現(xiàn)代散文網(wǎng)上學習輔導(dǎo)(04春)

1、現(xiàn)代散文網(wǎng)上學習輔導(dǎo)(04春)中央電大文法部李平  （ 2004年04月14日）瀏覽人次6363一、周作人的散文創(chuàng)作周作人（1885-1968），本名周槐壽，自號起孟、啟明、豈明、知堂，重要筆名還有獨應(yīng)、仲密、藥堂、周遐壽等。周作人是魯迅的親弟弟，1885年誕生于浙江紹興周家新臺門內(nèi)，雖然只比魯迅小四歲，但祖父案發(fā)后，他主要是跟隨在杭州保外就醫(yī)的祖父生活，沒有像家中長子魯迅那樣承擔過重的家庭責任和負擔，對社會的感悟也沒有像魯迅那樣深切。1901年在南京求學期間，受到西方科學與民主思想的影響，開始了最初的文學活動，翻譯了俠女奴、玉蟲緣等，并創(chuàng)作過女獵人、好花枝、孤兒記等小說。1906年

2、留學日本，在廣泛涉獵西方文化過程中，對西方文化中的講求個性自由和生活藝術(shù)化精神特別推崇，與魯迅一起翻譯域外小說集，一起籌辦新生雜志，倡導(dǎo)文藝運動。同時，娶日本女子為妻，獲得了平和的家庭生活，不僅形成了與魯迅不同的“叛徒”與“隱士”并存的雙重性格特點，而且對他的文學觀的形成也產(chǎn)生了很大影響。辛亥革命前回國，先在浙江教育界任職，1917年赴京，擔任北京大學的教授，加入新青年編輯部，成為了五四新文化運動的重要參與者和學者型的作家。這時期，周作人充分顯示出了一個“叛徒”的本色和戰(zhàn)斗姿態(tài)，成為了封建舊文學最大的敵人之一。他一邊寫作人的文學、平民文學和美文等論文，積極建立新文學的思想體系；一邊創(chuàng)作小河、畫

3、家等詩歌，為剛剛誕生的白話新詩探雷鋪路；一邊還指導(dǎo)新潮社的文學活動，發(fā)起組織文學研究會，并親自起草文學研究會宣言，向世人宣布：“將文藝當作高興時的游戲或失意時的消遣的時候，現(xiàn)在已經(jīng)過去了。我們相信文學是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作”，在文壇上樹起了“為人生”的大旗“五四”落潮后，一向不喜熱鬧和反對群眾運動的周作人，似乎比其他的新文學先驅(qū)者更早地進入了“彷徨期”，孤獨地站在人生的“歧路”上：“托爾斯泰的無我愛與尼采的超人，共產(chǎn)主義與善種學，耶佛孔老的教訓與科學的例證，我都一樣的喜歡尊重，卻又不能調(diào)和統(tǒng)一起來，造成一條可以行的大路”。1922年，被看作是周作人思想道路上的一個重要轉(zhuǎn)折點

4、。就在這一年1月22日，他在晨報上開辟了一個自己的專欄“自己的園地”，在開篇文章自己的園地中表明要“依了自己的心的傾向”去耕種自己的園地，這才是“尊重個性的方法”。也是在這一年，針對當時文化界發(fā)起的“非宗教運動”，他先是與錢玄同等人發(fā)表了主張信教自由宣言，反對干涉人的自由權(quán)利，接著又發(fā)表了擁有宗教的嫌疑，雖然具有前瞻性地指出了干涉信仰自由的危害，卻從此開始了與時代主流的分道揚鑣。1923年，他與魯迅的失和，似乎已經(jīng)預(yù)示著他未來的方向。1924年5月，他在一封反對新文化的信中公開了他與時代主流的分歧：“中國自五四以來，高唱群眾運動社會制裁，到了今天變本加厲，大家忘了自己的責任，真是可憐憫者。我想

5、現(xiàn)在最要緊的是提倡個人解放，凡事由自己負責去做，自己去解決，不要閑人在旁邊吆喝叫打”。從此，他離“叛徒”越來越遠，離“隱士”越來越近。在語絲時期，周作人心中的“兩個鬼”（指“流氓”與“紳士”，與“叛徒”與“隱士”同義）還在相互斗爭著，在他的“趣味之文”里還有一個“叛徒”活著，對當時發(fā)生的女師大事件、五卅慘案、“三一八”慘案、“四一二”政變等重大社會事件，都做出了迅速而凌厲的反應(yīng)，是周作人隨筆體雜文創(chuàng)作最為光彩奪目的時期。1927年10月，語絲被北洋軍閥政府查禁后，他懷著對政府和群眾的雙重失望，一時間處于“失語”狀態(tài)，隨后便徹底地脫離了新文學運動，一心“閉戶讀書”，而且專讀非正統(tǒng)的野史筆記，又特

6、別偏愛能體現(xiàn)個性的日記和尺牘。1930年，周作人與廢名、俞平伯等在北平辦駱駝草周刊，作為語絲的繼續(xù)，在熱鬧的上海文壇外，逐漸形成了一個遠離時代潮流的充滿學術(shù)氛圍的作家群，后來被稱為“京派”。1932年，他的中國新文學的源流試圖將新文學與新文化運動分離開來，把明末的公安派作為新文學的源頭，為自己“言志”派的“性靈文學”尋找理論根據(jù)，并以此推動了“論語派”散文的發(fā)展，造成了一個“小品文”繁榮的時代。左翼作家為了與之抗衡，也不得不辦起了芒種和太白等小品文刊物。因此，有人將1934年稱為“小品文年”。正是在周作人“美文”的理論倡導(dǎo)和創(chuàng)作實踐的影響下，現(xiàn)代文學史形成了浩浩蕩蕩的“言志派”閑適體散文，這也

