論五四浪漫文學(xué)的生成機(jī)制與形態(tài)類型

1、論五四浪漫文學(xué)的生成機(jī)制與形態(tài)類型 08-11-26 15:26:00 作者：王嘉良編輯：cw2112549“浪漫主義”就其原初意義上講，是屬于西方的，是西方文明的產(chǎn)物。梁實(shí)秋在20年代介紹西方文學(xué)思潮時(shí)就指出過(guò)：“浪漫的系指西洋文學(xué)的浪漫主義而言?！?1)這一源于西方的浪漫文學(xué)中國(guó)總顯得發(fā)育并不充分，現(xiàn)代中國(guó)浪文學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)由盛而衰的演變過(guò)程，它在五四文學(xué)時(shí)曾蔚為壯觀，大放異彩，后來(lái)幾經(jīng)反復(fù)、波折，逐漸趨于中落。由是，研究五四浪漫文學(xué)的生成機(jī)制與發(fā)展特點(diǎn)，探討其生長(zhǎng)與變異的獨(dú)特原由所在，對(duì)于審視現(xiàn)代中國(guó)浪漫文學(xué)的整體走勢(shì)有著不可或缺的意義。 一 就中國(guó)現(xiàn)代浪漫文學(xué)發(fā)展全程看，“五四”文學(xué)時(shí)期

2、堪稱為浪漫文學(xué)的全盛期，其時(shí)浪漫文學(xué)呈蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)，足以與與當(dāng)時(shí)的另一股文學(xué)思潮現(xiàn)實(shí)主義構(gòu)成雙峰并峙的局面，的確形成一種奇特的景觀。其顯現(xiàn)“全盛期”的具體標(biāo)志有三。 一是浪漫主義的理論自覺(jué)，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代浪漫文學(xué)的自覺(jué)征程。就文學(xué)思潮的形成而言，作家有否對(duì)“浪漫主義”內(nèi)涵與特質(zhì)的理論自覺(jué)性，是至關(guān)重要的。浪漫文學(xué)在我國(guó)也是古已有之，屈原、李白的詩(shī)歌和吳承恩的小說(shuō)西游記等，就以充沛的想象、奔放的熱情、奇崛的筆致，頗顯出浪漫文學(xué)的品格，文學(xué)史上就常常將其以浪漫文學(xué)目之。但此類創(chuàng)作，作家并無(wú)“浪漫主義”的理論自覺(jué)，也不可能形成具有一定規(guī)模的文學(xué)思潮。明確地把浪漫主義作為一種文學(xué)精神倡導(dǎo)和鼓吹，以至于

3、形成了一個(gè)波瀾壯闊文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮，在西方始于18世紀(jì)末到19世紀(jì)三四十年代。因而五四以前，就不能說(shuō)我國(guó)已有了浪漫主義文學(xué)思潮。五四文學(xué)的意義是在于：外來(lái)文學(xué)思潮的引入，促使人們從思潮的意義上認(rèn)識(shí)浪漫主義，浪漫主義才得以整體性地移入中國(guó)，新文學(xué)作家方能將文學(xué)表現(xiàn)“浪漫主義”由自為狀態(tài)轉(zhuǎn)入自覺(jué)狀態(tài)。當(dāng)時(shí)一批目光敏銳的新文學(xué)作家如郭沫若、郁達(dá)夫、梁實(shí)秋等，對(duì)西方浪漫文學(xué)思潮情有獨(dú)鐘，傾心介紹、盡力鼓吹，他們的許多理論闡述初步建構(gòu)了中國(guó)特色的浪漫主義文學(xué)理論，推動(dòng)了這股思潮在中國(guó)的流布與風(fēng)行。郭沫若在五四時(shí)期擇取“異域營(yíng)養(yǎng)”，主要是包括浪漫主義在內(nèi)的“純藝術(shù)”思潮，特別是對(duì)浪漫文學(xué)推崇備至，傾心于

