政治學(xué)原理輔導(dǎo)(二)

1、政治學(xué)原理輔導(dǎo)（二）名詞解釋民主化：是指社會(huì)政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價(jià)值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過程。民主的限度：就是指民主作為一種制度所適用的有限范圍，這一范圍可以從民主作為公共生活、作為國(guó)家形式和作為多數(shù)統(tǒng)治三個(gè)角度來加以限定。意識(shí)形態(tài)：是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。聯(lián)邦制：又稱為聯(lián)盟國(guó)家，一般由兩個(gè)以上的政治實(shí)體（州、共和國(guó)、邦）結(jié)合組成。復(fù)合制：是指國(guó)家是由若干獨(dú)立的國(guó)家或政治實(shí)體（如共和國(guó)、州、盟、邦）等通過某種協(xié)議而組成的聯(lián)合體。行為主義：是指堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)

2、。政治理論：是人們有關(guān)政治生活的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)以及在這些認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的概念、原理體系,它是政治思想最為直觀和系統(tǒng)的表述。政治學(xué)：政治學(xué)就是研究人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，圍繞著特定利益，借助于社會(huì)公共權(quán)力來規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利這種特定的社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。公共利益：是政治共同體（國(guó)家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。權(quán)力：是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。重疊共識(shí)：指的是持不同世界觀、社會(huì)觀和宗教觀的人們?cè)诟鶕?jù)其各自的學(xué)

3、說，在政治基本問題上給予各自的支持，并形成一個(gè)重疊的基本相同的政治秩序觀念。政治革命：是以階級(jí)為主體以暴力為特征的對(duì)舊的政治秩序的根本顛覆。簡(jiǎn)答題保守主義如何看待財(cái)產(chǎn)私人所有？保守主義把財(cái)產(chǎn)私人所有看得至關(guān)重要，在它看來：（1）財(cái)產(chǎn)私人所有給人們以安全和抵制政府控制的手段；（2）它也鼓勵(lì)人們尊重法律，尊重他人財(cái)產(chǎn)；（3）財(cái)產(chǎn)也是人的個(gè)性的外化，人們總是用其所有來定義和評(píng)價(jià)一個(gè)人（4）財(cái)產(chǎn)私人所有會(huì)增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)。西方現(xiàn)代政治研究的主流理論經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的轉(zhuǎn)變過程？（1）西方現(xiàn)代政治研究的主流理論經(jīng)歷了一個(gè)由君權(quán)主義向民權(quán)主義的轉(zhuǎn)變過程；（2）在民權(quán)政治理念得到確立以后，學(xué)術(shù)和思想界

4、發(fā)生了分化，一部分堅(jiān)持民權(quán)主義的消極自由主義者，走上了漸進(jìn)改良，完善憲政的道路，闡述了現(xiàn)代和當(dāng)代西方世界占主導(dǎo)地位的自由民主主義理論；（2）一部分堅(jiān)持激進(jìn)變革，徹底打碎舊的國(guó)家機(jī)器，走一條類似于積極自由主義者的道路，從而形成了我們今天所見到的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說；（3）介乎二者之間的則是當(dāng)今歐洲流行的福利主義國(guó)家理論。最具代表性的民主理論有哪些？（1）直接參與民主理論,從歷史和理論發(fā)展邏輯來說，直接參與民主理論是民主理論最早和最典型的形態(tài)，這種理論認(rèn)為，民主就是人民統(tǒng)治，即所謂的“人民當(dāng)家作主”，民主的實(shí)現(xiàn)途徑就是大眾直接參與國(guó)家事務(wù)的決策和管理，實(shí)現(xiàn)“自治”。；（2）代議制民主理論（或自由

