國(guó)繪畫(huà)史上的傳奇人物，現(xiàn)代學(xué)者從二十世紀(jì)三十年代以來(lái)對(duì)吳道子就有研究。方向大多專注于吳道子繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)成就及傳世作品真?zhèn)紊?，因其沒(méi)有被公眾認(rèn)可的真跡傳世，對(duì)

14、“吳帶當(dāng)風(fēng)的藝術(shù)形式的理解只能以?送子天王圖?、?八十七神仙卷?和?永樂(lè)宮壁畫(huà)?等幾幅現(xiàn)存的畫(huà)作作為今天的認(rèn)識(shí)文本。并且在遙遠(yuǎn)的唐代，?唐朝名畫(huà)錄?、?歷代名畫(huà)記?等大成畫(huà)論就已經(jīng)為吳道子奠定了不可撼動(dòng)的歷史地位。作品真?zhèn)螁?wèn)題因?yàn)楦鞣N因素的限制現(xiàn)在難成定論。為防止有管中窺豹之嫌，本文選擇以吳道子作為研究主題的論文必須要有別于以往論文的思路，沒(méi)有真跡傳世，我們看不到直接的“吳道子，但是歷朝對(duì)吳道子的評(píng)價(jià)是存在的。通過(guò)對(duì)吳道子評(píng)價(jià)的分析建構(gòu)，既可以了解吳道子在畫(huà)史中的形象變遷，也可以梳理一遍縱向的畫(huà)論思想進(jìn)而探討出中國(guó)繪畫(huà)觀念史的變遷。第二章 吳道子的畫(huà)史形象根據(jù)初步掌握的文本資料來(lái)看，姑且先把吳

15、道子的畫(huà)史形象劃分為三個(gè)階段：第一個(gè)是唐宋時(shí)期；第二個(gè)是元代；第三個(gè)就是明清。分別從當(dāng)時(shí)人物畫(huà)的開(kāi)展歷程、品評(píng)思想、對(duì)吳道子評(píng)價(jià)幾個(gè)方面來(lái)闡述。介紹人物畫(huà)的開(kāi)展歷程和時(shí)代品評(píng)思想既可以作為我們理解對(duì)吳道子評(píng)價(jià)的客觀依據(jù)，也為第三章我們分析吳道子畫(huà)史形象的生成，試圖理出中國(guó)繪畫(huà)觀念史的開(kāi)展脈絡(luò)做出了鋪墊。第一節(jié) 唐、宋畫(huà)史中的吳道子形象一、唐代畫(huà)史中的吳道子形象作為吳道子生活的時(shí)代，唐人對(duì)吳道子的形象建構(gòu)最多。前文已有對(duì)其生平和藝術(shù)形式簡(jiǎn)單的闡述。一個(gè)能被冠之以“畫(huà)圣 吳道子“畫(huà)圣之桂冠稱之已久,現(xiàn)代著述中關(guān)于其來(lái)源都沒(méi)有提及。從可見(jiàn)的文獻(xiàn)資料來(lái)看,最早稱吳道子為“畫(huà)圣的乃唐 代張彥遠(yuǎn)，他在?歷

16、代名畫(huà)記?論顧、陸、張、吳用筆中有“張既號(hào)書(shū)顛，吳宜為畫(huà)圣。這里的“宜字,據(jù)?王力古漢語(yǔ)字典? (見(jiàn)中華書(shū)局2007年6月版第220頁(yè)) 查,可以有兩種解釋:第一種解釋為“適宜,相稱，第二種解釋為應(yīng)當(dāng)。北宋郭假設(shè)虛在?圖畫(huà)見(jiàn)聞志?亦說(shuō)“吳生之作，為萬(wàn)世法，號(hào)曰畫(huà)圣，不亦宜哉！，這里應(yīng)是對(duì)張彥遠(yuǎn)的附和。的稱號(hào)，且與其相關(guān)的傳世作品都被后人一再學(xué)習(xí)或模仿的藝術(shù)家，中國(guó)乃至世界繪畫(huà)史上沒(méi)有幾個(gè)。這樣現(xiàn)象的出現(xiàn)它不是偶然的，他是時(shí)勢(shì)造英雄的結(jié)果。我們先從一個(gè)大的時(shí)代文化背景下來(lái)看：人物畫(huà)作為最早出現(xiàn)的中國(guó)畫(huà)分支科目在秦漢時(shí)期通過(guò)種類的擴(kuò)增和題材的拓寬之后，逐漸形成了不同的風(fēng)格傾向和自己的理論觀念。經(jīng)過(guò)

17、魏晉南北朝的興盛，出現(xiàn)了顧愷之、陸探微、張僧繇、曹仲達(dá)等一批劃時(shí)代的人物畫(huà)大師。同時(shí)，傳神論等一批論畫(huà)著作的出現(xiàn)為人物畫(huà)的開(kāi)展奠定了重要的理論根底。隋朝統(tǒng)一之后，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)臣民進(jìn)行“夫畫(huà)者：成教化，助人倫 張彥遠(yuǎn)?歷代名畫(huà)記?卷一敘畫(huà)之源流。教化：教育感化。?禮·經(jīng)解?：“故禮之教化也微，其止邪也于未形。人倫：階級(jí)社會(huì)里人的等級(jí)關(guān)系。?孟子·滕文公上?：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。一曰五倫。見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷1,127，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。式的教育，繪畫(huà)活動(dòng)較之南北朝更為興盛。唐朝這個(gè)中國(guó)古代封建社會(huì)最輝煌的時(shí)代，

18、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教全面開(kāi)展。人物畫(huà)沖破了漢魏六朝描寫(xiě)圣賢、功臣、義士、烈女等的狹窄范圍，轉(zhuǎn)向描繪世俗生活的各個(gè)方面。作品中婦女形象豐肌肥頰，“胡裝異服，有鮮明的時(shí)代感和較健康的審美觀。展子虔、閻立本、吳道子、張萱、周昉等名家大師的涌現(xiàn)，使得繪畫(huà)創(chuàng)作大放異彩。作為畫(huà)壇上的主宰科目，“盛唐時(shí)期的人物畫(huà)在中國(guó)美術(shù)史上占有極其重要的地位，也成為后人難以企及的頂峰。從上段中我們起碼可以總結(jié)兩句：唐代文藝興盛；人物畫(huà)是畫(huà)壇主流。這就為“吳道子概念的產(chǎn)生奠定了一個(gè)很好的時(shí)代根底。另外，良好的口碑也是塑造“吳道子形象的必需土壤，這里的來(lái)源有兩個(gè):第一，是學(xué)吳之人。唐代繪畫(huà)極其興旺，作畫(huà)的作坊行會(huì)更是