4、歌德、惠特曼、斯賓諾莎、拜倫、雪萊、華茲華斯等許多浪漫主義作家的創(chuàng)作，顯出對(duì)浪漫主義理論的較熟練把握。郁達(dá)夫欣賞屠格涅夫小說(shuō)的零余者形象、盧梭的懺悔和自我暴露、日本的私小說(shuō)等，同樣見(jiàn)出其對(duì)浪漫主義的自覺(jué)認(rèn)同。而許多浪漫主義文學(xué)的理論著述，如張資平的浪漫主義、梁實(shí)秋的拜倫與浪漫主義、徐祖正的拜倫的精神等(2)，更見(jiàn)出對(duì)西方浪漫文學(xué)思潮理論的較為深入的認(rèn)知。梁實(shí)秋的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之浪漫的趨勢(shì)一文，明確指出“現(xiàn)今文學(xué)是趨于浪漫主義的”，其舉出的理由有：“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是推崇情感輕視理性的”，“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)所采取的對(duì)人生的態(tài)度是印象的”，“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)主張皈依自然并側(cè)重獨(dú)創(chuàng)”等等(3)。這顯系出于其浪漫主義主張

5、對(duì)“新文學(xué)”特質(zhì)的歸納，未必切合當(dāng)時(shí)新文學(xué)的實(shí)存狀況，但其對(duì)浪漫主義基本特征的理論把握，同后來(lái)朱光潛概括西方浪漫主義文學(xué)的三個(gè)特征：主觀性、情感性、自然性(4)，已相取不遠(yuǎn)。由此不難看出，盡管當(dāng)時(shí)的理論表述還不完善，但這些先驅(qū)者已有了對(duì)浪漫主義文學(xué)思潮和理論的較為本真的理解，為國(guó)人認(rèn)識(shí)這股文學(xué)新潮提供了重要的理論鋪墊。在諸種文學(xué)思潮激烈競(jìng)爭(zhēng)的五四年代，浪漫文學(xué)的理論自覺(jué)無(wú)疑是使這股文學(xué)思潮得以廣泛傳播的強(qiáng)勁推動(dòng)力。 二是浪漫文學(xué)創(chuàng)作群體的“異軍突起”，顯出這股潮流的強(qiáng)勢(shì)凸現(xiàn)態(tài)勢(shì)。創(chuàng)造社的鄭伯奇在評(píng)述新文學(xué)第一個(gè)十年的文學(xué)成就時(shí)指出：新文學(xué)初期出現(xiàn)的兩種最大的創(chuàng)作傾向是“人生派”和“藝術(shù)派”，“

6、而所謂藝術(shù)派實(shí)包含著浪漫主義以至表現(xiàn)派未來(lái)派的各種傾向。這種傾向的混合并不是同時(shí)湊成的，這里自然有個(gè)先來(lái)后到，但這些傾向有個(gè)共同的地方所以能夠雜居，確是不容否認(rèn)的事。在這些中比較長(zhǎng)遠(yuǎn)而最有勢(shì)力的當(dāng)然是浪漫主義了?！薄霸谖逅倪\(yùn)動(dòng)以后，浪漫主義的風(fēng)潮的確有點(diǎn)風(fēng)靡全國(guó)青年的形勢(shì)，狂風(fēng)暴雨差不多成了一般青年尚習(xí)的口號(hào)。當(dāng)時(shí)簇生的文學(xué)團(tuán)體多少都帶有這種傾向”。(5)鄭伯奇作為創(chuàng)造社的成員如此評(píng)述當(dāng)時(shí)浪漫主義勢(shì)力之盛，也許不足為奇，但返觀其時(shí)的文學(xué)現(xiàn)狀證明其的確沒(méi)有夸大事實(shí)。浪漫主義文學(xué)社團(tuán)的涌現(xiàn)，從事浪漫主義創(chuàng)作的作家遍及各種文學(xué)社團(tuán)，標(biāo)志著其時(shí)的確已形成了一股強(qiáng)勁的浪漫主義文學(xué)潮流，也形成了一支頗具聲