7、是新文學散文的成就“幾乎在小說戲曲和詩歌之上”的主要原因之一。周作人的散文大體上可以分為兩類，一類是針砭時弊、諷喻現(xiàn)實的雜文，風格“浮躁凌厲”，如為郁達夫的沉淪和汪靜之的蕙的風辯護的沉淪和情詩，“三一八”慘案中為紀念劉和珍、楊德群寫的新中國的女子等；一類是通過日常生活瑣事來抒寫自己生活情趣和人生理想的小品文，風格“沖淡平和”，如烏篷船、蒼蠅，以及喝茶、苦雨、故鄉(xiāng)的野菜、北京的茶食等。周作人的小品文雖然只專注于自己身邊的小題材，但無論是花草蟲魚，還是故鄉(xiāng)往事，都善于旁征博引，隨意而談，而且語言樸實無華，不重藻飾，卻寫得情趣盎然，幽雋淡遠。1921年，胡適在五十年來中國之文學中曾給予了高度贊揚：“

8、白話散文很進步了。這幾年來，散文方面最可注意的發(fā)展，乃是周作人等提倡的小品散文。這一類的作品，用平淡的談話，包藏著深刻的意味；有時很象笨拙，其實卻是滑稽。這一類作品的成功，就可以打破那美文不能用白話的迷信了?！庇捎谥茏魅司哂小芭淹健迸c“隱士”的雙重性格，在新文化運動中，他就表現(xiàn)出既關(guān)注現(xiàn)實，反叛傳統(tǒng)，又注重藝術(shù)、講究生活的特點。五四低潮之后，他更熱衷于經(jīng)營“自己的園地”，在風云激蕩的時代，努力使自己保持平和的心態(tài)，把小品文視作自己“言志”的最佳形式，在平凡的生活中品味人生的滋味，早早地就流露出有些頹廢的“中年心態(tài)”。在語言上，則將白話口語、文言古語和外來歐化語雜糅調(diào)和，既有明人小品的風格，又具

9、西方隨筆的筆調(diào)和日本俳句的風韻，追求一種簡單味，而這簡單味中又隱含著苦苦的澀味，看似平常，猶如一杯西湖龍井，看去全無顏色，喝到口里，一股清香，令人回味無窮。烏篷船是周作人小品文中平和風格的代表。作者采用書信體的形式，就是為了可以信筆所至，舒卷自如，在親切隨意的話語中講述家鄉(xiāng)的風物和抒發(fā)自己的情趣。作品除說明給虛擬的朋友寫信的原因外，主要分為兩個部分，先是津津有味，不厭其煩地介紹家鄉(xiāng)紹興特有的烏篷船，不但說明“烏篷”與“白篷”的區(qū)別，烏篷船中大船與小船的不同，而且連船的形狀、材料、結(jié)構(gòu)、用途等都做了具體的描述，在這如數(shù)家珍的描述中，正包含著作者對自己家鄉(xiāng)的深厚情感；然后再講在水鄉(xiāng)坐船出游的方法。

10、從這篇作品的敘述方法和口氣中可以看出，即使是最讓人乏味的事情，他也可以做到不急不躁，委婉含蓄。而在對于如何游山玩水的經(jīng)驗介紹，則更是興致盎然，娓娓動聽：“你如坐船出去，可是不能像坐電車的那樣性急，立刻盼望走到?！卑滋?，坐在船上要注意看四周的物色；夜里，則要睡在艙中聽水櫓的聲音。在作者看來，要體驗到人生的樂趣，不能性急也是其要點，要做到“要看就看，要睡就睡，要喝酒就喝酒”，這才是“理想的行樂法”。因此，作品說的雖然是游玩之事，傳達的是作者對家鄉(xiāng)的懷念之情，而真正包蘊的卻是隱逸閑適的人生態(tài)度。蒼蠅是周作人提倡的“美文”的范本之一，是五四散文中的名篇，批評家阿英甚至將此文看作是周作人散文創(chuàng)作以致整個

11、現(xiàn)代散文創(chuàng)作發(fā)生根本性轉(zhuǎn)折的一個標志。這篇贊美蒼蠅的短文純粹是一種閑談，看似無聊，但細細品味，卻別有情趣。“蒼蠅不是一件很可愛的東西，但我們在做小孩子的時候都有點喜歡他?！辟澝酪患蠹矣憛挾约合矚g的事物，是個人的自由，也正是五四精神的一種體現(xiàn)。作者的贊美并不有意違背人們的習慣和自然科學常識，也不具體描述蒼蠅的特點，而是旁征博引，借助美麗的神話、傳說、兒歌、史詩等，作為自己的佐證，已經(jīng)具有了“文抄公體”的雛形。在這不足兩千字的篇幅中，引用的材料成了文章的主體，但各種材料的出現(xiàn)又及時而有用，并恰到好處地粘接在一起，給人以“天衣無縫”的美感，30年代以后，周作人更熱衷于“文抄公體”的試驗，以自己精

12、心挑選的古文為文章的主體，再糅雜以樸實的白話點評，其古文更顯其枯澀蒼老，而白話更顯其爐火純青，相得益彰。雖然在五四時期和語絲前期，在對“甲寅”等復(fù)古派的斗爭以及在“女師大”風潮和“五卅”運動中，周作人與魯迅一樣，都寫出過思想激進、語言犀利、富有戰(zhàn)斗性的雜文，但周作人對現(xiàn)代白話散文的貢獻，并不在時政雜文的尖銳和猛烈，而是對于閑適小品的文體創(chuàng)造。五四以后，如果說魯迅的名字成了“雜文”的代名詞，那么，正如阿英在夜航集?周作人的小品文中說：“這以后，周作人的名字，是和小品文不可分離地記憶在讀者心里，他的前期諸姿態(tài)，遂為他的小品文的盛名所掩”。周作人自己在1923年地方與文藝一文中有一段話，可以看作是他