19、多不勝數(shù)。吳道子作畫(huà)時(shí)的觀者是如涌，其弟子以盧棱伽、翟琰、張藏為代表也有很多 見(jiàn)張彥遠(yuǎn)?歷代名畫(huà)記?卷九中表達(dá)。盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷1，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。門(mén)派的興盛為吳道子積累了廣泛的群眾根底。第二，就是中國(guó)畫(huà)的品評(píng)思想。中國(guó)畫(huà)的品評(píng)風(fēng)氣受文學(xué)的影響從魏晉的時(shí)候開(kāi)端，在南北朝的時(shí)候大盛。東晉顧愷之的?論畫(huà)?是最早的一篇繪畫(huà)品評(píng)文獻(xiàn)。南齊謝赫在?畫(huà)品?中首次提出“畫(huà)有六法，“一氣韻生動(dòng)是也；二骨法用筆是也；三應(yīng)物象形是也；四隨類賦彩是也；五經(jīng)營(yíng)位置是也；六傳移模寫(xiě)是也 見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷1,1，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。以此作為準(zhǔn)那么，將從三國(guó)到蕭梁的二十七位重要畫(huà)家的藝術(shù)分

20、為六品，一一作了評(píng)論。南齊陳的姚最在謝赫的根底上續(xù)?畫(huà)品?編寫(xiě)了?續(xù)畫(huà)品?，提出了一些與謝赫不同的觀點(diǎn)，評(píng)論畫(huà)家只論藝而不分品第。從南齊至唐初，評(píng)論繪畫(huà)的優(yōu)劣一直遵循“六法。受文論影響，唐代畫(huà)論分門(mén)別類、有系統(tǒng)的出現(xiàn)了。它更加趨向于對(duì)藝術(shù)技巧的探討，中國(guó)畫(huà)品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)逐漸受人關(guān)注。唐高宗武那么天時(shí)期，李嗣真作?畫(huà)品?，列逸品有四人。開(kāi)元年間，張懷瓘作?畫(huà)斷?，提出神、妙、能來(lái)品評(píng)畫(huà)的優(yōu)劣。朱景玄把張懷瓘的神、妙、能“定其格為上中下，又分為三，其格外有不拘常法，又有逸品。 見(jiàn)朱景玄?唐朝名畫(huà)錄?敘論，盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷1,161，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。稱為“四格。張彥遠(yuǎn)在?歷代名畫(huà)記?中

21、立下了自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)“五等，在畫(huà)家傳記中又分為上、中、下諸品。補(bǔ)充到“予今立此五等，以包六法，以貫眾妙 張彥遠(yuǎn)?歷代名畫(huà)記?卷二-論畫(huà)體工用拓寫(xiě)，見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷1,127，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。四格、五等是唐人新立的評(píng)畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的背景之下，我們來(lái)看唐朝人如何評(píng)價(jià)吳道子的畫(huà)，或者說(shuō)在當(dāng)時(shí)人眼里，吳道子在畫(huà)壇地位究竟如何呢？與吳道子同時(shí)代的張懷瓘生卒年不詳，主要活動(dòng)在開(kāi)元年間當(dāng)是親眼見(jiàn)過(guò)吳畫(huà)的，他在?畫(huà)斷?是這樣評(píng)價(jià)吳道子的：“吳生之畫(huà)，下筆有神，是張僧繇后身也 張彥遠(yuǎn)?歷代名畫(huà)記?載，見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷1,153，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。張僧繇是南朝梁時(shí)代時(shí)

22、繪畫(huà)成就最大的人。生卒年不詳。梁武帝天監(jiān)502年 - 519年中為武陵王國(guó)侍郎、直秘閣知畫(huà)事。“后身佛教有“三世的說(shuō)法。謂轉(zhuǎn)世之身為“后身。這里說(shuō)吳生畫(huà)“有神，是將張僧繇和吳道子并列齊平的。吳道子過(guò)世之后，留下了大批的創(chuàng)作作品，僅寺廟壁畫(huà)就有三百壁之多?；顒?dòng)于武宗會(huì)昌841-846時(shí)期的朱景玄稱吳是“國(guó)朝第一“惟吳道子天縱其能，獨(dú)步當(dāng)世，可齊蹤于顧、陸。 朱景玄?唐朝名畫(huà)錄?序，見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷1,161，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。在?唐朝名畫(huà)錄?中將吳道子一人列為神品上，吳道子的地位得到提高。晚唐時(shí)期的張彥遠(yuǎn)815-907繼續(xù)推崇吳道子，將吳尊為“畫(huà)圣。在我國(guó)第一部系統(tǒng)完整的繪畫(huà)通

23、史?歷代名畫(huà)記?中說(shuō)：“國(guó)朝吳道玄古今獨(dú)步，前不見(jiàn)顧陸，后無(wú)來(lái)者 張彥遠(yuǎn)?歷代名畫(huà)記?卷一-論顧、陸、張、吳用筆，見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷1,126，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。，把朱景玄的“可齊蹤于顧、陸改為“不見(jiàn)顧陸繼續(xù)深化推崇吳道子?！翱芍^六法俱全，萬(wàn)象必盡“神人假手，窮極造化也 張彥遠(yuǎn)?歷代名畫(huà)記?卷一論畫(huà)六法，見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷1,124，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年?！吧窦偬煸?，英靈不窮 見(jiàn)。把吳道子推向“神人之層面。在唐代，吳道子形象由生前的“張僧繇后身，死后被列為神品上，稱為“國(guó)朝第一，最后尊為“畫(huà)圣，是為“神。呈現(xiàn)一個(gè)逐漸上升的趨勢(shì)，吳道子的地位在唐代處于不可撼動(dòng)的高度。

24、二、宋代畫(huà)史中的吳道子形象兩宋時(shí)期人物畫(huà)沿著前朝的脈絡(luò)繼續(xù)深入開(kāi)展，學(xué)吳道子的李公麟以“白畫(huà)自成一家，梁楷的水墨簡(jiǎn)筆人物開(kāi)一代人物畫(huà)之新風(fēng)。表現(xiàn)方法較唐代更為豐富，刻畫(huà)之真實(shí)精細(xì)令人贊嘆。題材內(nèi)容上開(kāi)始偏向生活濃郁的風(fēng)俗化和歷史故事，對(duì)人物內(nèi)心的刻畫(huà)也更為深化。雖然出現(xiàn)了一些歌頌民族精神的佳作，但在宮廷畫(huà)師之手皆是“粉飾太平貪求茍安的享樂(lè)主義的圖畫(huà)。宋代人物畫(huà)開(kāi)始面臨一種為難的處境，就是從魏晉南北朝到唐五代已經(jīng)形成了相對(duì)完備的繪畫(huà)傳統(tǒng)，筆墨、色彩、造型到風(fēng)格樣式和法度規(guī)那么都是一個(gè)系統(tǒng)而貫穿的審美體系，怎樣在這樣的瓶頸之上取得突破和超越。一方面，人物畫(huà)飽受傳統(tǒng)的積壓，“近不及古的比擬時(shí)時(shí)有之，