7、勢(shì)的作家隊(duì)伍?！爱愜娡黄稹钡膭?chuàng)造社，當(dāng)然是浪漫文學(xué)潮流的中堅(jiān)力量。誠(chéng)如瞿秋白后來(lái)所說(shuō)的：“創(chuàng)造社在五四運(yùn)動(dòng)之后，代表著黎明期的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，雖然對(duì)于健全的現(xiàn)實(shí)主義的生長(zhǎng)給了一些阻礙，然而它確實(shí)殺開(kāi)了一條血路，開(kāi)辟了新文學(xué)的途徑?！?6)這里所說(shuō)的“阻礙”，便是指創(chuàng)造社的浪漫主義勢(shì)力之大，已構(gòu)成足以同當(dāng)時(shí)另一個(gè)提倡現(xiàn)實(shí)主義的大型新文學(xué)團(tuán)體文學(xué)研究會(huì)相抗衡的程度，成為五四文學(xué)中最引人矚目的兩個(gè)文學(xué)社團(tuán)之一。不但是創(chuàng)造社，五四文學(xué)中還有與創(chuàng)造社創(chuàng)作傾向接近的淺草社、沉鐘社及前期新月社等，也都體現(xiàn)出顯著的浪漫主義色彩。淺草社的結(jié)社宗旨就如其創(chuàng)刊號(hào)中的編輯綴言所說(shuō)的：“文學(xué)的作者已受夠社會(huì)的賤視；雖然應(yīng)

8、由一般文丐負(fù)責(zé)。但我們以為只有真誠(chéng)的忠于藝術(shù)者，能夠了真的文藝作品，所以我們只愿相愛(ài)，相砥礪！”(7)。提出“真誠(chéng)的忠于藝術(shù)”，特別鐘情于“愛(ài)”，已可以看出這個(gè)社團(tuán)大致的藝術(shù)傾向。而承接淺草社的沉鐘社，更強(qiáng)調(diào)“文章應(yīng)該完全是內(nèi)心的真實(shí)的表現(xiàn)”，認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)有特種社會(huì)功利要求，作家只是在藝術(shù)王國(guó)里“追求一點(diǎn)足以安慰自己心情的東西”，(8)則見(jiàn)出幾乎同創(chuàng)造社完全一致的立場(chǎng)。沉鐘社的代表詩(shī)人馮至曾自謂是在“德國(guó)浪漫派詩(shī)人的影響下寫抒情詩(shī)和敘事詩(shī)”(9)，其體現(xiàn)“浪漫派”的特色當(dāng)然更為顯著。新月社也被稱為是“藝術(shù)派”，其創(chuàng)作傾向顯示出浪漫主義與唯美主義的并重，但浪漫主義是最顯著的形態(tài)。徐志摩在創(chuàng)造社成

9、立之初，曾以“益喜同志有人”的欣喜態(tài)度表示對(duì)此社成立的贊賞，可以見(jiàn)出其尊重浪漫主義的基本態(tài)度，而其前期詩(shī)作顯著的浪漫特色也是無(wú)庸諱言的。如此之多的新文學(xué)社團(tuán)和作家推崇浪漫主義，一同簇?fù)碇寺ǖ氖㈤_(kāi)，這在中國(guó)新文學(xué)史上是絕無(wú)僅有的。 三是體態(tài)完備的浪漫文學(xué)創(chuàng)作，展示了五四浪漫文學(xué)的極盛面貌。五四文學(xué)中，浪漫文學(xué)曾呈整體推出態(tài)勢(shì)，幾乎覆蓋了各個(gè)文體領(lǐng)域，小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文，各種文體均有較為典型的浪漫主義作品，這在后來(lái)的文學(xué)發(fā)展階段也很難見(jiàn)到。小說(shuō)以郁達(dá)夫?yàn)榇恚鋭?chuàng)作的“自敘傳”小說(shuō)被視為是浪漫抒情小說(shuō)的范本；詩(shī)歌以郭沫若為代表，他的激情澎湃的女神足以代表五四時(shí)代精神；戲劇以田漢為代表，其

