《易》經(jīng)理論體系與《說卦傳》──“易有大恒”和“易道恒中”

1、?易?經(jīng)理論體系與?說卦傳?“易有大恒和“易道恒中?說卦傳?推定的“恒中生生的思想理路，是以內(nèi)化的方式“中和貫穿於?易?的理論體系。對“生生思想原理進(jìn)展的推定說明，?易?的“恒中生生思想理路“中和貫穿於本體論承諾和邏輯推定、主體論承諾和形式推定、價(jià)值論承諾和范疇推定，實(shí)現(xiàn)了歷史與邏輯、內(nèi)容和形式、思維方式和概念范疇的中和貫穿，?易?經(jīng)哲學(xué)因此成為內(nèi)化的性質(zhì)?！昂阒猩乃枷肜砺贰爸泻拓灤╈栋素院土呢缘纳尚问胶瓦壿嬐贫?，使主體在“生生的中和貫穿中產(chǎn)生應(yīng)遵循的思想方法、價(jià)值取向和行為方式?！昂阒猩摹爸泻拓灤?shí)現(xiàn)了“本體和中的本體論邏輯推定、“主體中和的主體論形式推定和“窮理盡性以致於命的

2、價(jià)值論及范疇推定的統(tǒng)一，因此，?易?是“恒中生生的中和貫穿?！昂阒猩枷肜砺返摹爸泻拓灤?，使?易?的內(nèi)容和形式高度凝練，形成了易道恒中的理論體系。?易?成為集中國古代優(yōu)秀文化之大成的理論經(jīng)典。?易?因此是中國古代哲學(xué)和科學(xué)的根底理論文獻(xiàn)。?易?經(jīng)說明，孔子所進(jìn)展的序傳解經(jīng)，已經(jīng)在?系辭傳?中以“生生之謂易對?易?的理論性質(zhì)進(jìn)展了概括，并對?易?的“生生之道進(jìn)展了闡述，使“易之“生生實(shí)現(xiàn)了本體論和主體論、自為與自在的中和貫穿。是故，?帛書系辭傳?曰：“?易?有大恒，是生兩儀，兩儀生四馬，四馬生八卦，八卦生吉兇，吉兇生六業(yè)，以此對?易?的內(nèi)容和形式、思維方式和概念范疇進(jìn)展了“恒中生生的邏輯概括。

3、然而，這段話卻與傳世本的內(nèi)容不同，由此說明后世易學(xué)不解“生生的思想原理、不解?說卦傳?“生生之象與六十四卦邏輯關(guān)系所產(chǎn)生的易學(xué)問題。余以為，問題產(chǎn)生于對?說卦傳?的誤讀，使之對?系辭傳?“生生之謂易及?易?經(jīng)的解讀形成一系列的歷史誤區(qū)。顯然，推定?易?的“生生思想形式、進(jìn)展“恒中生生哲學(xué)思想的外化，是解讀易道恒中思想理論體系及其對易學(xué)進(jìn)展正本清源的工作之一。一“?易?有太極與“?易?有大恒在傳世本中，?系辭傳?中的這段話為“?易?有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。而在?帛書系辭傳?中這段話卻為：“?易?有大恒，是生兩儀，兩儀生四馬，四馬生八卦，八卦生吉兇，吉兇生

4、六業(yè)。可見，傳世本與帛本的這段話存在著明顯的不同。除了“生的概念、“象與“馬在思想意義上差異不大以外，主要是“?易?有大恒與“?易?有太極、“大業(yè)和“六業(yè)之別。為了方便闡述，余把傳世本?系辭傳?這段話稱為“?易?有太極，把?帛書系辭傳?的這段話稱“?易?有大恒。為什么有“?易?有太極和“?易?有大恒之別，到底孰是孰非？可見，只有厘清其思想意義并推定其與?易?的思想邏輯關(guān)系，在?易?的思想體系的統(tǒng)一性上推定其承諾的思想原理，才能斷定孰是孰非。“?易?有太極是說，?易?中有“太極，是以“太極“生出“兩儀，繼而由“兩儀“生出“四象，進(jìn)而“四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。關(guān)于這段話的解釋，古往今來