25、學(xué)古之風(fēng)十分盛行。在宋代批評(píng)家看來(lái)當(dāng)時(shí)的人物畫(huà)是弊端重重，瑕疵滿眼。另一方面，人物、山水、花鳥(niǎo)的三足鼎立，也給人物畫(huà)的前進(jìn)帶來(lái)一定壓力。 參見(jiàn)樊波，中國(guó)畫(huà)藝術(shù)專史·人物卷中-宋代人物畫(huà)開(kāi)展所面臨的兩種處境一節(jié)，江西美術(shù)出版社，2021年。跟隨繪畫(huà)史的開(kāi)展，宋代的畫(huà)評(píng)思想也悄然進(jìn)行改變，其結(jié)果就是出現(xiàn)了文人畫(huà)審美觀與院體畫(huà)遵循標(biāo)準(zhǔn)的分流。黃休復(fù)在?益州名畫(huà)錄?中將四格的順序重新作了排列，將位于四格之末“不拘常法 朱景玄對(duì)逸格的解釋。這里黃休復(fù)對(duì)逸格的解釋為“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪。筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾。指不重規(guī)矩，筆墨簡(jiǎn)練，意趣出常的作品。的逸格提

26、到首位。分列為逸格、神格、妙格和能格。黃休復(fù)推尚逸格，成為文人畫(huà)家藝術(shù)審美觀的反映。這一提法后來(lái)得到南宋鄧椿的認(rèn)同，認(rèn)為黃休復(fù)“首置之為當(dāng)也。而“專尚法度的宋徽宗趙佶在主持宮廷畫(huà)院時(shí)，就把黃休復(fù)排列的次序否認(rèn)了，乃以“神、逸、妙、能為次 在?畫(huà)繼·論遠(yuǎn)?中有記載。，這樣的排列次序被當(dāng)時(shí)的畫(huà)院所遵循。逸格的推上拉下，直接導(dǎo)致了關(guān)于“形似與“神似的爭(zhēng)端。方聞先生在?心印中國(guó)書(shū)畫(huà)風(fēng)格與結(jié)構(gòu)分析研究?一書(shū)中論述道：“對(duì)宋代畫(huà)家來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)形似是把握客觀對(duì)象內(nèi)存真實(shí)的根底，與畫(huà)家不同的是宋代的批評(píng)家文人畫(huà)家“為了強(qiáng)調(diào)內(nèi)在真實(shí)，甚至經(jīng)常嘲笑別人只知道對(duì)象的外表。蘇軾提出過(guò)“論畫(huà)以形似，見(jiàn)于兒童鄰

27、見(jiàn)蘇軾?東坡先生詩(shī)?，?四部叢刊?第5集卷11第29頁(yè)，臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館，1967年。的論斷對(duì)于這一點(diǎn)蘇軾又在“常形和常理 即客觀事物之理，指要先透徹的研究所要表現(xiàn)對(duì)象的本質(zhì)、規(guī)律之后，再進(jìn)行創(chuàng)作。同謝赫的“窮理盡性，事絕言象一樣。之間，做過(guò)一個(gè)至關(guān)緊要的區(qū)別，他覺(jué)察“世之工人，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辨。 見(jiàn)方聞?心印中國(guó)書(shū)畫(huà)風(fēng)格與結(jié)構(gòu)分析研究?第4頁(yè)。由于蘇軾的倡導(dǎo)推動(dòng)和歐陽(yáng)修、沈括等文人畫(huà)家的響應(yīng)，使文人藝術(shù)家的審美占居上風(fēng)，重神似超過(guò)重形似，新儒家的理學(xué)教義“格物致知得到突出。除此之外，源于南齊的“六法作為繪畫(huà)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)被一局部畫(huà)家肯定繼續(xù)延續(xù)下來(lái)，只是在某些方面出現(xiàn)了不同

28、的理解，郭假設(shè)虛論“氣韻非師就是一例 見(jiàn)?圖畫(huà)見(jiàn)聞志?論氣韻非師中，“六法精論，萬(wàn)古不移，然而骨法用筆以下五者可學(xué)，如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會(huì)，不知然而然也，說(shuō)明氣韻是學(xué)不到的。，他同時(shí)還提出了用筆的“三病版、刻、結(jié)；劉道醇也參考謝赫的“六法在?宋朝名畫(huà)評(píng)?里提出了“六要?dú)忭嵓媪σ灰玻裰凭憷隙?，變異合理三也，彩繪有澤四也，去來(lái)自然五也，師學(xué)舍短六也，從藝術(shù)形式美對(duì)立統(tǒng)一的角度還提出了“六長(zhǎng)粗鹵求筆、僻澀求才、細(xì)巧求力、狂怪求理、無(wú)墨求染、平畫(huà)求長(zhǎng)。回到吳道子的層面上，由于前朝遺作的流傳這一時(shí)期關(guān)于吳道子畫(huà)的品評(píng)還是比擬多的。成書(shū)于1057年的?圣朝名畫(huà)評(píng)?

29、將繪畫(huà)分為六門(mén)，六門(mén)之下又每門(mén)分別列舉了神、妙、能上中下的畫(huà)家，但是并無(wú)吳道子之名。位于人物門(mén)神品上的是王瓘，劉道醇在敘說(shuō)原因的時(shí)候引用了一段武宗元的話，說(shuō)“吳生畫(huà)天女，頸領(lǐng)粗促，行步跛側(cè)，又樹(shù)石淺近，不能相稱 見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷1,447，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。，這樣的評(píng)價(jià)不管是武宗元真有此說(shuō)還是劉道醇為了抬高王瓘，都使吳道子的地位成為有史以來(lái)最低的。北宋文學(xué)家蘇軾1037-1101在熙寧三年 按黃苗子先生的說(shuō)法，見(jiàn)吳道子事輯，197，中華書(shū)局，1991年。1070?鳳翔八觀?詩(shī)王維吳道子畫(huà)中先是說(shuō)“道子實(shí)雄放，浩如海波翻。當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞，“吳生雖妙絕，尤以畫(huà)工論