10、帶有濃郁感傷情緒的戲劇作品體現(xiàn)出顯著的浪漫情懷；散文中的創(chuàng)造社散文，同樣顯出浪漫主義文學(xué)特質(zhì)。這些以浪漫主義著稱的作家和他們的作品，在當(dāng)時(shí)讀者中都產(chǎn)生了熱烈的回響。在這股浪漫風(fēng)潮影響下，即便是倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)研究會(huì)作家也不能免俗，他們的作品在現(xiàn)實(shí)主義的底色上呈現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，或者在現(xiàn)實(shí)主義的基調(diào)上彈奏出幾個(gè)浪漫主義的音符，如冰心的小說(shuō)、散文對(duì)母愛(ài)、童真、自然的真摯歌頌，廬隱小說(shuō)以日記體、書信體的形式大膽抒發(fā)自己內(nèi)心的主觀情感，許地山小說(shuō)取材于異域生活且灌注鮮明的宗教色彩，等等?？梢?jiàn)“五四”作家的創(chuàng)作蘊(yùn)涵的浪漫主義特色的確甚是普遍，也十分引人矚目。浪漫文學(xué)創(chuàng)作的整體推出，席卷文壇，方能

11、顯出新文學(xué)作家稟賦著一腔浪漫主義那種摧枯拉朽、鳳凰涅盤式的青春激情，浪漫文學(xué)潮流也會(huì)見(jiàn)出如火如荼的開(kāi)展之勢(shì)。而五四浪文學(xué)作品也正是在充分體現(xiàn)浪漫主義特質(zhì)上凸現(xiàn)其價(jià)值，顯示出此類文本前所未有的獨(dú)特品格。正如李歐梵所說(shuō)，這是“一種對(duì)秩序、理性、程序化（schematixation）、儀軌化（ritualization），以及生活的組織化的古典主義傳統(tǒng)的反叛。它們均導(dǎo)致了對(duì)真摯（sincerity）、自然（spontaneity）、激情、想象以及個(gè)體能力的宣泄一句話，導(dǎo)致了對(duì)人的主體情感和能量的強(qiáng)調(diào)與渴求”。(10) 08-11-26 15:26:00 作者：王嘉良編輯：cw2112549但是“五四

12、”落潮以后，隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代主題和人們審美情趣的急遽變化，作家們紛紛告別浪漫主義，浪漫文學(xué)就不復(fù)有“五四”高潮期那種蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)了，也以此故，“五四”浪漫主義文學(xué)的全盛特色就特別引人注目。 二 五四浪漫文學(xué)的奇特的景觀和后來(lái)的驟然衰落，是中國(guó)新文學(xué)發(fā)展途程中的一種重要現(xiàn)象。探討五四浪漫文學(xué)的生成機(jī)制及其在接受外來(lái)文學(xué)思潮中的某些特點(diǎn)，對(duì)于審視浪漫文學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)的走勢(shì)，從中探究中國(guó)新文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的一些規(guī)律性東西，是不無(wú)意義的。 就現(xiàn)代文學(xué)的“發(fā)生學(xué)”意義而言，五四浪漫文學(xué)的鼎盛局面，昭示著文學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型取得的突破性進(jìn)展，最足以說(shuō)明文學(xué)的新舊轉(zhuǎn)型和新文學(xué)“發(fā)生”的必然性。浪漫主義強(qiáng)調(diào)尊

13、重個(gè)體精神和反叛意識(shí)，在創(chuàng)作傾向上表現(xiàn)為反對(duì)古典主義的因襲陳規(guī)，否定藝術(shù)家遵循任何規(guī)則，因此它最足以構(gòu)成對(duì)固有文學(xué)傳統(tǒng)的沖擊力和破壞力。中國(guó)的舊文學(xué)傳統(tǒng)歷經(jīng)數(shù)千年之久，可謂根深蒂固，欲在此基礎(chǔ)上建構(gòu)一種具有現(xiàn)代性意義的“新文學(xué)”，非有強(qiáng)大的沖擊力和破壞力不可，浪漫文學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。它一登上五四文壇，即顯出一呼百應(yīng)之勢(shì)，很快風(fēng)靡全國(guó)，正說(shuō)明它的出現(xiàn)適應(yīng)了中國(guó)文學(xué)變革的需要；而它在五四時(shí)的“全盛”發(fā)展態(tài)勢(shì)，恰恰印證了這股帶有“先鋒性”的文學(xué)思潮對(duì)于中國(guó)新文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的不可或缺的意義。陳思和先生近年提出的“五四”新文學(xué)的“先鋒性”命題，也是對(duì)浪漫文學(xué)促進(jìn)新文學(xué)發(fā)生意義的精辟論述。他在五四文學(xué)中歸納出