5、民主理論），代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。；（3）精英民主理論，精英民主理論被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的民主理論模式。它是19世紀(jì)以后在西方興起的一種修正傳統(tǒng)民主信念的新民主理論；實(shí)現(xiàn)政治合法性有哪幾種途徑？（1）建立政治共識(shí)。政治共識(shí)的統(tǒng)一是政治合法性的根本所在，它是人們?cè)谡魏献髦袑?duì)于合作方式以及合作剩余分割的基本觀念，也是人們對(duì)于政治正義的認(rèn)識(shí)。（2）憲政建設(shè)。憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)政治合法性中非常重要的一環(huán)，它是政治制度合法性的實(shí)現(xiàn)方式。（3）提高政治體系的效率。政治體系的效率對(duì)于政治合法性也有著重要的意義。在當(dāng)代社會(huì)，如果某種政治制度在政治正義觀取得優(yōu)勢(shì)，在

6、績(jī)效方面卻落后于別的備選制度，這也可能會(huì)削弱這一政治體系的合法性。公民的自由權(quán)包含哪些內(nèi)容？（1）人身自由，公民不受隨意性逮捕、拘留和其他非法人身侵犯。同時(shí)，公民被捕后應(yīng)在規(guī)定期限內(nèi)受到審查或?qū)徲崳唬?）言論自由，其中包括以口頭、書面或其他形式發(fā)表自己言論的自由，如言論、出版、著作、新聞等自由；（3）通信自由，一般指公民的通信秘密不受侵犯，不受當(dāng)局隨意檢查；（4）集會(huì)自由，指公民以一定形式進(jìn)行臨時(shí)性集會(huì)而表達(dá)自己的意志、意愿或商討特定問題的自由，其中包括各種地點(diǎn)、各種形式的集會(huì)；（5）結(jié)社自由，主要指公民結(jié)合成某種確定的組織以實(shí)現(xiàn)特定目的的自由；（6）此外，對(duì)公民自由權(quán)的規(guī)定還包括遷徙自由、罷

7、工自由等等。國(guó)體與政體的關(guān)系是什么？（1）政體是指一定的社會(huì)階級(jí)取何種形式去組織那些反對(duì)敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)；國(guó)體，是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，即哪個(gè)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，哪個(gè)階級(jí)處于被統(tǒng)治地位。（2）由于統(tǒng)治階級(jí)在國(guó)家中的地位直接決定著國(guó)家的階級(jí)屬性，因而國(guó)體體現(xiàn)著國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)和階級(jí)利益內(nèi)容；（3）國(guó)家政權(quán)組織形式與國(guó)體是形式與內(nèi)容的關(guān)系，一般說來，國(guó)體是政權(quán)組織形式的基本決定因素，同時(shí)，國(guó)體又必須通過一定的國(guó)家政權(quán)組織形式來反映和實(shí)現(xiàn)。論述題什么是“善治”的精神？請(qǐng)加以詳細(xì)論述善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。學(xué)者們對(duì)善治并沒有一致認(rèn)可的理論主張與實(shí)踐模式，每個(gè)學(xué)者的概括又不盡一

8、致。但總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是：（1）契約觀念。契約觀念意味著政府在治理過程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。這一契約觀念包含著幾個(gè)要素：第一，自愿。契約觀念的首要條件就是自愿，它是人們締約的起點(diǎn)。在法律看來，一個(gè)被迫訂立的合同在法是無效的。這一觀念應(yīng)用于治理中，具有如下擴(kuò)展性的含義：（a）治理主體參與的平等性；（b）對(duì)自愿原則的堅(jiān)持還意味著政府的有限性。第二，一致同意。契約是一種達(dá)成一致同意的行為，運(yùn)用到治理中去，就要求行動(dòng)的各方對(duì)于行動(dòng)要達(dá)成共識(shí)。一致同意是行動(dòng)的一個(gè)重要因素，對(duì)于自愿的合作來說，沒有一

9、種共同的先在承諾是不可想象的。而且在契約論看來，一種公正的規(guī)則必須是一致同意的。第三，責(zé)任性。在契約中，當(dāng)事人對(duì)自己所做的承諾都擔(dān)負(fù)有義務(wù)。承諾責(zé)任用在公共管理中，它特別地指與某一特定職位或機(jī)構(gòu)相連的職責(zé)及相應(yīng)的義務(wù)。責(zé)任性意味著管理人員及管理機(jī)構(gòu)由于其承擔(dān)的職務(wù)而必須履行一定的職能和義務(wù)。公職人員和管理機(jī)構(gòu)的責(zé)任性越大，表明善治的程度越高。第四，公開性或者說透明性。公開性指每一個(gè)公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時(shí)通過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程，并且對(duì)公共管理過程實(shí)施有效的監(jiān)督。公開性愈高，善治的程度也愈高。（2）效率精神善治提