30、。但蘇軾的弟弟蘇轍對(duì)這種觀點(diǎn)是不贊同的“誰(shuí)言王摩詰，乃過(guò)吳道子 見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷9,796，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年?；顒?dòng)于熙寧四年1071左右的郭假設(shè)虛稱：“吳道子畫(huà)，今古一人而已?圖畫(huà)見(jiàn)聞志?論吳生設(shè)色一節(jié)，見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷1,469，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。、“吳生之作，為萬(wàn)世法，號(hào)曰畫(huà)圣，不亦宜哉！?圖畫(huà)見(jiàn)聞志?論古今優(yōu)劣一節(jié)，見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷1,470，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。承接了張彥遠(yuǎn)的“畫(huà)圣之說(shuō)，與唐代“吳道子的地位齊平。在元豐六年1083年蘇軾給友人李端叔的信中，末段有評(píng)吳道子說(shuō)“出新意于法度之內(nèi)，寄妙理于豪放之外?東坡題跋?卷5，?跋吳道子

31、地獄變相?改變了之前的評(píng)價(jià)。后又在元豐六年1085?書(shū)吳道子畫(huà)后?發(fā)出一個(gè)由衷的感慨“書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣 見(jiàn)俞建華?中國(guó)古代畫(huà)論類編?上卷，455頁(yè)。人民美術(shù)出版社，1998年。使吳道子在宋代的地位繼續(xù)升高。米芾在?畫(huà)史?成書(shū)于1106年 見(jiàn)上海師范大學(xué)戰(zhàn)永勝的碩士學(xué)位論文?米芾<畫(huà)史研究>?一文關(guān)于?畫(huà)史?成書(shū)年代的推究。中品吳道子雖有“行筆磊落，揮霍如莼菜條，圓潤(rùn)折算，方圓凹凸但同時(shí)亦說(shuō)“不使一筆入?yún)巧趯?duì)吳道子肯定的同時(shí)又置之不學(xué)。北宋宣和年間的?宣和畫(huà)譜?成書(shū)于1120年記載畫(huà)家和作品分為道釋、人物、宮室等十門(mén)，把吳道子列入“道釋門(mén)，在

32、敘論說(shuō)“其以道釋名家者至于有唐，吳道玄遂稱獨(dú)步，殆將前無(wú)古人，說(shuō)吳道子是“深造妙處，假設(shè)悟之于性，非積習(xí)所能致。深發(fā)了郭假設(shè)虛“氣韻非師的說(shuō)法，繼續(xù)把吳道子和他的道釋畫(huà)推到一個(gè)歷史的高度。1122年前后在世的邵博在?河南邵氏聞見(jiàn)后錄?中論述有“至吳道元絕藝入神，然始用巧思，而古意稍減矣。評(píng)吳道子的地位又有回落。最后，朱熹1130-1200在題吳道子水墨?天龍八部圖卷?中說(shuō)道“吳筆之妙，冠絕古今，吳的地位又開(kāi)始上升。概括的來(lái)說(shuō)，宋代吳道子的形象呈現(xiàn)的是一個(gè)正弦函數(shù)的軌跡。雖然有些波動(dòng)，但總體來(lái)說(shuō)整個(gè)唐宋時(shí)期對(duì)吳道子的評(píng)價(jià)還是積極崇高的，需要說(shuō)明的是五代。這段時(shí)期雖然社會(huì)動(dòng)亂，但文學(xué)藝術(shù)成就卓著，

33、山水畫(huà)逐漸從人物畫(huà)背景中脫離出來(lái)臻于成熟到達(dá)第一個(gè)頂峰。出現(xiàn)了具有里程碑意義的大畫(huà)家“荊、關(guān)、董、巨；花鳥(niǎo)畫(huà)工筆寫(xiě)意并駕齊驅(qū)，出現(xiàn)了風(fēng)格鮮明的“徐黃異體。人物畫(huà)出現(xiàn)了顧閎中、周文矩等大家，將唐代縝密、渾厚、恢宏的畫(huà)風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭枥?、秀逸的風(fēng)格。表現(xiàn)方法較之唐代更為豐富傳神。整個(gè)五代在風(fēng)格多樣的藝術(shù)形式影響下盛況不衰。五代時(shí)期時(shí)間跨度只有短短的五十余年，但在繪畫(huà)理論上延續(xù)了唐代的盛況不衰。以荊浩的?筆法記?最為突出，它總結(jié)、概括了山水畫(huà)的許多創(chuàng)作方法，諸如“六要一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨、“四勢(shì)筋，肉，骨，氣、“二病 荊浩?筆法記?，見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷1,6，上海書(shū)畫(huà)出版社

34、，2021年。有形之病與無(wú)形之病等，還提出了繪畫(huà)上的許多審美特質(zhì)，如“氣質(zhì)俱佳、“搜妙創(chuàng)真等。并且從創(chuàng)作的角度提出繪畫(huà)品評(píng)的四個(gè)方面“神、妙、奇、巧 見(jiàn)。他在?筆法記?中評(píng)價(jià)吳說(shuō)：“吳道子筆勝于象，骨氣自高，樹(shù)不言圖，亦恨無(wú)墨，“吳道子畫(huà)有筆而無(wú)墨，項(xiàng)容畫(huà)有墨而無(wú)筆 荊浩?筆法記?，見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷1,7，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。荊浩從山水的角度來(lái)看，使吳道子只能偏居中等了。第二節(jié) 元代畫(huà)史中的吳道子形象元代與其他朝代在政治上的最大的區(qū)別就是蒙人推翻了南宋王朝入主中原，這使許多漢民族文人產(chǎn)生了極端排斥和仇視的心理，建國(guó)初期民族矛盾劇烈。畫(huà)家大多“疏于人事 指盡量避開(kāi)接觸社會(huì)并反映社

35、會(huì)。元人陳馬玄說(shuō)：“方今畫(huà)者，不欲畫(huà)人事，非畫(huà)者不識(shí)人事，是乃疏于人事之故也。參見(jiàn)?中國(guó)繪畫(huà)通史?上冊(cè)619頁(yè)相關(guān)材料論述，王伯敏，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000年。，人物畫(huà)曾在宋代遭遇的藝術(shù)難題在元代進(jìn)一步擴(kuò)大，元人在成功地實(shí)現(xiàn)山水畫(huà)審美變革之后將人物畫(huà)忽略擱置，畫(huà)家們已經(jīng)很難再發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的表現(xiàn) “語(yǔ)言。更加沒(méi)有人像趙孟頫一樣對(duì)人物畫(huà)的衰落還有所反思并力求突破。元代人物畫(huà)家一方面舍棄前朝的人事風(fēng)俗題材大量出現(xiàn)高人逸事、古裝仕女圖，寄托文人的隱逸出塵之思；一方面僅在前人的技法層面作一些修補(bǔ)和磨礪。盡管這樣，元代人物畫(huà)在道釋人物和肖像畫(huà)創(chuàng)作上還是有所成就。經(jīng)過(guò)五百余年