5、，歧解迭出?？追f達(dá)認(rèn)為：“?易?有太極，是生兩儀者，太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐患词翘?、太一也。故老子云道生一，即此太極是也。又謂混元即分，即有天地，故曰太極生兩儀，即老子云一生二也。不言天地而言兩儀者，指其物體小，與四象相對，故曰兩儀，謂兩體容儀也。兩儀生四象者，謂金木水火，稟天地而有，故云兩儀生四象。土那么分王四季，又地中之別，故唯云四象也。四象生八卦者，假設(shè)謂震木離火兌金坎水各主一時(shí)，又巽同震木、乾同兌金、加以坤艮之土為八卦也。八卦定吉兇者，八卦既立，爻象變而相推，有吉有兇，故八卦定吉兇也。吉兇生大業(yè)者，萬事各有吉兇，廣闊悉備，故能生天下大事業(yè)也。1朱熹對“?易?有太極所作的解釋有

6、兩處，一處是在?周易序?中：“太極者，道也。兩儀者，陰陽也，陰陽一道也，太極無極也。萬物之生，負(fù)陰而抱陽，莫不有太極，莫不有兩儀，氤蘊(yùn)交感，變化不窮，形一受其生，神一發(fā)其智。情偽出焉，萬緒起焉，?易?所以定吉兇而生大業(yè)2；另一處是在?傳?注中：“一每生二，自然之理也。易者，陰陽之變，太極者，其理也。兩儀者，始為一畫者。實(shí)圣人作?易?自然之次弟，有不假絲毫智力而成者，畫卦揲蓍，其序皆然、“有吉有兇，是生大業(yè)3。由此可見，朱熹所釋“太極，是宗“無極而太極說，并把“太極釋為道。由“太極而“一每生二，使“畫卦揲蓍而成其“序。綜合?周易本義?書前所列“伏羲八卦次序圖及朱熹所作的解釋，可見朱熹除了把“兩儀

7、論為“陰陽，還把“太陽、太陰、少陽、少陰論為“四象、把“?乾?、?兌?、?離?、?震?、?巽?、?坎?、?艮?、?坤?論為由“太陽、太陰、少陽、少陰生出的“八卦。總而言之，朱熹認(rèn)為“?易?有太極這段話的意思是“畫卦揲蓍，其序皆然。顯然，先不管“太極之后所“生者，就“太極本身所作的解釋，已與?易?不合，因?yàn)?易?中見以“太極者，?傳?中僅此一見，?經(jīng)?中未見使用“太極范疇。因此，就?易?的內(nèi)容和形式而言，?傳?中所“序“太極當(dāng)為序?傳?者指稱?易?書中所具有的范疇，然而，?易?的內(nèi)容說明的卻是?易?無“太極，因此，“?易?有太極這段話存在著?易?的內(nèi)容和形式、概念范疇和邏輯推定的非統(tǒng)一性問題。受

8、朱熹的影響，在現(xiàn)當(dāng)代?易?學(xué)研究中，“?易?有太極這段話亦多被解釋為成卦之法。如朱伯崑認(rèn)為：“?系辭?說?易?有太極。太極一辭在先秦的文獻(xiàn)中，僅見于?莊子大宗師?：在太極之先而不為高，在六極之上而不為深。此處太極同六極對文，太極指空間的最高極限。?系辭?說的太極，指大衍之?dāng)?shù)或奇偶兩畫未分的狀態(tài)，乃卦象的根源，故稱為太極，莊文說的太極，當(dāng)是此辭的最初含義，而?系辭?那么是借用莊文的太極解釋筮法4。從朱伯崑的推定中可知，其與朱熹的意見根本一樣，認(rèn)為?系辭?以“太極解釋筮法，“太極是生成卦象的“根源?？梢?，“?易?有太極這段話存在的根本問題是?易?及“卦象終究產(chǎn)生于怎樣的邏輯推定。假設(shè)認(rèn)為卦象確實(shí)是

