文化學(xué)概論第二章

1、文 化 學(xué) 概 論湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院曾桂林 2009-92第二章第二章 文化學(xué)的形成與發(fā)展文化學(xué)的形成與發(fā)展3第一節(jié) 文化學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史v作為一門獨(dú)立的綜合性學(xué)科，文化學(xué)是在近代西方逐步發(fā)展起來(lái)的。文化學(xué)的形成與發(fā)展，同人類學(xué)的發(fā)展密不可分。實(shí)際上，文化學(xué)體系就脫胎于人類學(xué)及社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科，其中受人類學(xué)的影響最大。v從演變序列來(lái)看是： 人類學(xué)文化人類學(xué)文化學(xué)4v文化人類學(xué)是通過(guò)人所創(chuàng)造的文化去研究人類本身，而文化學(xué)則是通過(guò)文化現(xiàn)象來(lái)探討文化的起源、演變、傳播、結(jié)構(gòu)、功能、本質(zhì)，文化的共性與個(gè)性、特殊規(guī)律與一般規(guī)律等問(wèn)題。5一、人類學(xué)的興起 文化學(xué)產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)與源泉v 就研究對(duì)象而言，人類

2、學(xué)雖可追溯到古希臘、古羅馬時(shí)代（西方社會(huì)認(rèn)為希羅多德的歷史、荷馬史詩(shī)奧德賽已有人類學(xué)的思想的記載與描述），但科學(xué)的人類學(xué)體系應(yīng)是近代資本主義擴(kuò)展和科學(xué)昌明的產(chǎn)物。6人類學(xué)的體系構(gòu)成人類學(xué)anthropology體質(zhì)人類學(xué)考古人類學(xué)民族志（人種志）應(yīng)用人類學(xué)文化人類學(xué)7二、文化人類學(xué)的發(fā)展和文化學(xué)的出現(xiàn)（一）文化人類學(xué)的發(fā)展進(jìn)程v文化人類學(xué)出現(xiàn)于19世紀(jì)下半葉的歐洲。 1863年創(chuàng)立的倫敦人類學(xué)會(huì)、1879年創(chuàng)立的華盛頓人類學(xué)會(huì)都展開了對(duì)人類的文化行為與現(xiàn)象方面的研究。1901年，美國(guó)將專門研究文化的人類學(xué)正式稱為“文化人類學(xué)”，文化人類學(xué)由此從人類學(xué)中分離出來(lái)，并與體質(zhì)人類學(xué)并列成為人類學(xué)的兩

3、大支柱。 在英國(guó)，文化人類學(xué)稱作社會(huì)人類學(xué)。德法等歐洲大陸國(guó)家則習(xí)慣稱之為民族學(xué)。8文化人類學(xué)的中心任務(wù): 解釋人類群體文化行為的相同處和相異處，描述不同文化的特征和穩(wěn)定、變化、發(fā)展的不同過(guò)程。v早期主要研究原始民族的習(xí)俗和生活，在歐洲以外的地區(qū)作實(shí)地調(diào)查與研究。v20世紀(jì)30年代后，開始研究當(dāng)代歐洲和美洲社會(huì)的文化現(xiàn)象 9（二）文化學(xué)的產(chǎn)生v文化學(xué)是文化人類學(xué)進(jìn)一步發(fā)展演化的產(chǎn)物 1838年，德國(guó)學(xué)者列維皮格亨首次提出“文化科學(xué)”一詞，主張進(jìn)行文化研究，建立專門的學(xué)科。自此，文化學(xué)便伴生于人類學(xué)或文化人類學(xué)。產(chǎn)生與發(fā)展的幾個(gè)階段：1. 19世紀(jì)末出現(xiàn)的文化人類學(xué)把文化的研究作為自己學(xué)科的根本