13、對自己小品文與魯迅雜文的形容：“近來三百年的文藝界里可以看出有兩種潮流飄逸與深刻。第一種如名士清談，莊諧雜出，或清麗，或幽玄，或奔放，不必定含妙理而自覺可喜。第二種如老吏斷獄，下筆辛辣，其特色不在詞華，在其著眼的洞徹與措語的犀利”。二、冰心的散文創(chuàng)作冰心（1900-1999），原名謝婉瑩，福建長樂（今福州）人，筆名冰心女士，男士等。1918年入?yún)f(xié)和女子大學預(yù)科，積極參加五四運動。1919年發(fā)表第一篇小說兩個家庭，1921年加入文學研究會。1923年畢業(yè)于燕京大學文科，即赴美國威爾斯利女子大學學習英國文學。1926年，獲文學碩士后回國，執(zhí)教于燕京大學和清華大學等校。1946年赴日本，曾任東京大學

14、教授。1951年回國，先后任人民文學編委、中國作家協(xié)會理事、中國文聯(lián)副主席等職。冰心是中國現(xiàn)代文學史上第一位著名的女作家。她在小說、詩歌和散文三個方面都取得過突出的成績。她是以創(chuàng)作“問題小說”開始她的創(chuàng)作生涯的，是當時文壇上“問題小說”創(chuàng)作熱潮中舉足輕重的代表性作家；她在印度詩人泰戈爾影響下創(chuàng)作的小詩，不僅創(chuàng)造出了一種獨特的“繁星體”，而且更造成了一個“小詩的流行的時代”；然而，冰心影響最為深遠的作品，還是她的散文。冰心的笑在剛剛改革過的小說月報上發(fā)表后，立即被奉為“美文”的典范，不但被各學校競相選入課本，而且還被語法學家拿來做通篇的句式解讀，在社會上產(chǎn)生了廣泛的影響。有人甚至認為，冰心散文的

15、影響，不在魯迅、周作人之下：“特別是往事（二篇），山中雜記（寄小讀者），以及寄小讀者全書，在青年的讀者之中，是曾經(jīng)有過極大的魔力。一直到現(xiàn)在，從許多青年的作品中，我們還可以看到這種冰心體的文章，在當時，是更不必說了。青年的讀者，有不受魯迅影響的，可是，不受冰心文字影響的，那是很少”所謂“冰心體”的特點，就是“以行云流水似的文字，說自己心中要說的話，傾訴自己的真情，滿蘊著溫柔，微帶著憂愁，顯示出清麗的風致”。郁達夫在中國新文學大系?散文二集?導(dǎo)言中對這種“冰心體”的解釋是：“冰心女士散文的清麗，文字的典雅，思想的純潔，在中國好算是獨一無二的作家了；記得雪萊的詠云雀的詩里，仿佛曾說過云雀是初生的歡

16、喜的化身，是光天化日之下的星晨，是同月光一樣來把歌聲散溢于宇宙之中的使者，是紅霓的彩滴要自愧不如的妙音的雨師，把這一首詩全部拿來，以詩人贊美云雀的清詞妙句，一字不易地用在冰心女士的散文批評之上，我想是最適合也沒有的事情?！北脑谏⑽闹兴磉_的“心中要說的話”，就是她整個創(chuàng)作的總主題：愛。冰心的“愛的哲學”，不但主張要愛自己母親，愛所有的兒童，而且主張要愛一切的大自然，希望所有的社會問題都能通過人們之間的“互愛”而得到解決。因此，也被稱為“泛愛哲學”。她在1923年至1926年赴美留學期間，一共寫了29封給國內(nèi)小讀者的信，記錄了她赴美途中的見聞和她在美國的生活經(jīng)歷，陸續(xù)在晨報?兒童世界專欄發(fā)表

17、，后結(jié)集為寄小讀者。在這本以通信形式寫成的游記中，作者傾訴的對象是兒童，而歌頌的對象則是母親。她在寄小讀者?通訊十中這樣寫道：“請小朋友們和我同聲贊美！只有普天下的母親的愛，或隱或顯，或出或沒，不論你用斗量，用尺量，或是用心靈的度量衡來推測；我的母親對于我，你的母親對于你，她的和他的母親對于她和他；她們的愛是一般的長闊高深，分毫都不差減?！北纳⑽囊晕淖謨?yōu)美而著稱。冰心散文的文字美，不在于詞藻的華麗，而在于她能將當時還處于幼稚時期的白話文，與古雅的文言文和洋派的西文完美地糅合在一起，形成了典雅、凝練而又明麗清新的風格特點。在白話文運動剛剛開始的幾年中，人們都在探索現(xiàn)代白話文的新的模式和規(guī)范，冰

18、心曾在小說遺書中借書中人物之口，表達了自己的理想：“我主張白話文言化、中文西文化，這化字大有奧妙，不能道出的，只看作者如何運用罷了，我想如現(xiàn)在的作家如能無形中融合古文和西文，拿來用于新文學，必能為今日中國的文學界，放一異彩?！比?、朱自清的散文創(chuàng)作朱自清（1898-1948，字佩弦，江蘇揚州人）在“美文”創(chuàng)作上與冰心齊名，是以詩人的身份步入文壇的。1920年，在他從北大畢業(yè)前就開始發(fā)表詩歌，1922年曾參與創(chuàng)辦了詩月刊。他在江浙一帶當中學教師時，同時進行著詩歌和散文的創(chuàng)作，先后出版了詩集雪朝（1922，文學研究會八位詩人的合集）、詩與散文合集蹤跡（1924），并于1923年發(fā)表了他的散文成名作槳