36、的磨礪，吳道子繪畫(huà)作品的流失。但是學(xué)吳的還是大有人在，至于當(dāng)時(shí)享譽(yù)畫(huà)壇的元四家是否學(xué)吳，現(xiàn)沒(méi)有史實(shí)資料可以說(shuō)明，在他們的畫(huà)作中也看不到吳道子的痕跡，他并不是文人藝術(shù)家效仿的對(duì)象。“元代的杰出畫(huà)家追求繪畫(huà)的超再現(xiàn)性，隨后，不似的觀念受到認(rèn)真的探討，“畫(huà)家們從書(shū)法中開(kāi)展出新的表現(xiàn)功能，鉆研繪畫(huà)的寫(xiě)意之后，它就含有了形似以外或者超越形似的積極涵義。 見(jiàn)方聞?心印中國(guó)書(shū)畫(huà)風(fēng)格與結(jié)構(gòu)分析研究?第4頁(yè)。元代的繪畫(huà)品評(píng)比擬遺憾的是沒(méi)有專門(mén)的著作論斷，其繪畫(huà)理論較之前代也大為減少。元人在藝術(shù)表現(xiàn)上拋棄了南宋的傳統(tǒng)，而上追唐與北宋風(fēng)格。這正是由于趙孟頫和元四家的推動(dòng)。趙孟頫在?松雪論畫(huà)?有“作畫(huà)貴有古意，假設(shè)無(wú)

37、古意，雖工無(wú)益。今人但知用筆纖細(xì)，傅色濃艷，便自謂能手，殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也？又有“宋人畫(huà)人物，不及唐人遠(yuǎn)甚。予刻意學(xué)唐人，殆欲盡去宋人筆墨。 見(jiàn)俞劍華?中國(guó)古代畫(huà)論類編?上冊(cè)第一編 泛論九十二頁(yè)。人民美術(shù)出版社，1998年。同時(shí)趙孟頫還提出書(shū)畫(huà)用筆同法論這一點(diǎn)與錢(qián)選的“士氣說(shuō)相互輝映。可想而知，作為元代畫(huà)壇的領(lǐng)袖人物，趙孟頫這些評(píng)畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)必然會(huì)給當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇帶來(lái)一定影響。文人藝術(shù)家摒棄了宋代的寫(xiě)實(shí)主義造形，認(rèn)為“作品的成功不在精湛的技法，也不在于動(dòng)人的構(gòu)思，而是在深刻的思想以及藝術(shù)家內(nèi)在之我旨趣的天然流露。 見(jiàn)方聞?心印中國(guó)書(shū)畫(huà)風(fēng)格與結(jié)構(gòu)分析研究?第5頁(yè)。黃公望在?寫(xiě)山水訣?中提

38、出“作畫(huà)大要，去邪、甜、俗、賴四個(gè)字 見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷3,336，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。饒自然的?繪宗十二忌?主要是從山水畫(huà)的角度對(duì)評(píng)論畫(huà)之優(yōu)劣的探討。其他湯垕的?古今畫(huà)鑒?、趙孟頫?松雪論畫(huà)人物?、李衎的?竹譜?等多是一些雜論和對(duì)繪畫(huà)技法的闡述。和五代一樣，元代關(guān)于吳道子的評(píng)述也相對(duì)減少，湯垕在?古今畫(huà)鑒?中說(shuō)“吳道子筆法超妙，為百代畫(huà)圣 見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷3,468，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。 夏文彥在?圖繪寶鑒?也提到說(shuō)“吳生之作，為萬(wàn)世法，號(hào)曰畫(huà)圣。 見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷3,422，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。文人倪瓚對(duì)吳道子也僅說(shuō)“吳道子善畫(huà)，得神仙術(shù)?真跡

39、日錄?見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷4,387，上海書(shū)畫(huà)出版社，1992年。雖然評(píng)價(jià)較少，但此時(shí)的“吳道子顯然還是唐代“吳道子的射影。第三節(jié) 明、清畫(huà)史中的吳道子形象與元代一樣，明代人物畫(huà)不及山水、花鳥(niǎo)興盛。為擺脫困境進(jìn)一步開(kāi)展，表現(xiàn)出一種博綜傳統(tǒng)，匯融古人的意向和態(tài)勢(shì)。明人屠隆在?畫(huà)箋?中說(shuō)：明興，丹青可宋可元，與之并駕馳驅(qū)者，何啻數(shù)百家。明代人物畫(huà)家對(duì)不同的風(fēng)格流派，不同的表現(xiàn)手法以及不同的甚至對(duì)立的審美因素，都能采取一種融會(huì)貫穿的態(tài)度。題材上比元人畫(huà)寬廣視野也更加開(kāi)闊。盡管當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇的主導(dǎo)放在山水畫(huà)上，而隨著晚明山水畫(huà)為一宗一派所局限走上逐步衰落的窄途，而人物畫(huà)家卻在綜合中出現(xiàn)了復(fù)蘇的跡象，出

40、現(xiàn)了一些不同凡響的人物畫(huà)家，如戴進(jìn)、吳偉、郭詡、唐寅、仇英等。尤其是晚明的崔子宗、陳洪綬、曾鯨等，給晚明人物畫(huà)壇帶來(lái)生機(jī)。清代畫(huà)壇，流派紛呈，風(fēng)格多樣，名家輩出。人物畫(huà)從明朝的復(fù)蘇趨勢(shì)接至清代不僅將這一趨勢(shì)延續(xù)下來(lái)，而且將之推向了一個(gè)更加蓬勃興旺的境地。但是學(xué)術(shù)界對(duì)此有兩種不同的看法見(jiàn)樊波著?中國(guó)畫(huà)藝術(shù)專史·人物卷?走向近代的人物畫(huà)一篇第600頁(yè)：一種看法認(rèn)為，明清人物畫(huà)一直處于衰靡狀態(tài)。因?yàn)橐皇怯捎谖娜水?huà)盛行，許多畫(huà)家將創(chuàng)作中心轉(zhuǎn)到山水方面，對(duì)人物畫(huà)很少過(guò)問(wèn)。二是中國(guó)人物畫(huà)素以道釋為中心，但明清以來(lái)，這一類題材的作品創(chuàng)作日漸稀落。對(duì)于這一種看法，樊波先生是不認(rèn)同的，并且進(jìn)行了有力的