14、以創(chuàng)造社作家為代表的一種“先鋒的運(yùn)動(dòng)”，“它們構(gòu)成了推動(dòng)整個(gè)20世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的一種力量”；這個(gè)“先鋒性運(yùn)動(dòng)”的意義是通過(guò)激烈的反叛、撞擊，將傳統(tǒng)斷裂，“在斷裂中產(chǎn)生新的模式、新的文學(xué)”(11)。由此可見(jiàn)，浪漫文學(xué)在當(dāng)時(shí)作為一種“先鋒性”的存在，對(duì)造就一種“新的文學(xué)”的確產(chǎn)生了極大推動(dòng)力量。盡管在20世紀(jì)初，就世界范圍而言，浪漫主義并不是一種先進(jìn)文學(xué)思潮，它在歐洲的風(fēng)行已過(guò)去了一個(gè)多世紀(jì)，但對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)依舊有很大的吸引力，原因無(wú)他，蓋在于浪漫主義適應(yīng)了中國(guó)文學(xué)的變革需求，成為中國(guó)新文學(xué)發(fā)生的一種重要機(jī)制。 正因“發(fā)生期”文學(xué)有賴?yán)寺髁x精神的推助，中國(guó)作家為創(chuàng)建新文學(xué)早就有對(duì)浪漫文學(xué)的熱情呼喚，

15、這為五四浪漫文學(xué)全盛格局的建構(gòu)奠定了厚實(shí)基礎(chǔ)。事實(shí)上，對(duì)浪漫文學(xué)的提倡，并非始自“五四”，新文學(xué)誕生的“前夜”期已為五四浪漫文學(xué)的孳生作了強(qiáng)有力的鋪墊?？疾熘袊?guó)新文學(xué)的“發(fā)生”過(guò)程，中國(guó)近現(xiàn)代作家對(duì)外來(lái)文學(xué)思潮的汲取，是在相當(dāng)廣泛的層面上展開(kāi)的，對(duì)各種外來(lái)思潮，幾乎是一體“拿來(lái)”為我所用，因此吸收浪漫主義并不后于現(xiàn)實(shí)主義，許多文化精英接受浪漫主義甚至先于現(xiàn)實(shí)主義。在新文學(xué)誕生“前夜”期，王國(guó)維的美學(xué)理論就是傾向于浪漫主義的，他要求的文學(xué)是“純文學(xué)”，是對(duì)“真景物”、“真感情”的表現(xiàn)，而與“思想”無(wú)關(guān)（12），這對(duì)文學(xué)革命后興起的“為藝術(shù)而藝術(shù)”思潮，對(duì)前期創(chuàng)造社、新月派等對(duì)純藝術(shù)的強(qiáng)調(diào)，無(wú)疑產(chǎn)

16、生了直接的影響。創(chuàng)作方面，有蘇曼殊等的小說(shuō)，張揚(yáng)個(gè)體的心理欲求，已初具浪漫主義文學(xué)形態(tài)特征。而最能看出這一思潮走向的，則是魯迅早期的文學(xué)態(tài)度。魯迅歷來(lái)是作為卓越的現(xiàn)實(shí)主義作家為人們所認(rèn)識(shí)，就其總體創(chuàng)作傾向看，也的確是如此。然而他在從事新文學(xué)以前的文學(xué)思潮選擇卻頗顯獨(dú)特之處，甚至說(shuō)其時(shí)是浪漫主義占據(jù)了主導(dǎo)地位也不為過(guò)。最能反映其早期文學(xué)思想的是摩羅詩(shī)力說(shuō)，該文認(rèn)為“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽(tīng)之人，為之性感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)亦當(dāng)然”，可見(jiàn)其對(duì)“純文學(xué)”的推崇。而其所論之“摩羅詩(shī)”，主要是歐洲的浪漫主義詩(shī)人群體，包括拜倫、普希金、雪萊等積極浪漫主義作家和詩(shī)人，他對(duì)這個(gè)“立意