4、任務(wù)，承擔(dān)了開創(chuàng)文化學(xué)研究理論與方法論的建設(shè)工作。2. 真正現(xiàn)代意義上的文化學(xué)興起于20世紀(jì)50年代。10 2. 20世紀(jì)50年代: 現(xiàn)代意義上的文化學(xué)興起（1）美國(guó)學(xué)者A. 克魯伯，最早從事現(xiàn)代文化學(xué)理論體系研究，奠定了現(xiàn)代文化學(xué)理論基礎(chǔ)。 他的另一貢獻(xiàn)是，與克拉克一起檢討了歐美學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中160種“文化”的定義，并進(jìn)行仔細(xì)分類和全面研究。v其主要觀點(diǎn)：A. 文化是一種構(gòu)架，包括內(nèi)隱的和外顯的行為模式，文化的核心是價(jià)值觀念；B.“文化決定論”一切文化都是由其原型文化所決定的，人類的創(chuàng)造性行為受文化系統(tǒng)的制約。11（2）懷特（美國(guó)新進(jìn)化學(xué)派代表人物）進(jìn)一步發(fā)展和完善了文化學(xué)的基本理論與方法，為現(xiàn)

5、代文化學(xué)的興起準(zhǔn)備了理論條件。 v主要觀點(diǎn)及貢獻(xiàn)：a.把文化看作一種特殊的、客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，并將之視為一個(gè)完整的體系。b. 倡導(dǎo)研究文化的普遍進(jìn)化；c. 從科學(xué)發(fā)展史和科學(xué)方法論的角度，提出并論證了關(guān)于創(chuàng)立一門文化科學(xué)的整體構(gòu)想，從而為現(xiàn)代文化學(xué)的興起和成熟提供了理論條件。 v 懷特文化學(xué)之父12v3. 20世紀(jì)70年代，蘇聯(lián)學(xué)界對(duì)文化學(xué)研究的積極推進(jìn)，由此成為一門世界性的顯學(xué)。v4. 20世紀(jì)80年代，中國(guó)掀起“文化熱”，文化學(xué)研究在中國(guó)重新起步，呈現(xiàn)方興未艾的發(fā)展態(tài)勢(shì)。13第二節(jié) 文化學(xué)的流派v一、進(jìn)化學(xué)派v二、傳播學(xué)派v三、歷史學(xué)派v四、法國(guó)社會(huì)學(xué)派v五、功能學(xué)派v六、文化心理學(xué)派v

6、七、新進(jìn)化學(xué)派v八、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派v九、認(rèn)知人類學(xué)派v十、象征人類學(xué)派14一、進(jìn)化學(xué)派(又稱早期進(jìn)化學(xué)派、古典進(jìn)化學(xué)派)v該學(xué)派形成于19世紀(jì)下半葉的英國(guó)，很快擴(kuò)展到歐洲大陸和北美，是從近代科學(xué)意義上研究文化而形成的第一個(gè)文化學(xué)研究學(xué)派。v代表人物及其代表作：英愛德華泰勒(A.Tylor):原始文化(1871) ；美亨利摩爾根(L. Henry Moryan):古代社會(huì)(1877)德阿道夫巴斯蒂安（A.Bastian）:歷史上的人類英詹姆斯弗雷澤(J. G.Frazer):金枝；瑞士麥克倫南巴霍芬（J.J. Bachofen）15 進(jìn)化學(xué)派的哲學(xué)思想基礎(chǔ)： 孔德的實(shí)證主義和斯賓塞的社會(huì)有機(jī)論 在

7、社會(huì)和文化發(fā)展的理論上堅(jiān)持進(jìn)化主義的思想觀點(diǎn)。其理論核心是文化進(jìn)化論，并試圖用進(jìn)化論文化進(jìn)化論，并試圖用進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)解釋人類的文化起源與發(fā)展。的觀點(diǎn)來(lái)解釋人類的文化起源與發(fā)展。 兩個(gè)主要的研究領(lǐng)域： 一是宗教信仰及其起源和發(fā)展； 二是婚姻家庭的歷史和發(fā)展。16二、傳播學(xué)派v最初出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的德國(guó)，后來(lái)影響到英美等國(guó)，是西方人類學(xué)一個(gè)重要的流派。v傳播學(xué)派認(rèn)為，物質(zhì)文化或習(xí)慣行為是從一起源社會(huì)散播到其他社會(huì)的。v兩位理論先驅(qū)：德弗里希拉采爾(F Radzel, 1844-1904)；萊奧弗洛貝紐斯（L. Frobenius,1873-1928）v創(chuàng)始人： 德 F.格雷布納(F.G