9、從“莊文的太極而來，可以把“太極理解為“卦的本體，但這樣一來，在行文中就不應(yīng)以“?易?有太極，因?yàn)椤疤珮O不能僅歸為?易?中所有。假設(shè)把“易解釋為“變，即“易所以能變化，是因?yàn)橛辛恕疤珮O，這屬于對“易的“發(fā)揮，作為說明某種事物原理的一家之說尚可，假設(shè)是對?易?之本旨的解釋，顯然不能與?易?的思想原理一以貫之，因?yàn)榫?易?“窮理盡性以致於命的形式和內(nèi)容的統(tǒng)一性而言，?易?已經(jīng)揚(yáng)棄了卜筮性質(zhì)，?易?不是以“太極進(jìn)展的本體論推定，因此沒有必要以“太極解釋筮法。?易?經(jīng)說明，生成卦象的理論根據(jù)有“昔者圣人之?易?和孔子序傳解經(jīng)之不同。“昔者圣人所作之?易?的卦象是根據(jù)筮蓍，即筮蓍成象，而孔子序傳解經(jīng)之?

10、易?的卦象是以?說卦傳?為綱領(lǐng)，把“昔者圣人之?易?“推而行之、“變而通之為“窮理盡性，以致於命之?易?，?說卦傳?的“說卦成象是“卦象的來源，“生生之象是?易?的本體論根據(jù)，“說卦成象及“生生之象的“中和貫穿使“易象變通，“說卦成象取代了“筮蓍成象5。由?說卦傳?“中和之象生成“中和八卦的邏輯推定說明，“中和之象和“中和八卦是?易?的理論根底6，其中的概念范疇和推定形式說明，不僅沒有運(yùn)用“?易?有太極這個(gè)范疇，甚至沒有“?易?有太極的內(nèi)涵和外延。因此，“?易?有太極這段話與?易?不合，需要厘清所存在的問題?！?易?有大恒是說，?易?中有“大恒，是以“大恒生出“兩儀，繼而“兩儀生四馬，四馬生八

11、卦，八卦生吉兇，吉兇生六業(yè)。?帛書系辭傳?發(fā)表以來，學(xué)界對“?易?有大恒這段話進(jìn)展了許多令人感興趣的討論。其中，由陳鼓應(yīng)倡導(dǎo)的“帛書?系辭?為道家傳本，尤其引人注目，圍繞著這一論題，產(chǎn)生了諸多推論。饒宗頤認(rèn)為：“太恒與太極、太一自是一事的異稱。自?老子?強(qiáng)調(diào)主張得一，而?系辭下傳?言恒一以德，理正相通，故太一與義訓(xùn)上原無二致7、“恒是天地的恒律、不易的道理，一個(gè)抽象觀念，在道家老、莊思想影響之下，戰(zhàn)國的儒家、法家，以及陰陽家、星占家對于一的共同追求，塑造出大一這個(gè)抽象又詳細(xì)的總攬宇宙萬物的元神借用高誘語來代表不易、不偏的最高原那么性的道。和周初?洪范?講大中的皇極，殷以來講常道的恒德、經(jīng)德，都

12、有共通之處。故?易系辭上傳?提出大恒一名，說明為兩儀陰陽之所自出。后出的同義字遂寫作“太極、在秦漢之際表如今式和星圖上以居天地之中央的極星作為宇宙的核心，亦用以代表大一之神，它的作用和意義跟太恒、太極根本上是一致的8。顯然，饒宗頤所論與陳鼓應(yīng)“馬王堆出土帛書系辭為現(xiàn)存最早的道家傳本持一樣觀點(diǎn)，其把“大恒等同于“太極。陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“大恒一詞與老子的關(guān)系更加親密帛書?老子?“恒字出現(xiàn)二十八次之多。老子形容道時(shí)常使用大恒二字。?老子?第一章即提出恒道的概念。二十五章說：強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)之為名曰大。又以大象等喻道。老子用大指道在空間上的無限延伸，恒指道在時(shí)間上的無限綿延。因此，大恒便是指道在時(shí)空上的無限