10、倡有效率的治理，它對(duì)效率的強(qiáng)調(diào)則不局限于管理效率，同時(shí)還關(guān)注制度本身的效率。具體而言，包括以下幾方面的內(nèi)涵：第一，管理效率，即指管理的成本與效果的比較。在政策執(zhí)行方面，它有兩方面的基本意義，一是管理機(jī)構(gòu)設(shè)置合理，管理程序科學(xué)，管理活動(dòng)靈活；二是最大限度地降低管理成本。善治概念與無效的或低效的管理活動(dòng)格格不入。善治程度越高，管理的有效性也就越高。第二，制度效率。管理效率主要關(guān)注在既定制度模式下，特定管理行為的成本與收益分析。而制度效率則是將兩種不同的制度進(jìn)行比較，分析這兩種制度對(duì)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的影響。制度效率比較的對(duì)象十分廣泛，善治所關(guān)注的，不僅僅是某一特定治理行為本身的效率，更關(guān)注某種制度它的影

11、響。善治要求對(duì)效率的衡量必須放在大的環(huán)境中全盤平衡，綜合考慮，從而得出效率高低的評(píng)價(jià)。第三，回應(yīng)性?；貞?yīng)性是責(zé)任性在效率問題上的體現(xiàn)。它的基本意義是，公共管理人員和管理機(jī)構(gòu)必須對(duì)公民的要求做出及時(shí)的和負(fù)責(zé)的反應(yīng)，在必要時(shí)還應(yīng)當(dāng)定期地、主動(dòng)地向公民征詢意見、解釋政策和回答問題。回應(yīng)性越大，善治的程度也就越高。民主應(yīng)有的哪些限度？請(qǐng)加以詳細(xì)論述民主的限度，就是指民主作為一種制度所適用的有限范圍，這一范圍是： （1）民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度，民主的悖論就在于政府雖然是個(gè)人的工具，但由個(gè)人組成的社會(huì)卻對(duì)個(gè)人的權(quán)利構(gòu)成危險(xiǎn)。解開這一悖論的現(xiàn)實(shí)辦法，就是將“公民自由”的概念引入政治領(lǐng)域，從理念上和

12、實(shí)踐上劃分“公域”和“私域”、政治領(lǐng)域和非政治領(lǐng)域的界限，將民主的范圍限定在“公域”即“政治領(lǐng)域”之內(nèi)。現(xiàn)代社會(huì)生活的一個(gè)重要標(biāo)志在于，個(gè)人擁有的私人生活空間和公共生活空間同等重要。然而，私人生活與公共生活在外延上似乎是一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系：作為公共生活的民主范圍的最大化，就意味著私人生活和個(gè)人自由（即“消極自由”）范圍的最小化。民主的理想模式并不在于二者擇一，而在于尋求私人生活和公共生活的合理界限。民主應(yīng)該被排除在私人生活的領(lǐng)域之外，就是指任何人或任何公共權(quán)力都不能以民主的名義或民主的方式侵入上述領(lǐng)域。公共權(quán)力踏入私人領(lǐng)地的唯一理由只能是履行一個(gè)“仲裁人”的職責(zé)和功能。（2）民主須以不干涉社會(huì)