8、raebner)；v代表人物: 德威廉施密特（W.Schmidt）； 英艾略特史密斯(G.E.Smith,1871-1937); 英佩里(W. J.Perry1868-1949)17(一)德奧傳播學(xué)派l德國(guó)人類地理學(xué)家拉采爾奠定了文化傳播學(xué)的理論基礎(chǔ)。l格雷布納提出了“文化圈”理論：世界文化的歷史是若干文化圈及其組合在世界范圍內(nèi)的遷徙的歷史；凡是世界上相同的文化現(xiàn)象，不論在何地出現(xiàn)，都必定屬于同一個(gè)文化圈，都是傳播造成的。l施密特繼承和闡發(fā)了“文化圈”理論，進(jìn)一步提出“文化圈進(jìn)化論”，即人類社會(huì)發(fā)展的四個(gè)階段：原始、初級(jí)、第二級(jí)、第三級(jí)，每級(jí)又含有各自的文化圈。18(二)英國(guó)傳播學(xué)派u代表人：

9、威廉里弗斯； 艾略特史密斯; 佩里u里弗斯是一位從進(jìn)化論轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑フ摰膶W(xué)者，多從文化接觸中來(lái)說(shuō)明和解釋文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，不像格雷布納那樣簡(jiǎn)單化、機(jī)械化地闡釋文化傳播。u史密斯、佩里屬于極端傳播論者，其思想被稱作“泛埃及主義”認(rèn)為世界上所有的文化都起源于埃及，從埃及中心傳播出去。 19三、美國(guó)歷史學(xué)派(博厄斯學(xué)派、歷史批判學(xué)派) v形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)，盛行于20世紀(jì)初至30年代之間。v創(chuàng)始人：博厄斯博厄斯（F. Boas）,代表作移民子孫的變遷（1910）、原始藝術(shù)（1927）、人類學(xué)通論（1938）、種族、語(yǔ)言和文化（1940）v博厄斯的三大貢獻(xiàn)：1.重建美國(guó)人類學(xué)家雜志，發(fā)起成立

10、美國(guó)人類學(xué)會(huì)；【組織上】2提出了“文化區(qū)”理論，即提出歷史與批評(píng)的方法，特殊論與相對(duì)論的文化觀；【學(xué)術(shù)上】3.培養(yǎng)了大批的學(xué)術(shù)骨干，使芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等成為美國(guó)文化人類學(xué)研究的重鎮(zhèn)。20v其他代表人物： 克拉克威斯勒、路易斯克羅伯、羅伯特洛伊v學(xué)派的哲學(xué)思想基礎(chǔ)：實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義。v學(xué)派的主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)對(duì)具體事實(shí)的描述和記錄，提倡“歷史的方法”；將文化的發(fā)展歸因?yàn)槲幕瘋鞑?，吸收了“文化圈”概念，進(jìn)而提出并闡釋了“文化區(qū)”、“文化叢”理論。從廣義上將，也可將它劃入傳播學(xué)派，有的則稱之為“美國(guó)傳播學(xué)派”。21四、法國(guó)社會(huì)學(xué)派形成于19世紀(jì)末，創(chuàng)始人為法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家杜爾杜爾干干（E.Du

11、rhein,1858-1917）；他于1895年出版著作社會(huì)學(xué)研究方法，1896年創(chuàng)辦社會(huì)學(xué)年刊，故又稱“社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派”、“杜爾干學(xué)派”。杜爾干還著有自殺論（1897）、宗教生活的原始形式（1912） 代表人物及其代表作：馬歇爾莫斯（M.Mauss,1872-1950）：論贈(zèng)予列維-布留爾（L.levy-Bruhl,1857-1939）:原始思維羅伯特赫爾茲（1822-1915）：右手的優(yōu)勢(shì)22學(xué)派的基本觀點(diǎn)及影響v學(xué)術(shù)觀點(diǎn)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：1.杜爾干的貢獻(xiàn)：第一個(gè)運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法研究文化的學(xué)者；創(chuàng)造了“集體表象”的概念，并予以很好的解釋。2. 布留爾則發(fā)展“集體表象”，運(yùn)用它來(lái)研究原始人的思維，并