19、聲燈聲里的秦淮河。沈從文在習作舉例中曾說：“文字的基礎(chǔ)完全建筑在活的語言上，在散文作家應(yīng)當數(shù)朱自清。五四以后談及寫美麗散文的，常把俞、朱并舉，即朱自清、俞平伯。槳聲燈影里的秦淮河與西湖六月十八夜兩篇文章，代表當時抒情散文的最高點。敘事如畫，似乎是當時的一種風氣。（有時微覺得文字瑣碎繁復(fù)。）散文中具有詩意或詩境，應(yīng)以朱先生作品成就為好。直到如今，尚稱為典型的作風”。1925年，朱自清到清華大學任教授，在進行古典文學教學和研究的同時，專注于“美文”創(chuàng)作，給初期的現(xiàn)代白話散文創(chuàng)作帶來了一股充滿詩意的藝術(shù)氣息。1928年，他推出了自己的第一部專門的散文集背影，從而奠定了他在中國散文史上的地位。郁達夫在

20、中國新文學大系?散文二集?導(dǎo)言中曾下過這樣的斷言：“文學研究會的散文作家中，除冰心女士外，文字之美，要算他了?！敝熳郧咫m然也寫有一些反映社會現(xiàn)實的散文，如記錄“三一八”慘案真實情形的執(zhí)政府大屠殺記，以及表現(xiàn)反帝反封建主題的白種人上帝的驕子、生命的價格七毛錢等，但是，影響最大的還是他以寫景和抒情為特征的美文。朱自清的寫景散文擅長于運用工筆與重彩相配合的方法，創(chuàng)造出一種如詩如畫的意境，并且在寫景的同時抒發(fā)自己心中之情。槳聲燈影里的秦淮河不是僅僅聚光于燈和月，而且將燈影月影與槳聲歌聲交織在一起，在有聲有色的藝術(shù)氛圍中自然流露出作者內(nèi)心的憂郁情緒。荷塘月色描寫的是清華園月光下的荷塘景色，化靜為動，以動

21、寫靜，以荷葉的翩翩起舞，寫月夜的寧靜幽美，通過荷花的縷縷清香，抒發(fā)心中的淡淡哀愁。綠則通過北京、杭州等地的名勝與溫州梅雨潭的對比，以“少婦拖著的裙幅”、“初戀少女的心”來比喻梅雨潭水非同尋常的“女兒綠”，暗含著這位自稱“揚州人”的詩人對南方山水的深情。人們推崇朱自清散文，不僅是因為他寫的風景優(yōu)美如畫，也不僅是因為他寫的如畫風景全都含情脈脈，而更重要的是他的散文在遣詞造句上的精益求精，既講究詞藻的修飾，又重視口語的賞心悅目，文而不澀，美而不俗，將現(xiàn)代白話散文對于現(xiàn)代漢語的運用水平，提升到了古詩詞一般出神入化的境地。然而，當人們讀到了他的樸實無華的背影之后，才發(fā)現(xiàn)他以前的那些可以稱為“工筆美文”的

22、寫景散文，雖然華美富麗，但卻給人以過細過滿之感，而只有背影才稱得上是完美之作。背影是一篇回憶父愛的抒情散文，是27歲的作者在受聘為著名的清華大學教授后，回憶八年前的一個冬日，那是1917年，作者的祖母剛剛?cè)ナ?，在徐州擔任煙酒公賣局長的父親又剛剛卸任，“正是禍不單行的日子”。作者從北京到徐州見著父親，跟隨父親回家奔喪后，父子二人在南京浦口車站分手，兒子雖然已經(jīng)20歲，北京也去過兩三次了，可是父親仍然不放心，再三躊躇，再三叮囑，最后，為了給兒子買幾個橘子，拖著笨重的身子爬上對面的月臺：“他用兩手攀在上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！边@就是永遠留在作者心中的不滅的“雕像”般

23、的“背影”。作者對父親形象的描寫，雖然只是寫了一些看似無關(guān)緊要的話語和緩慢無力的動作，但正是這些飽含著深厚父子情誼的聲音和姿態(tài)，以及這些由聲音和姿態(tài)構(gòu)成的神韻，打動了幾代讀者的心。在背影中，作者以前常用的“曲曲折折”、“遠遠近近”等雙聲疊字消失了，代之而起的是“我走了，到那邊來信！”“進去吧，里邊沒人”等日常用語，不工而自工，達到了返樸歸真的更高層次的審美境界。同樣是以情動人的記敘名篇還有作者懷念亡妻武鐘謙的給亡婦和訴說知識分子內(nèi)心苦悶的兒女等。30年代以后，朱自清的散文主要是他1931年赴英學習期間的記游文字，后結(jié)集為歐游雜記和倫敦雜記，風格更趨于質(zhì)樸，語言也更接近口語。四、郁達夫的散文創(chuàng)作

24、郁達夫（1896-1945，原名郁文，浙江富陽人）是一位具有詩人氣質(zhì)的才子，在小說、散文、舊體詩詞、文藝理論和文學翻譯等領(lǐng)域都卓有建樹，同時也是現(xiàn)代文壇上一位命運坎坷的大師，他所走過的創(chuàng)作道路，特別是他的小說所經(jīng)歷的從表現(xiàn)性的苦悶到描寫生的苦悶的發(fā)展過程，在一定程度上真實地反映了舊中國很大一部分青年知識分子的生活和思想歷程，不僅贏得了眾多的青年讀者，而且更形成了一個以“抒情”為主要特征的小說創(chuàng)作流派，在20世紀中國文學史上占有獨特的重要地位。郁達夫出身于一個破落地主家庭，從小熟讀史書和古文，喜愛桃花扇、燕子箋等戲曲，1910年在教會學校育英書院因參加反對校長的學潮被開除，回家自修。1913年9