13、自主為限度，“社會(huì)”是一個(gè)與“國(guó)家”相對(duì)而存在的概念。民主對(duì)于國(guó)家來說是最好的形式，但對(duì)于社會(huì)來說卻未必如此。社會(huì)是人們賴以生存的組織方式，也是公民利益凝聚和表達(dá)從而形成最終的國(guó)家意志即“公意”的基本途徑，因而也是國(guó)家和政府的基礎(chǔ)。各種社會(huì)組織有自己的結(jié)構(gòu)、組織方式和活動(dòng)方式，也有其獨(dú)特的利益和自主的范圍，國(guó)家權(quán)力作為一種公共權(quán)力如果在與社會(huì)組織的關(guān)系上無所限制而隨意干預(yù)社會(huì)組織的內(nèi)部事務(wù)的話，實(shí)際上也就侵犯了社會(huì)組織成員的個(gè)人自由。（3）民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度， 民主政治實(shí)則是“多數(shù)人的統(tǒng)治”。極端的或教條的民主主義者往往認(rèn)為，既然權(quán)力已經(jīng)掌握在絕大多數(shù)人的手中，那么，就不

14、應(yīng)該對(duì)這種權(quán)力作任何限制，多數(shù)人擁有的權(quán)力越多越好。事實(shí)上，這是一種極其錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。多數(shù)的無限權(quán)威意味著多數(shù)的暴政，因?yàn)椋坏┒鄶?shù)擁有了無限的權(quán)威，那么，任何持有與多數(shù)不相同的見解的個(gè)人或少數(shù)人，便很難得到尊重和保護(hù)；多數(shù)可以不讓少數(shù)陳述意見，甚至可以隨意地處置少數(shù)，而少數(shù)若受到不公正的待遇卻無處伸冤。而且，更為糟糕的是，多數(shù)的無限權(quán)威將為不斷反復(fù)的、怨怨相報(bào)的暴行種下禍根。民主必須以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度，這就是說，“多數(shù)統(tǒng)治”的最大邊際不能超越少數(shù)人（或者更確切地說是每個(gè)人）作為政治共同體成員所應(yīng)享有的一切權(quán)利范圍，這種權(quán)利范圍正是人們組成一個(gè)社會(huì)所應(yīng)遵循的最基本的“公共準(zhǔn)則”（

15、即法律）的基礎(chǔ)。綜上所述，民主必須是有限的才算是合理的。試述如何形成一個(gè)良好社會(huì)？ （1）良好社會(huì)指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會(huì)。良好社會(huì)包括以下基本因素：（a）存在著穩(wěn)定的政治共識(shí)，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；（b）政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識(shí)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來實(shí)現(xiàn)的。（2）在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會(huì)的條件應(yīng)當(dāng)包括：（a）人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)利益多元化的社會(huì)，因而也必然是一個(gè)沖突頻度大為增加的社會(huì)。如果一種利益堅(jiān)持不肯妥協(xié)，必須與對(duì)方達(dá)到你死我活的

16、結(jié)果方肯罷休，這將對(duì)社會(huì)秩序造成破壞性的后果。而良好社會(huì)要求對(duì)立利益的各方盡可能地理性地思考合作的后果，而不是不顧后果地對(duì)一己利益的堅(jiān)持。如果對(duì)立雙方都堅(jiān)持認(rèn)為自己的目標(biāo)、原則、要求是絕對(duì)正確的、絕對(duì)合理的和公正的，并認(rèn)為對(duì)方的一切都是錯(cuò)誤的、不合理的，應(yīng)該全部拋棄的，這樣他們往往會(huì)不惜任何代價(jià)來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)、要求，可以想象其結(jié)果只能使矛盾更加尖銳，合作無法達(dá)成。因此，在良好社會(huì)里，人們抱有一種理性的態(tài)度，在承認(rèn)對(duì)方利益的基礎(chǔ)上做出讓步，使雙方各自的要求得到部分滿足，從而解決沖突，形成一種文明的秩序。寬容而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。（b）良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度

17、化的程度較高。穩(wěn)定性是良好社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定性就要求存在一種穩(wěn)定的利益沖突的解決機(jī)制。法治是通過一種制度化的機(jī)制來協(xié)調(diào)不同利益的。制度既是某種特定的利益關(guān)系的反映，也是人們追求利益的方式的可能性規(guī)定。制度具有全局性。相對(duì)于其他手段來說，制度的影響不在于一時(shí)一地的事件或利益，而在于長(zhǎng)期的整體的規(guī)范的作用。作為一種相互沖突的利益的解決制度，法治的根本作用在于讓人們自愿地表達(dá)其利益，綜合各種不同的利益，并以人們的偏好來自愿地做出裁決。在人治的情況下，制度如同虛設(shè)，社會(huì)治理依統(tǒng)治者的喜怒哀樂為轉(zhuǎn)移，從而造成一種不穩(wěn)定的局面。而在法治的情況下，人們可以對(duì)制度形成一種穩(wěn)定的預(yù)期，從而有利人們?cè)谡?/p>