12、提出了“互滲律”概念。v影響與地位影響與地位：法國(guó)社會(huì)學(xué)派是近代法國(guó)文化研究領(lǐng)域出現(xiàn)的第一個(gè)學(xué)派，奠定了法國(guó)文化學(xué)研究的特色，對(duì)功能學(xué)派和結(jié)構(gòu)學(xué)派的產(chǎn)生巨大影響。 23五、功能學(xué)派v產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的英國(guó)。創(chuàng)始人馬林諾夫斯基（B.K.Malinwski,1884-1942）、德拉克利夫-布朗。其主要著作：前者有西太平洋的探險(xiǎn)隊(duì)、后者有安達(dá)曼群島的居民。v 代表人物：愛德華埃文斯普理查德、邁耶福蒂斯、麥克斯格拉克曼、威廉雷蒙德弗斯v 學(xué)派的基本觀點(diǎn)： 1.任何一種文化現(xiàn)象，不論具體的還是抽象的，都有滿足人類世紀(jì)生活需要的作用，即具有一定的功能。 2.文化是建筑在生物基礎(chǔ)之上的； 3.重視文

13、化的完整性，重視文化物質(zhì)的功能之相互作用。 24六、文化心理學(xué)派（民族心理學(xué)派、文化與人格學(xué)派）v形成于20世紀(jì)30年代，由美國(guó)歷史學(xué)派中分化而來(lái)v代表人物及其代表作：本尼迪克特本尼迪克特(R. Benedict)/文化模式、菊與刀（1946）瑪格麗特米德(M.Mead)/薩摩亞人的成年、三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)（1935）；拉爾夫林頓（R.Linton）/人的研究克拉克洪/自然、社會(huì)和文化中的人格、文化與行為許烺光(華裔美籍學(xué)者) /美國(guó)人與中國(guó)人：兩種生活方式（1953）25v理論基礎(chǔ)：深受弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的影響；（如圖騰與禁忌關(guān)于文化的研究）v學(xué)派的基本理論與觀點(diǎn)： 從人們（尤其是個(gè)

14、人）的心理特征來(lái)解釋不同社會(huì)群體之間文化上的差異，把文化看成是心理活動(dòng)的結(jié)果；人們的心理決定著人們的文化和社會(huì)狀況，決定著民族的優(yōu)劣。26七、新進(jìn)化學(xué)派v重要開拓者：阿爾文懷特（1900-1975）、文化的進(jìn)化（1959）、文化的科學(xué)（1949）v代表人物：朱利安斯圖爾德（J.Steward,1902-1972）/文化變遷論、傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代變遷 塞維斯；馬歇爾薩林斯/進(jìn)化與文化（1960）v學(xué)派的基本觀點(diǎn)：懷特認(rèn)為：文化的主要特征是符號(hào)；文化進(jìn)化的標(biāo)志是人類獲取能量的增長(zhǎng)；技術(shù)發(fā)展是整個(gè)文化進(jìn)化的基礎(chǔ)；文化決定發(fā)明與革新斯圖爾德提出“多線進(jìn)化論”（以區(qū)別于摩爾根的“單線進(jìn)化論”和懷特的“普遍進(jìn)化論”）27八、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派（結(jié)構(gòu)學(xué)派）v形成于20世紀(jì)50年代，60年代盛極一時(shí)，是西方學(xué)界運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析方法來(lái)解釋人類文化的流派。v創(chuàng)始人：克勞德古斯塔夫列維列維-施特勞斯施特勞斯（1908）【結(jié)構(gòu)主義之父】，主要著作有