25、月隨兄郁華到日本，1914年進入東京第一高等學校學習，受到屠格涅夫初戀、春潮等小說的影響，開始接觸西洋文學，從俄國的托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、高爾基、契訶夫，到德國的施托姆、英國的王爾德、日本的佐藤春夫、法國的盧梭等，“后來甚至于弄得把學校的功課丟開，專在旅館里讀當時流行的所謂軟文學作品。在高等學校四年，共計所讀的俄德英日法小說，總有一千部內(nèi)外”?？既霒|京帝國大學經(jīng)濟系后，仍不能離開文學，遂與郭沫若、成仿吾等籌辦創(chuàng)造社，并開始創(chuàng)作小說。1921年2月，郁達夫完成了他的處女作銀灰色的死，并于當年7月在上海的時事新報?學燈上連載，同時，又完成了沉淪和南遷，三篇小說匯成小說集沉淪，同年10月由上海泰

26、東書局出版，一舉成名。這部現(xiàn)代文學史上的第一部短篇小說集出版后，立即引起轟動，其評論毀譽參半。1922年回國參加創(chuàng)造社的創(chuàng)辦，專門從事文學創(chuàng)作。1938年底赴新加坡，從事報刊編輯和抗日救亡工作。1942年流亡到蘇門答臘。1945年9月被日本憲兵秘密殺害。1952年，中央人民政府追認為“為民族解放殉難的烈士”，并在他的家鄉(xiāng)建亭紀念。提起郁達夫，我們都知道他的小說沉淪，知道他坦露、直率描寫個性的特點。其實，作為一個文人，郁達夫的才情更具體地展現(xiàn)在他的舊體詩和散文創(chuàng)作里。特別是他的游記散文，寫得揮灑自如，在散漫、不經(jīng)意間恰到好處地抒寫自己的喜怒哀樂。這一點與朱自清有很大的差異。朱自清的寫景抒情散文特

27、別講究結(jié)構(gòu)的營造，他是用結(jié)構(gòu)來一步步推動情感的發(fā)展的；而郁達夫卻是讓結(jié)構(gòu)隨著情走，巧妙而不拘謹。郁達夫是以小說著稱文壇的，但在20世紀30年代，他開始轉(zhuǎn)向散文，主要是寫行旅散文。行旅散文在我國古代文學中有良好的傳統(tǒng)，而且成就不俗。新文學發(fā)展初期，許多作家繼承我國的文學傳統(tǒng)，涉足這一領(lǐng)域，寫下不少富有才情的現(xiàn)代游記散文，在這類作品中，郁達夫最是別具一格。他的游記一如他的“自敘傳”小說一樣，縱情抒寫，不受章法的限制，不講究語言的雕琢，灑脫坦蕩，收放自如。教材要求我們從兩個方面來理解郁達夫的行旅散文，一是他描摹山水名勝與風景風物的筆調(diào)是才氣橫溢的，二是充滿現(xiàn)代文人恣肆的性情。對于第一點，我們在閱讀作

28、品時要注意郁達夫描寫景物的特點，就是喜歡從細微處入手，似在不經(jīng)意中描摹山水風物，而且文字平易，但造出的意境卻有古典文學中言簡意遠、樸拙幽深的情調(diào)。在郁達夫的散文中，隨處可見他巧妙化用古典詩詞的佳句和營造意境的修辭手法，所以教材中說：郁達夫的行旅散文是一種“現(xiàn)代才子氣”的佳品。我們在配套的中國現(xiàn)當代文學專題作品講評中對這方面也作了一些提示。對于第二點，可從郁達夫的創(chuàng)作個性與文學追求去理解。郁達夫生性浪漫，認為文學是一種生命，是自我內(nèi)心情懷的抒發(fā)。他聲稱，比起小說來，“現(xiàn)代的散文，卻更帶有自敘傳的色彩了”，因此，他的散文大都是暢述自己的生活遭遇，詛咒、痛罵現(xiàn)代文明的齷齪和官僚社會的腐敗等，他用的是

29、類似“閑話體”的方式，象老朋友一樣，盡情向你渲瀉他的喜怒哀樂，在不拘一格的傾訴過程中使你感動。這種恣肆放達、充滿感染力的寫法靠的就是才情。五、何其芳的散文創(chuàng)作何其芳（1912-1977，四川萬縣人）出生在一個守舊的地主家庭，閉塞的環(huán)境和古板的教育使他從小養(yǎng)成了孤僻的性格。1929年考入上海中國公學預(yù)科，1931年進入北京大學哲學系，接受了新文學和西方文學的影響，并開始在京滬兩地的現(xiàn)代、文學季刊等雜志上發(fā)表詩歌和散文，先以“漢園三詩人”之一而知名于文壇，1936年因剛出版的散文集畫夢錄又同時獲得大公報文藝獎而成為引人矚目的散文家。何其芳的散文作品不多，但在現(xiàn)代散文日益走向“敘事化”和“說理化”的

30、時候，他較早意識到了散文作為一種獨立文體的重要性，是一位具有自覺意識的散文文體家。他曾在我和散文還鄉(xiāng)雜記代序中說：“我愿意以微薄的努力來證明每篇散文應(yīng)該是一種純粹的獨立的創(chuàng)作，不是一段未完成的小說，也不是一首短詩的放大”，“我的工作是在為抒情的散文找出一個新的方向”，努力追求一種“純粹的柔和，純粹的美麗”。到30年代，美文創(chuàng)作已經(jīng)蔚然成風，其中，最有成就的兩個作家群體，一是形成于北方的以何其芳、李廣田、吳伯簫、師陀、沈從文、蕭乾等為代表的“京派”，一是形成于上海的以豐子愷、夏丏尊、葉圣陶等為代表的“開明派”（夏丏尊、葉圣陶、豐子愷等由于曾同在上海立達學園任教，又是開明書店的編輯，故稱“開明派”

