![個(gè)博弈實(shí)例來(lái)說(shuō)明社會(huì)契約產(chǎn)生法律的問(wèn)題他假定,23_第1頁(yè)](http://file4.renrendoc.com/view/dd511bb8dacf31a4df82a0760aebde57/dd511bb8dacf31a4df82a0760aebde571.gif)
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1、中西關(guān)于法律起源的不同論述 英國(guó)哲學(xué)家羅素用一個(gè)博弈實(shí)例來(lái)說(shuō)明社會(huì)契約產(chǎn)生法律的問(wèn)題。他假定,甲種蘋(píng)果,乙種土豆,在沒(méi)有產(chǎn)權(quán)界定前,甲需要土豆時(shí)會(huì)到乙的地里偷偷地挖取,而乙為了報(bào)復(fù),也會(huì)趁夜黑到甲的地里去偷蘋(píng)果,如此,大家可能都得守夜或者修筑籬墻,其結(jié)果不僅勞力而且傷財(cái)。為了消除這種惡劣的環(huán)境,甲乙最終會(huì)彼此成認(rèn)對(duì)方的財(cái)產(chǎn)所有權(quán),這起初可能表現(xiàn)為習(xí)慣,而后那么會(huì)公定為法律。盡管羅素并非法學(xué)家,但這種法律起源觀,即社會(huì)規(guī)那么或法律最終是在個(gè)人的相互作用中產(chǎn)生的而不是由國(guó)家制定的,在西方卻很具有代表性。 羅素18721970 荀子的法律起源觀用現(xiàn)代話語(yǔ)可以這樣表述:人活著都有欲望,因而必有所求,而
2、社會(huì)中可供利用的資源相當(dāng)有限,因此,人們?nèi)绻麤](méi)有固定的身份和地位,在追求各自的利益時(shí)缺乏產(chǎn)權(quán)界限和標(biāo)準(zhǔn)約束,就必然導(dǎo)致?tīng)?zhēng)奪和社會(huì)生活的混亂。 要防止發(fā)生這種局面,最好的方法是由“圣人或“先王制定禮儀和法律,以此安排個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中的位置,明確各人應(yīng)得的分配份額,從而使社會(huì)安定有序。 荀子法律產(chǎn)生的方向不同 在荀子那里,法律是“圣人或國(guó)家基于一定的社會(huì)目的和對(duì)社會(huì)情況的了解而自上而下主觀設(shè)計(jì)的; 而在羅素那里,法律是由社會(huì)成員在彼此的交往中自發(fā)形成的,國(guó)家所起的作用只不過(guò)在于確認(rèn)這些自發(fā)形成的規(guī)那么,因而,這種法律并不是國(guó)家自上而下制定的,而是由個(gè)人自下而上自發(fā)產(chǎn)生的性質(zhì)和任務(wù)十分不同 前者是一
3、種具有強(qiáng)制性的“治民之具,其任務(wù)在于安排社會(huì)成員的身分地位; 后者那么具有公約的性質(zhì),其任務(wù)在于確定社會(huì)成員的平等權(quán)利義務(wù)關(guān)系,保障規(guī)那么之下的個(gè)人自由。 請(qǐng)指出二者不同之處 西方古代法是氏族內(nèi)部及平民與貴族之間矛盾斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。以私法為核心。 雅典:提休斯梭倫法克里斯提尼法羅馬:塞爾提烏斯改革立法十二銅表法 中國(guó)古代法最初主要形成于史前時(shí)期部族之間的征戰(zhàn),以刑法為中心。 一是死刑、二是肉刑、三是流放 西方古代思想家論法的起源 古希臘思想家柏拉圖(P1ato,公元前427前347年)在?法律篇?尤其是亞里士多德在?政治學(xué)?中開(kāi)始從法學(xué)的角度提出和論證了自然法的根本思想,并初步形成了理論框架。 古
4、羅馬思想家西塞羅(MarcusTulliusCicero,公元前106前43年)的?論法律?把自然法理論加于系統(tǒng)化。 對(duì)于法的起源他們認(rèn)為:法律乃是自然中固有的最高理性,當(dāng)這種理性確立于人的心智并得到實(shí)現(xiàn),便是法律,即法源于自然。 17-18世紀(jì)的歐洲自然法學(xué)派提出了“社會(huì)契約論,認(rèn)為法起源于人們訂立的社會(huì)契約,人們?cè)忍幱谧匀粻顟B(tài)之中,后來(lái)產(chǎn)生矛盾,人們便互相訂立契約,于是產(chǎn)生了法。盧梭?社會(huì)契約論?0C3F6IaLdOgSjVnYq!t*w-z1D4G8JbMeQhTkWoZr$u(x+B2E5H9KcNfRiUmXp#s&v)y0C3F7IaLdPgSjVnYq$t*w-A1D4G8Jb
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