41、辯駁；還有一種看法認(rèn)為，明清人物畫(huà)乃由復(fù)蘇而漸呈興旺之勢(shì)。這種觀點(diǎn)我們從現(xiàn)存的清人繪畫(huà)可以看到。樊波先生解釋說(shuō)因?yàn)榍宕y(tǒng)治者的扶持、西方文化的滲透和介入、商品經(jīng)濟(jì)的刺激和熏染這些方面的原因引起的。清代人物畫(huà)到了乾、嘉年間，極盛一時(shí)，清末之際的“海上畫(huà)派更見(jiàn)興旺。清代人物寫(xiě)真大有進(jìn)步，超過(guò)明代。但是在道釋人物方面因?yàn)槊癖妼?duì)封建統(tǒng)治的日漸覺(jué)醒和對(duì)生活的現(xiàn)實(shí)反省而備受冷落，使之日漸衰落毫無(wú)新意。清代人物畫(huà)從不同的方面，用不同的形式，表現(xiàn)史實(shí)風(fēng)俗、侍女寫(xiě)真、神仙鬼怪等不同內(nèi)容，深刻的揭露了社會(huì)的黑暗。從技法上清代人物畫(huà)可分為兩派：一派是學(xué)明代陳洪綬，風(fēng)格樸茂高古；另一派是學(xué)明代的仇英，風(fēng)格細(xì)密俊雅。整

42、個(gè)清代都處在這兩派相互主流之下。清末，以“三任為代表的陳派結(jié)束中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)壇。元代繪畫(huà)在摒棄南宋的傳統(tǒng)取法北宋和唐人風(fēng)格將近一個(gè)世紀(jì)后，到明代初期，以戴進(jìn)、吳偉為代表的浙派江夏派又摒棄了元人的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)南宋的馬遠(yuǎn)、夏珪。這一時(shí)期由于宮廷畫(huà)院的恢復(fù)，院派繪畫(huà)開(kāi)始興盛。到明中葉，以沈周、文徵明為代表的吳派興起，逐漸替代浙派在畫(huà)壇上的支配地位，文人畫(huà)再一次壓倒院體畫(huà)。到明代晚期，董其昌等人另立畫(huà)派，提倡南北宗論，但都在文人畫(huà)與院體畫(huà)的范圍周旋。總是說(shuō)來(lái)，明代繪畫(huà)理論根本上是沿著明代繪畫(huà)開(kāi)展的脈絡(luò)開(kāi)展的。畫(huà)論數(shù)量陡然劇增，但大多是因襲者多，很少有創(chuàng)見(jiàn)性的思想。王履論師造化與師古人的?華山圖序?提出“

43、畫(huà)物欲似物必須先識(shí)其面，從師造化的角度出發(fā)抱著“宗與不宗的態(tài)度有分析有批判的取舍進(jìn)行創(chuàng)作，不能用“常之常的規(guī)矩對(duì)待“變之變的自然景物。相比擬富于革新精神的徐渭提出要“借物抒情；重氣韻，不拘成法；用墨優(yōu)劣在于生動(dòng)與否。 見(jiàn)葛路主編的?中國(guó)畫(huà)論史?徐渭論畫(huà)一節(jié)的歸納。李開(kāi)先的?畫(huà)品?又是對(duì)浙派的又一次肯定。雖然眾說(shuō)紛雜，派別林立，但是整個(gè)明代畫(huà)壇還是向著綜合趨勢(shì)開(kāi)展，明人在總結(jié)前學(xué)根底上解釋前人進(jìn)一步探究拓寬了繪畫(huà)視野，使明代畫(huà)壇出現(xiàn)生機(jī)勃勃的面貌。 清代的繪畫(huà)理論在明代的根底上繼續(xù)開(kāi)展，各有其說(shuō)但較之明代又有更清晰的思路和更富創(chuàng)新性的思想。其中影響最大在清初畫(huà)壇上占主流的是以王原祁為代表的擬古思

44、想，作為正統(tǒng)的藝術(shù)觀在當(dāng)時(shí)已受到大局部畫(huà)家的質(zhì)疑，甚至到晚年以古人畫(huà)跡為師的王原祁自己都感到疑心“方信古人得力，以天地為師。惲格主張“淡然天真看重詩(shī)情畫(huà)意，在宋元以來(lái)文人畫(huà)借物抒情的根底上進(jìn)一步提出了要“攝情，要用感情去征服觀者。鄒一桂論述畫(huà)花卉“以生理為上提出“畫(huà)有八法 指章法、筆法、墨法、設(shè)色法、點(diǎn)染法、烘暈法、樹(shù)石法、苔襯法。，也提出“畫(huà)忌六氣、“兩字訣 畫(huà)忌六氣，指忌：俗氣、匠氣、火氣、草氣、閨閣氣、足就黑氣。兩字訣，即是：一活，二脫。 “四知之說(shuō)知天、知地、知人、知物講的是畫(huà)家必須了解氣候、地區(qū)、培植、光照四方面對(duì)花卉的影響?？偨Y(jié)道“欲窮神而達(dá)化，必格物以致知。惲格和鄒一桂為清代畫(huà)壇

45、帶來(lái)一股清新之風(fēng)，但更令人耳目一新的是石濤的論畫(huà)，他以“立一畫(huà)之法貫穿全論。在法與化、法與生活、物我交融、不似之似幾個(gè)層面提出了很多顛覆前人的創(chuàng)新之說(shuō)，引起了藝術(shù)界廣泛的重視。出現(xiàn)于乾隆時(shí)期的“揚(yáng)州八怪是繼石濤、八大山人之后在清代畫(huà)壇獨(dú)放異彩的畫(huà)派，他們敢于突破前人的標(biāo)準(zhǔn)，要求藝術(shù)表達(dá)自己的思想情感要有自己的面貌。這種革新創(chuàng)造的觀念是繼徐渭之后要求個(gè)性解放思想的綜合。至明代，可惜的是因沒(méi)有理論大家正面言論的支撐。文征明對(duì)吳道子論述據(jù)?式古堂畫(huà)彚考?只說(shuō)“畫(huà)師吳道玄，好用掣筆，所畫(huà)多經(jīng)書(shū)故事 見(jiàn)盧輔圣?中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)?。何良俊1506-1573在?四友齋畫(huà)論?述“至吳道玄絕藝入神，始用巧思而古意稍

46、減矣。 見(jiàn)盧輔圣中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，卷4,778，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。延續(xù)的是邵博的說(shuō)法。王世貞1526-1590?藝苑卮言論畫(huà)?載“典型當(dāng)首虎頭，精神故推道子。 見(jiàn)俞建華?中國(guó)古代畫(huà)論類編?上卷第116頁(yè)，人民美術(shù)出版社，1998年。吳道子的地位開(kāi)始下降，只有“精神之稱。提出山水畫(huà)“南北宗論的董其昌1555-1636在其?畫(huà)禪室隨筆?、?畫(huà)旨?、?畫(huà)眼?著錄中亦沒(méi)有對(duì)吳的直接評(píng)價(jià)，只是在?畫(huà)眼?中有提“古人遠(yuǎn)矣，曹弗興，吳道子近世人耳，猶不復(fù)見(jiàn)一筆。況顧、陸之徒，其可得見(jiàn)之哉 見(jiàn)潘運(yùn)告?明代畫(huà)論?189頁(yè)，湖南美術(shù)出版社，2003年。在題畫(huà)的時(shí)候引用蘇軾的觀點(diǎn)說(shuō)吳“筆所未到氣已吞 有兩處，