17、在反抗，指歸在動(dòng)作”的詩(shī)人群體的特點(diǎn)概括為：“無(wú)不剛健不撓，抱誠(chéng)守真；不取媚于俗，以隨順舊俗；發(fā)為雄聲，以起其國(guó)人之新生，而大其國(guó)于天下”(13)，不難看出他對(duì)反抗、破壞精神的心儀神往，清楚地表明了他的浪漫派立場(chǎng)?？疾爝@些作家在新文學(xué)“前夜”期介紹西方文學(xué)思潮的側(cè)重點(diǎn)，大都有欲以浪漫主義精神鼓勵(lì)國(guó)人奮起的意向，但就建構(gòu)新文學(xué)而言，這無(wú)疑為五四初期浪漫文學(xué)思潮的興盛作了重要的理論導(dǎo)向。 當(dāng)然，浪漫主義思潮在新文學(xué)誕生的“五四”時(shí)期呈全面鋪展態(tài)勢(shì)，最重要的因素取決于它同整個(gè)五四的社會(huì)思潮、思想思潮相對(duì)應(yīng)。“五四”是一個(gè)改弦更張的年代，時(shí)代呼喚反叛封建傳統(tǒng)，促成“人的解放”，這些都與浪漫主義精神不謀

18、而合，于是，“五四”成就了浪漫主義。浪漫主義與五四精神的契合，可以在兩個(gè)最基本的層面得到驗(yàn)證。一方面，是當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想文化思潮與歐洲浪漫主義初興時(shí)期有著相似的背景：封建專制的覆滅給了人們自由呼吸、自由舒展的機(jī)會(huì)與空間，新文化運(yùn)動(dòng)的興起，使自由、民主、平等成了人們耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)匯。已經(jīng)覺(jué)醒了的人們，特別是一大批青年知識(shí)分子，個(gè)性意識(shí)、理想主義得到前所未有的張揚(yáng)，浪漫主義遂得以形成強(qiáng)大的潮流。另一方面，個(gè)性主義思潮是五四的時(shí)代主潮，個(gè)性主義精神的張揚(yáng)，賦予五四作家以全新的創(chuàng)作理念，并從浪漫主義這里找到最佳的表達(dá)方式。與個(gè)性主義的追求相伴而來(lái)的是對(duì)浪漫文學(xué)所期許的“情感的推崇”（梁實(shí)秋語(yǔ)）。也許中國(guó)歷

19、史上從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)期像“五四”時(shí)期那樣出現(xiàn)過(guò)波瀾壯闊的情感大解放的壯觀景象。被封建道德理性壓抑許久的個(gè)體情感洪流，終于在自我意識(shí)覺(jué)醒的“五四”時(shí)期找到了噴薄而出的突破口，“情感就如同鐵籠里猛虎一般，不但把禮教的桎梏重重打破，把監(jiān)視情感的理性也撲倒了”(14)。當(dāng)時(shí)的作家們眾口一詞地推崇情感，認(rèn)為“文學(xué)始終以感情為生命，情感便是它的始終”（成仿吾），“藝術(shù)的根底，是立在情感上的”（郭沫若），“文學(xué)本出于至情至性”（聞一多），“文學(xué)的定義我想可以說(shuō)是作者的感情的表現(xiàn)”（周作人），“文學(xué)以真摯的情緒為它的生命，為它的靈魂”（鄭振鐸）等(15)。這么多的作家都賦予情感以至高無(wú)上的地位，可見(jiàn)浪漫主義文學(xué)潮流其時(shí)的確已在中國(guó)找