18、治中有序地解決其利益沖突。（c）存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。法治要求權(quán)力的運(yùn)行必須符合規(guī)范，這對(duì)于利益沖突的意義在于，它規(guī)定了解決的邊界。而有效的協(xié)商機(jī)制則有助于確定在大的秩序范圍內(nèi)，將產(chǎn)生一種什么樣的合作形式。從博弈論的角度來看，前者規(guī)定了人們討價(jià)還價(jià)的外部邊界，而后者則提出了討價(jià)還價(jià)的內(nèi)部選擇。協(xié)商機(jī)制并不僅僅是人們通常所說的正式的制度，更多意義上它還包括各種非正式的規(guī)范，而這涉及到各個(gè)民族的文化背景和生活方式。因?yàn)槭裁礃拥膮f(xié)商機(jī)制才有效并不是純粹抽象的理論問題，它關(guān)系到參與博弈的行動(dòng)者對(duì)于策略的選擇。協(xié)商機(jī)制需要重視團(tuán)體的自主性。一個(gè)在適當(dāng)范圍內(nèi)保護(hù)自己利益的團(tuán)體并不意味著與政府的對(duì)抗，而是

19、對(duì)政府管理功能的一種彌補(bǔ)。它促成在各種利益沖突中得到平等而又合理的解決。（d）存在一個(gè)高效、廉潔的政府。政府是建立在政治共識(shí)之上的執(zhí)行國(guó)家意志的組織，一個(gè)高效而廉潔的政府能夠?qū)⑷藗兎€(wěn)定的政治共識(shí)付諸現(xiàn)實(shí)。從經(jīng)濟(jì)管理上看，它可以使國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持一個(gè)良好的勢(shì)頭；從社會(huì)管理上看，它還可以有效緩解和抑制由于社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的社會(huì)問題，是有效防范政治秩序混亂的重要環(huán)節(jié)。2、試述古希臘時(shí)期的政治學(xué)研究？（1）研究主題：關(guān)于城市國(guó)家的觀念和城邦的理論，而后轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于世界國(guó)家的觀念和理論。古代希臘以城市國(guó)家為政治共同體，Polis是希臘人生活的基本單位。這種城市國(guó)家的特點(diǎn)是：小國(guó)寡民，市民朝夕相見，彼此熟知。

20、城市國(guó)家到了希臘末年，無力保護(hù)自己的安全，城市國(guó)家的觀念也便漸漸地走向衰落。隨著羅馬帝國(guó)的日漸擴(kuò)張，希臘各國(guó)最終被征服統(tǒng)一，代替城市國(guó)家觀念而興起的就是羅馬帝國(guó)的世界國(guó)家論。這種觀念由于后來基督教思想的滲入和傳播而逐漸完整，成為整個(gè)中世紀(jì)的主導(dǎo)思想。（2）理論內(nèi)容：政治思想與倫理學(xué)相結(jié)合；以古希臘為代表的早期西方文化和以孔孟為代表的東方文化一樣，都把人類的善、幸福和正義作為社會(huì)生活的最高目標(biāo)和政治生活的首要目標(biāo)。（3）理論貢獻(xiàn)：柏拉圖留下三篇關(guān)于政治和法律的對(duì)話，即理想國(guó)、政治家篇和法律篇，成為政治學(xué)研究的經(jīng)典著作。他創(chuàng)立了“理念論”，并由此出發(fā)，闡述了社會(huì)各等級(jí)各安其位、各守其序、各司其職的