47、一處在5卷，1000；另一處是6卷，906。見(jiàn)盧輔圣,中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，上海書(shū)畫(huà)出版社，1992年。，又在蘇東坡題吳道子王維畫(huà)壁的“吾于維也無(wú)間然根底上評(píng)價(jià)道“知言哉。董其昌引述蘇軾的這段話，是對(duì)吳道子的貶低。王鐸1592-1652在題吳道子畫(huà)寫(xiě)“沉雄變化，光怪陸離?自怡悅齋書(shū)畫(huà)錄?，盧輔圣,中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)，11卷，615，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。不管怎樣，明代的“吳道子在當(dāng)時(shí)人看來(lái)已經(jīng)沒(méi)有以前的完美，都不是很受推崇的。清代，以王原祁為代表的“四王畫(huà)派以師古理論影響最大，可惜的是在“四王找不到對(duì)吳道子的評(píng)說(shuō)。不知道王鑒會(huì)不會(huì)遵循其祖父王世貞的說(shuō)法，繼續(xù)還以“精神的吳道子之說(shuō)？可能因?yàn)閰堑雷觽魇雷?/p>

48、品的原因，加之人物畫(huà)較之以前始終不是那么興盛，吳道子的形象不受世人關(guān)注。清代學(xué)者對(duì)吳道子之評(píng)價(jià)，少之又少，多是對(duì)前人評(píng)價(jià)的復(fù)述。但是在惲壽平1633-1690?畫(huà)跋?甌香館集?卷11中“某公詩(shī)：吳生畫(huà)如五十?huà)D人。修察其容，自以為姣好，當(dāng)門(mén)，而人視之，已憔悴甚矣明末清初的人對(duì)于吳道子畫(huà)風(fēng)是明代的延伸甚至更低。這也應(yīng)當(dāng)是有史以來(lái)對(duì)吳道子評(píng)價(jià)最差的了。方薰1736-1799提到吳道子時(shí)只說(shuō)“衣褶紋如吳生之蘭葉紋各極其致。 見(jiàn)潘運(yùn)告?清代畫(huà)論?125頁(yè)，湖南美術(shù)出版社，2003年。鄭績(jī)1818-1874在?夢(mèng)幻居畫(huà)學(xué)簡(jiǎn)明?有“道子神先畫(huà)外，應(yīng)筆如莼菜條，變化縱橫。 見(jiàn)潘運(yùn)告?清代畫(huà)論?357頁(yè)，湖南美

49、術(shù)出版社，2003年。 “神先畫(huà)外這代表的是晚清人對(duì)吳道子的認(rèn)同，吳的地位又有所上升。第三章 吳道子畫(huà)史形象生成原因從前文的分析中，我們得出對(duì)吳道子的認(rèn)可度在各個(gè)朝代是有變化的。他的畫(huà)史形象隨著文藝氣氛和審美標(biāo)準(zhǔn)的不同而改變。這些差異的出現(xiàn)，是被當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)觀念所左右的。在唐代，吳道子被唐玄宗令為“非有詔，不得畫(huà)；被張懷瓘稱為是張僧繇轉(zhuǎn)世之身；被朱景玄列為神品上，是“國(guó)朝第一；被張彥遠(yuǎn)嘆為“神稱其“六法俱全，萬(wàn)象必盡“宜為畫(huà)圣。所有美好的詞匯，榮耀的光環(huán)集于吳道子一身。這樣的美譽(yù)從整個(gè)中國(guó)繪畫(huà)史來(lái)看，也難有與之媲美者。一名普通畫(huà)家乃至于此，他背后反映的是怎樣的繪畫(huà)觀念？首先，吳道子出身貧苦，能夠

50、從社會(huì)下層通過(guò)自己的努力逐漸躋身宮廷畫(huà)師的行列，被皇帝所接受。能夠說(shuō)明的一點(diǎn)是在中國(guó)古代封建社會(huì)最輝煌的唐代，政治開(kāi)明直接影響了唐代的藝術(shù)認(rèn)同。它的藝術(shù)氣氛輕松、自由沒(méi)有很強(qiáng)的等級(jí)觀念。吳道子的道釋人物契合了當(dāng)時(shí)唐代以佛教和道教為主的宗教環(huán)境。與當(dāng)時(shí)“成教化，助人倫的政治目的相吻合；第二，吳道子的藝術(shù)特色被朱景玄、張彥遠(yuǎn)稱贊，說(shuō)明吳道子的藝術(shù)風(fēng)格與唐代“以形寫(xiě)神的繪畫(huà)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)相一致。他創(chuàng)立了“吳帶當(dāng)風(fēng)的佛畫(huà)樣式 “吳家樣，因其高超的繪畫(huà)技法和別具一格的繪畫(huà)風(fēng)格與當(dāng)時(shí)所宗的“六法相迎合，同時(shí)能得到朱景玄、張彥遠(yuǎn)的大力推崇，說(shuō)明也是符合“四格、“五等的。正是基于這一點(diǎn)，唐代“吳道子的形象一直被肯定

51、。方聞先生認(rèn)為吳道子是將西域的“凹凸法轉(zhuǎn)變?yōu)橛弥袊?guó)外鄉(xiāng)書(shū)法來(lái)表達(dá)飽滿形體這種“白畫(huà)“白描手法的“奇跡人物，是中國(guó)藝術(shù)理論從“狀物形到“表我意的緊接關(guān)鍵 參見(jiàn)方聞先生2007年的?“漢唐奇跡：如何將中國(guó)雕塑變成藝術(shù)史?一文，美術(shù)史研究，2007年。另外，方聞先生還認(rèn)為：“畫(huà)圣吳道子之所以受推崇，并不是因其受佛教和域外影響而成就的善擅道釋故事畫(huà)的寫(xiě)實(shí)才能，而是因其書(shū)法用筆的非凡表現(xiàn)力。 參見(jiàn)方聞先生2005年的?為什么中國(guó)繪畫(huà)是歷史?一文，清華大學(xué)學(xué)報(bào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005年。從這兩點(diǎn)，我們可以看出唐代的繪畫(huà)觀念它是被“成教化，助人倫的政治目的與“以形寫(xiě)神的品評(píng)觀念所影響的。到五代時(shí)期，山水畫(huà)