31、。又由于他們此前還與朱自清、朱光潛、劉大白、俞平伯、李叔同等同在浙江白馬湖的春暉中學任教，故又有“白馬湖作家群”之稱）。此外，繆崇群、麗尼、陸蠡等在抒情小品的創(chuàng)作中也各有建樹?，F(xiàn)代散文雖然林林總總，形式繁多，但總體上可以分為“雜文”和“美文”兩大類。從語體風格上看，雜文主要是為了“言志”，表現(xiàn)為一種“閑話體”，魯迅雜文和周作人小品代表其最高成就?，F(xiàn)代散文多是言志的散文，但在具體的文體表現(xiàn)上，不同派別的作家各有不同。在學習周作人、冰心、朱自清的散文時，我們清楚了他們是以一種“閑話體”來“言志”，即是通過敘述日常生活的平凡小事來抒寫自我的情感，與讀者進行交流；而美文主要是為了“抒情”，直接抒寫個體

32、內(nèi)心的獨特感受，人們把這種文體稱為“獨語體”，這類散文成就最高的應(yīng)該是魯迅的散文詩集野草。何其芳的散文集畫夢錄采用的就是這種“獨語”文體。整部作品都可以說是一個孤獨者的內(nèi)心獨語，正如他在獨語一文所說：“黑色的門緊閉著；一個永遠期待的靈魂死在門內(nèi)，一個永遠找尋的靈魂死在門外。每一個靈魂是一個世界，沒有窗戶。而可愛的靈魂都是倔強的獨語者”。何其芳的獨語散文反映了當時許多向往美好未來的青年，既不滿現(xiàn)實，又不愿面對丑惡，不甘在污垢的世界里墮落，而情愿在幻想的美麗中陶醉的普遍心態(tài)。雖然畫夢錄中最為典型的兩種意象，即以黃昏、黑夜為代表的“時間意象”和以墓地、古宅為代表的“空間意象”，都具有一種陰冷的凄涼感

33、和封閉的收縮感，但由于他在創(chuàng)作中常常把充滿孤寂、感傷和迷茫的感覺，與富有詩意的意象組合在一起，再經(jīng)過字斟句酌的精雕細刻，既有晚唐詩風的婉約之美，也具西方現(xiàn)代主義的感傷之美，因而表現(xiàn)出了與魯迅野草不同的如泣如訴、如夢如幻的藝術(shù)境界。要把握何其芳獨語體散文的特點，可以從三個方面來理解，一是何其芳作為京派的散文作家，他的散文體現(xiàn)了京派散文的特點。京派作家認為，散文是一種內(nèi)心情感的表現(xiàn)，與現(xiàn)實生活沒有多少具體的聯(lián)系，所以它應(yīng)是一種純抒情的文體，也即是“獨語體”；二是30年代，散文日益向“敘事化”和“說理化”的方向發(fā)展，離新文學初期倡導(dǎo)的“美文”距離越來越大，何其芳試圖以自己的創(chuàng)作來改變這種狀況，“為抒

34、情的散文發(fā)現(xiàn)一個新的園地”；三是從閱讀畫夢錄中體會何其芳是如何運用感覺、意象、詞語和修辭手法等來構(gòu)造他的“獨語”世界的。何其芳的“獨語”散文主要是寫一種尋找理想世界的迷離感覺，他喜歡把充滿孤寂、傷感、迷茫這些感覺意味的朦朧的意象組合在一起，組成一個個美麗的心靈感應(yīng)世界。因此，他的散文意象撲朔迷離，想象奇特，洋溢著濃濃的詩情。六、學習難點與分析1為什么說，在新文學運動初期“散文小品的成功，幾乎在小說戲曲和詩歌之上”？在教材中總結(jié)了四點：一是說散文小品是一種非常自由的文體，比其他新興文體更容易掌握，所以，現(xiàn)代文學的第一代作家?guī)缀醵际菍戇^散文。二是說散文小品是一種非常個人化的文體，與五四時期強調(diào)個性

35、解放的時代特征是一致的，最容易得到大家的贊同和接受。三是說散文小品本來就是傳統(tǒng)的文體，雖然也有新的變化，接受了新的外來的影響，但與其他新興文體相比，在“化傳統(tǒng)”（即，將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化）方面做得更好一些，也就比較容易得到發(fā)展。四是說散文小品的發(fā)展更多地得到了現(xiàn)代傳媒發(fā)展的推動和促進。應(yīng)該說，這四個方面的總結(jié)是比較全面的，既談到了散文自身的情況，也將散文與其他文體進行了比較，還涉及到了社會的影響。但是，要想進一步說明和理解魯迅關(guān)于散文小品在“新文學運動初期”比“小說、戲曲和詩歌”更為成功的判斷，則應(yīng)該更詳細地說明“小說、戲曲和詩歌”在“新文學運動初期”的發(fā)展情況。首先，我們應(yīng)該搞清楚所謂“新文學運

36、動初期”的概念，主要是指1917年現(xiàn)代文學誕生到1920年這個時期，也就是我們通常所說的“五四時期”，在?？齐A段又把它稱為“新文學的誕生期”。這個時期的劃分，主要是因為1921年這一年，由于“文學研究會”和“創(chuàng)造社”這兩個新文學最重要的文學社團的成立，特別是魯迅的阿Q正傳、郁達夫的沉淪、郭沫若的女神等具有劃時代意義的作品的發(fā)表和出版，標志著新文學運動已經(jīng)進入了發(fā)展期。其次，我們還應(yīng)該知道，這里所說的“散文小品”，其實上是包括雜文在內(nèi)的所有散文作品。在新文學誕生初期，最早出現(xiàn)的作品應(yīng)該就是散文。2“閑話”和“獨語”的概念及特征對于這一內(nèi)容，要求掌握三點：一是“閑話”和“獨語”這兩個概念劃分的角度