21、“理想國(guó)”和實(shí)現(xiàn)智慧、理性與權(quán)威相統(tǒng)一的“哲學(xué)王”統(tǒng)治理論，這為以后理性主義、絕對(duì)主義和專制主義傾向的政治理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德從事城邦政制的實(shí)證研究，并專門著有政治學(xué)和雅典政制。他區(qū)分了倫理學(xué)和政治學(xué)的界限，認(rèn)為倫理學(xué)研究個(gè)人的善；而政治學(xué)則研究人群的善；政治學(xué)是人類最高的學(xué)問科學(xué)，它以研究最高的善為目的，是一門專門研究組織和安排人類群體生活的學(xué)問；而政治的最高形式就是國(guó)家，國(guó)家是最高的社會(huì)團(tuán)體和組織。此外，他比較了希臘的城邦制度，概括了各種政體形式的不同特點(diǎn)，并深入研究了希臘城邦政體變遷的原因。亞里士多德為后來政治研究沿著現(xiàn)實(shí)主義、歷史主義和經(jīng)驗(yàn)主義的方向發(fā)展奠定了基

22、礎(chǔ)。政治社會(huì)化的途徑是什么？請(qǐng)?jiān)斒鲋?）家庭，家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。兒童時(shí)代的經(jīng)歷和影響對(duì)一個(gè)人一生的政治態(tài)度十分重要，而家庭正是一個(gè)人最初的、影響最為直接的政治社會(huì)化媒介。在家庭環(huán)境中，上一代人通過日常生活把他們對(duì)世界、對(duì)社會(huì)的看法，對(duì)政治體系的態(tài)度，對(duì)政治事件的評(píng)價(jià)以及他們的政治價(jià)值觀和政治態(tài)度、政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使其初步學(xué)習(xí)和了解外部政治生活。許多研究表明，家庭環(huán)境，尤其是父母親對(duì)待事物的態(tài)度和意見影響著子女的態(tài)度和意見。（2）學(xué)校，學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場(chǎng)所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。在學(xué)校生活中，學(xué)生一方面通

23、過接受專門的文化知識(shí)和系統(tǒng)的政治教育，形成了對(duì)政治生活的基本知識(shí)，另一方面，在與同學(xué)和老師的相互關(guān)系中，初步體驗(yàn)了社會(huì)政治生活。（3）大眾傳播工具，電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識(shí)方面，而且在改造政治文化、引導(dǎo)社會(huì)政治方向方面都發(fā)揮著重要作用。大眾傳播工具實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化職能主要通過兩種方式：（1）通過新聞報(bào)導(dǎo)、輿論渲染等方式，吸引社會(huì)大眾對(duì)問題的關(guān)注，以增強(qiáng)公眾政治認(rèn)知。（2）在宣傳報(bào)導(dǎo)中直接宣傳某種政治觀念、政治價(jià)值和政治感情。大眾傳播工具不僅是信息溝通的橋梁，而且是改造政治文化的工具。一種新政治文化要上升成為社會(huì)的

24、主體政治文化，必須通過廣泛的大眾傳播。因此，誰掌握了大眾傳播工具，誰就擁有了政治文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。（4）社會(huì)政治組織，各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑。它們通過宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過一種有組織的社會(huì)生活等方式，實(shí)現(xiàn)政治文化的傳播。在所有的政治組織和機(jī)構(gòu)中，政黨是最重要的社會(huì)化途徑。它通過宣傳黨的綱領(lǐng)、政策主張，影響社會(huì)大眾的政治態(tài)度；通過發(fā)展新成員，使他們?cè)邳h組織中受到社會(huì)化的培訓(xùn)；通過黨的各項(xiàng)活動(dòng)，來實(shí)現(xiàn)其成員和擁護(hù)者的政治參與。（5）政治符號(hào)，特定的政治符號(hào)如國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。此外，教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能試述政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著什么樣的作用？政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩碚f，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。社會(huì)主義革命過程中的共產(chǎn)黨、第三世界民族獨(dú)立過程中的民族主義政黨以及政治經(jīng)濟(jì)改革過程中發(fā)達(dá)國(guó)家的政黨，都在這個(gè)方面扮演了重要角色。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中