52、作為一種獨(dú)立的畫(huà)種從人物畫(huà)中別離出來(lái)后，它開(kāi)始進(jìn)行進(jìn)一步開(kāi)展。荊浩的?筆法記?在這樣的背景下寫(xiě)出來(lái)的。說(shuō)“吳道子畫(huà)有筆而無(wú)墨，項(xiàng)容畫(huà)有墨而無(wú)筆。這中間提出圍繞“筆、“墨的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是從山水畫(huà)的角度對(duì)吳道子提出的新要求。另外，為什么這一時(shí)期對(duì)吳道子的評(píng)價(jià)只有荊浩一人？其他的評(píng)論家、畫(huà)家對(duì)吳道子是繼續(xù)沿襲唐代的認(rèn)同還是荊浩的有筆無(wú)墨，我們不得而知。從這個(gè)評(píng)價(jià)的背后至少說(shuō)明了一點(diǎn)，五代時(shí)期山水畫(huà)的強(qiáng)勢(shì)開(kāi)展已經(jīng)影響到人物畫(huà)的品評(píng)。 兩宋時(shí)期人物畫(huà)飽受傳統(tǒng)的積壓，思新變革之風(fēng)在畫(huà)壇中涌動(dòng)，對(duì)吳道子的評(píng)價(jià)也開(kāi)始出現(xiàn)不同的意見(jiàn)。這些見(jiàn)解的背后蘊(yùn)藏的是宋代繪畫(huà)觀念的改變。一方面，繼續(xù)傳承唐代的看法肯定吳道子。

53、代表人物有郭假設(shè)虛、朱熹、趙佶等。郭假設(shè)虛說(shuō)吳道子是“今古一人而已“宜為畫(huà)圣。朱熹認(rèn)為“吳筆之妙，冠絕古今。趙佶雖然提出了“四格中不同的排序方式，但在其主持編寫(xiě)的?宣和畫(huà)譜?中還是說(shuō)“其以道釋名家者至于有唐，吳道玄遂稱獨(dú)步，殆將前無(wú)古人，將吳道子列入“道釋門(mén)。郭假設(shè)虛是肯定“六法的，他對(duì)吳道子的認(rèn)同即是說(shuō)明宋代局部學(xué)者對(duì)“六法的認(rèn)同。宋代理學(xué)提倡“格物致知，非常重視對(duì)“物細(xì)致入微的觀察，理學(xué)大師朱熹從用筆的角度說(shuō)吳道子冠絕古今。吳道子的真跡現(xiàn)不可察，但朱熹有此說(shuō)，至少可以說(shuō)明吳道子的用筆是很細(xì)膩，能精確表現(xiàn)物體形狀的筆觸?；实圳w佶將吳列入道釋門(mén)，也可以看出道釋畫(huà)在當(dāng)時(shí)是備受重視的。在宋人對(duì)吳道

54、子的評(píng)語(yǔ)中，最值得關(guān)注的當(dāng)是文人畫(huà)的倡導(dǎo)者蘇軾，他對(duì)吳道子的評(píng)價(jià)，前后差異懸殊。在評(píng)論王維與吳道子時(shí)，說(shuō)“吳生雖妙絕，尤以畫(huà)工論，這是從一個(gè)文人畫(huà)家的角度來(lái)看待的。在宋代畫(huà)家、理論家心目中畫(huà)工出生卑微，文化修養(yǎng)缺乏，能夠躋身于宮廷畫(huà)師之列與他們由科舉道路步入仕途且以儒家經(jīng)典的立身的入世模式相去甚遠(yuǎn)，就算吳道子畫(huà)得多“豪放，終究還是畫(huà)工。其次，蘇軾認(rèn)為“畫(huà)圣要屈居于王維之下，是因?yàn)樗未鷮?duì)文人畫(huà)比擬重視。要求繪畫(huà)不僅要形似，更加要神似，要抒發(fā)主觀的情懷。這是由宋代特殊的文化土壤決定的。王維的畫(huà)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)契合了蘇軾提倡的詩(shī)情畫(huà)意。而蘇軾的弟弟蘇轍并不同意蘇軾的說(shuō)法，說(shuō)吳道子與王維無(wú)關(guān)優(yōu)劣只

55、是繪畫(huà)的表現(xiàn)手法不同而已，相比蘇軾蘇轍對(duì)畫(huà)的理解似乎更開(kāi)闊一些。盡管這樣蘇軾還是為吳畫(huà)所折服，將吳、王相提并重，“吾觀二子皆神駿。進(jìn)而在?書(shū)吳道子畫(huà)后?發(fā)出一個(gè)由衷的感慨“書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。另一方面，開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)吳道子質(zhì)疑的觀點(diǎn)。邵博在?河南邵氏聞見(jiàn)后錄?中說(shuō)吳道子“古意稍減。這是以漢代的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量唐代的繪畫(huà)，與當(dāng)時(shí)的摹古風(fēng)氣有關(guān)。其它的還有在劉道醇的?圣朝名畫(huà)評(píng)?論王瓘中有引一段武宗元的話，說(shuō)吳道子畫(huà)的天女“頸領(lǐng)粗促，行步跛側(cè)，又樹(shù)石淺近，不能相稱。這是很少見(jiàn)的評(píng)語(yǔ)。吳道子的畫(huà)現(xiàn)在已不可見(jiàn)，但從目前學(xué)術(shù)界普遍疑心的?送子天王圖?來(lái)看，不至于此。何況武宗元還是宋初學(xué)習(xí)吳道子的一位重要畫(huà)家。如果不是吳宗元所說(shuō)，那么就是劉道醇為抬高王瓘故作此說(shuō) 見(jiàn)黃苗子主編的?吳道子事輯?一書(shū)211頁(yè)。不管真假，我們仔細(xì)分析這句話它所關(guān)心的第一個(gè)是“形，第二個(gè)是“神，第三個(gè)是從構(gòu)圖搭配的角度來(lái)說(shuō)的。除此之外，米芾一邊說(shuō)吳道子“行筆磊落，揮霍如莼菜條，圓潤(rùn)折算，方圓凹凸，另一邊因?yàn)閷?duì)李公麟學(xué)吳終究不能去其氣的經(jīng)驗(yàn)借鑒說(shuō)“不使一筆入?yún)巧??！靶泄P、“一筆，從用筆的角度反映了宋人對(duì)用筆的重視，和對(duì)習(xí)氣的抵抗。綜上所述，宋代的繪畫(huà)是在“格物致知的觀念影響下對(duì)形似和神似的雙重要求。宋人對(duì)“物觀察細(xì)致，注重用筆，并且有很強(qiáng)的科舉取仕情節(jié)。吳道子在唐代留下三百余壁作品之多，