37、；二是這兩種文體有哪些不同的風格；三是這兩種文體在現(xiàn)代散文史上的地位及重要的代表作家。通過學習，我們知道，在中國現(xiàn)代文學史上，散文的創(chuàng)作是非常豐富的，這自然也給散文創(chuàng)作的研究帶來多角度和多元性，傳統(tǒng)研究的角度一般是：分期研究、分類研究、社團流派研究、作家作品研究等。近年來，受西方文藝理論的影響，人們越來越關(guān)注文學作品文體特征的研究?！伴e話”和“獨語”就是一些學者從文體特征的角度對現(xiàn)代散文進行分類的一種做法。根據(jù)教材的解釋，所謂“閑話”和“獨語”，不僅是指現(xiàn)代散文的內(nèi)容，更是指與內(nèi)容相聯(lián)系的話語方式、結(jié)構(gòu)方式及文體風格。關(guān)于“閑話”與“獨語”散文的特征，教材的183頁作了概述。依據(jù)這樣的一種劃分

38、法，現(xiàn)代散文的大部分作品是屬于“閑話”類的，它們構(gòu)成了現(xiàn)代散文的主導(dǎo)，主要的代表作家有：周作人、冰心、朱自清、梁遇春、林語堂、魯迅等，而“獨語”散文則像一股潛流，主要的代表作家有：魯迅、何其芳、馮至、沈從文等。3“閑話”散文繁榮的原因“閑話”散文構(gòu)成了中國現(xiàn)代散文的主流，我們?nèi)粘Ｋf的“散文”一般是指這類散文。其繁榮的原因，教材的181頁從4個方面作了解釋。這個問題的難點主要是不少同學對文體革命成功的背景知識了解不多，因此，在學習時，我們應(yīng)該涉獵更多的作品，并從散文發(fā)展史的角度加深對其的理解。4學習周作人散文的4個難點周作人是現(xiàn)代散文的倡導(dǎo)者和成就最大的實踐者，他為現(xiàn)代散文的形成和發(fā)展作出了巨

39、大的貢獻。學習周作人的內(nèi)容，主要難在四個方面：第一，他曾做過漢奸，在政治上有污點，把政治態(tài)度與文學成就區(qū)分開來，不是一件簡單的事；第二，他的作品量大，單是文集就近二十本，要通讀他的作品，也不是一件容易的事；第三，由于他的政治態(tài)度與文學觀和人生觀一直處于一種矛盾的狀態(tài)，使得他散文創(chuàng)作的風格復(fù)雜多樣，既有“浮躁凌厲”，又有“沖淡平和”，還是一個“文抄公”，沒有廣博的知識，要真正讀懂讀明白，更非易事；第四，他的大部分作品看似簡單，且富有情趣，但要真正理解其妙處，則必須對他的人生觀與文學觀有所了解。5周作人創(chuàng)作“閑話”散文的背景第一，1919年的五四運動之后，歷史進入20年代。這時經(jīng)過“五四”風暴洗禮

40、的中國大地進入了思想煩悶和迷茫的時代，即“五四”落潮期，許多曾是新文化運動的勇士從“五四”的漩渦中退下來，陷進極大的痛苦和矛盾中，周作人也不例外。周作人的矛盾主要是：（1）在政治態(tài)度上，是繼續(xù)做戰(zhàn)士還是做隱士，即為心中的兩個鬼“流氓鬼”與“紳士鬼”輪流折磨；（2）在文學觀上，對藝術(shù)是獨立的還是“文以載道”感到矛盾，既反對“文以載道”，“但自己總做不出一篇為文章的文章”； 第二、受歐美作家愛迪生、蘭姆抒情小品的啟示，覺得這種文體是其矛盾排遣的最好噴發(fā)口，遂于1921年5月，發(fā)表美文一文，提出現(xiàn)代散文的文體應(yīng)是“記述的，是藝術(shù)性的”。第三，周作人在無奈中選擇了抒情小品文學作為自己精神上的“避難所”

41、，但這種“閑適”的小品文卻獲得了意外的成功，周作人在這里又找到了自我的價值，即中國傳統(tǒng)“士”的身份與地位。成功的喜悅，促使他自覺地把“閑適”的小品文作為實現(xiàn)自我價值的理想樂園。于是，進行“閑話”散文的創(chuàng)作，成了周作人畢生的追求。6周作人“言志”散文的基本體式和風格特點學會欣賞、分析周作人的散文風格是本講學習的主要內(nèi)容。對于這一內(nèi)容，我們可以從了解周作人的散文文體觀和他對現(xiàn)代文學的貢獻入手，這些知識有助于我們對周作人的散文文體和風格的理解。散文在我國古代是指文學小品和非文學性文章的混合體，無論在內(nèi)容上還是形式上，這種體裁的作品都具有模糊性和不確定性。作為新文學的倡導(dǎo)者，周作人較早地對現(xiàn)代散文的定

42、義和定位給予了關(guān)注，1921年5月，他發(fā)表美文一文，認為現(xiàn)代散文應(yīng)是“記敘的，是藝術(shù)性的”，而且是“須用自己的文句與思想?！边@給現(xiàn)代散文文體和標準的形成造成很大的影響。正是以他的這一理論為中心，現(xiàn)代文學史上形成了浩浩蕩蕩的“言志派”這一散文流派。周作人倡導(dǎo)散文要“言志”，即“抒我之情”，所以他的散文創(chuàng)作大部分是“言志”類的，由于創(chuàng)作思想的變化，又分為“浮躁凌厲”與“沖淡平和”兩種風格。前者主要寫于五四新文化運動時期，多是“隨感錄”式的雜文，如祖先崇拜、思想革命、前門遇馬隊記等，有比較積極的社會作用。后者主要寫于“五四”退潮后，這部分散文不僅量大，而且更能顯示周作人的創(chuàng)作個性。這也是本課程的學習

43、重點。1924年，周作人經(jīng)歷了五四落潮的彷徨期后，把散文創(chuàng)作作為自己的精神寄托和理想家園，自覺地選擇“美文”作為抒寫情感的噴發(fā)口，認為寫作其實是“自己的園地”，純粹是為了自我情致的表達。寫文章最好就是與“想象的友人”“閑談”，這樣的一種寫作姿態(tài)決定了他散文的體式基本是“閑話體”，并由此而形成“沖淡平和”的獨特風格。周作人的“閑話體”散文，都是他在生活中的見聞感想，取材平凡鎖碎，諸如茶食、野菜、野花、菱角、自己的初戀、愛女的生病等，借以抒發(fā)自己的某種情緒，給讀者某些生活的啟迪或感悟。其最為動人之處，是在平淡的敘述中有人生的況味，有內(nèi)心的情趣。如北京的茶食中寫道：“我們于日用必需的東西以外，必須還

44、有一點無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心，都是生活上心要的” 這里寫的都是平常的事物，但跟人生不無關(guān)系，頗有生活情趣。同時，這些散文往往以知識為思想感情的“載體”，旁征博引，將詩情和理性滲入其中，抒寫真切具體，給人以知識的熏陶。如喝茶一文，所談及的是中外許多喝茶和吃點心的知識，而最終要告訴人們的是，喝茶應(yīng)以綠茶為正宗，“賞鑒其色與香味”，而且“喝茶當于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。”周作人的“閑話體”散文大都寫得悠閑、恬淡，筆調(diào)從容舒徐，但并非純是悠哉游哉、無病呻吟之作，

45、而是將人生的酸甜苦辣潛藏于字里行間，表現(xiàn)出冷靜機智，和諧自然，樸素有味。教材把這種文風特點歸納為：閑談體、澀味、簡單味、趣味和節(jié)奏。周作人的散文簡單、散漫，可內(nèi)涵豐富，在讀作品時要細細地體味，尊重自己的閱讀感覺。7周作人散文的澀味與簡單味澀味與簡單味是周作人對現(xiàn)代散文文體的一種理想追求。他在給俞平伯的散文集燕知草所做的跋中有一段話：“但是在論文不，或者不如說小品文，不專說理敘事而以抒情分子為主的，有人稱他為絮語過的那種散文上，我以為必須有澀味與簡單味，這才耐讀”周作人散文的澀味與簡單味主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）文詞的澀與簡單。周作人認為文詞應(yīng)“以口語為基本，再加上歐化語，古文，方言等分子，

46、雜揉調(diào)和，適宜地或吝嗇地安排起來，有知識與趣味的兩重的統(tǒng)一，才可以造出有雅致的俗語文來，我說雅，這只是說自然，大方的風度，并不要禁忌什么字句，或者裝出鄉(xiāng)紳的架子?！?在他的散文中，隨外可見這種文白雜揉，簡單又自然的文詞。如他自己最為欣賞的知堂說：孔子曰，知之為知之，不知為不知，是知也。荀子曰，言而當，知也；默而當，亦知了也。此言甚妙，以名吾堂。昔楊伯起不受暮夜贈金，有四知之說，后人欽其高節(jié)，以為堂名，由來舊矣。吾堂后起，或當作新四知堂耳。雖然，孔荀二君生于周季，不新矣，且知亦不必以四限之，因截取其半，名曰知堂云爾。文章以文言入文，似“澀”，但讀起來，并沒有艱澀、生硬之感。全文才100多字，幾乎

47、是一句就產(chǎn)生一個轉(zhuǎn)折，簡潔通達的文詞，卻形成一種古雅、“低徊趣味”的審美效果。（2）心緒的“澀”。周作人的人生觀之一就是順從自然，天人合一，他說過：“人的臉上固然不可沒有表情，但我想只要淡淡地表示就好，譬如微微一笑，或者在眼光中露出一種感情，自然，戀愛與死等都可以算是例外，無妨有較強烈的表示，但也似乎不必那樣掀起鼻子，露出牙齒，仿佛是要咬人的樣子。這種嘴臉只好放到影戲里去，反正與我沒有關(guān)系，因為二十年來我不曾看電影?！彼?，在作品中極力地淡化情感色彩，把情感隱藏在字里行間，如我們熟悉的篇目烏篷船，作者似是在漫不經(jīng)心地指點朋友如何游覽他的故鄉(xiāng)，實際要表達的是自我的處世態(tài)度：閑適和隱逸，一種消閑的人生觀。周作人的許多作品都流露出這種淡淡的惆悵或落寞，這一方面是一種“人到中年萬事休”的心態(tài)，另一方面是思想觀、人生觀和文學觀的矛盾所帶來的苦澀。（3）文章的“隔”。一般來說，作家寫文章是為了給讀者看的，要與讀者產(chǎn)生溝通，產(chǎn)生一定的社會意義，這叫“不隔”，而周作人覺得寫文章是在“自己的園地”里隨意耕種，“我對于這個選擇并不后悔，并不漸愧園地的小與出產(chǎn)的薄弱而且似乎無用。依了自己心的傾向，去種薔薇地丁，