13、性9。王葆炫也認(rèn)為“太恒即是帛書?老子?所謂的恒道，亦即帛書?系辭?所說的刑而上者胃之道，通行本改太恒為太極，顯然是避漢文帝劉恒諱。10可見，“帛書?系辭?為道家傳本論者，誤于不能對?系辭?所論“昔者圣人之?易?和孔子“序傳解經(jīng)之?易?作出區(qū)分。例如陳鼓應(yīng)說：“由于?易經(jīng)?本為卜筮之書，與宗教迷信有關(guān)，因此解釋它的?系辭?也不可防止地帶有宗教迷信的痕跡，如同大部分語句都既講筮法，又講義理一樣，?系辭?本身可以說是一個(gè)宗教和哲學(xué)的混合物11。顯然，不能對?帛書系辭傳?與?易?進(jìn)展一以貫之的解讀而誤為道家所作，不能區(qū)分宗教和哲學(xué)的本質(zhì)性不同，是造成陳鼓應(yīng)倡導(dǎo)“易傳道家論的原因之一。把?易?的思想體

14、系以儒、道之學(xué)進(jìn)展割裂，產(chǎn)生于不理解孔子整理繼承古代優(yōu)秀文化的思想理路，因此不能正確推定?帛書系辭?和傳世本?系辭?的思想關(guān)系及其所表現(xiàn)出的易學(xué)問題。對于帛書?系辭?的“?易?有大恒，朱伯崑那么堅(jiān)持了和“?易?有太極同樣的解釋，“關(guān)于易有大恒句，通行本作易有太極。按?系辭?此段文句，是講揲蓍或畫卦的過程，其下文所說的兩儀、四象和八卦，皆指筮法而言。就此段文句說，其首句，當(dāng)為易有太極。因?yàn)樘珮O有極限之義，表示揲蓍或畫卦的最初狀態(tài)。而大恒或太一皆無此種涵義。帛書本是將太極誤抄為大恒。有一種說法，認(rèn)為太極原為太恒，后因避漢文帝諱，故改為太極。此說難以成立。因?yàn)槿寮业慕?jīng)傳文，不存在避諱問題。如?易?經(jīng)

15、恒卦之恒字，不能寫成極字。而且漢文帝以后的典籍和著述，亦無改恒為極的例子12?？梢姡觳J(rèn)為帛書本誤抄為“大恒，應(yīng)為易有太極，認(rèn)為“太極是表示揲蓍或畫卦的最初狀態(tài)，并且批評了“避諱問題。上述論者對“?易?有大恒的解讀，是具有代表性的觀點(diǎn)。其說明，論者對“?易?有大恒的闡述，不但沒有實(shí)現(xiàn)與?易?的內(nèi)容和形式的整體統(tǒng)一性推定，而且即使單就這段話本身的思想邏輯，也存在著弗能一以貫之的問題。余以為，“?易?有大恒不是以道家或儒家的思想歸屬性可以解決的問題，其妄論“大恒而大謬矣！問題的本質(zhì)性在于，由“大恒到“兩儀再到“四象、再到“八卦以及“六業(yè)所表現(xiàn)出的“生生關(guān)系及“吉兇推定，所作的這些推定是否與?易

16、?的思想體系具有邏輯統(tǒng)一性。假設(shè)不能對“?易?有大恒與?易?的思想體系進(jìn)展一以貫之的推定，顯然不能理解之所以為什么帛本?系辭?是“?易?有大恒而不是“?易?有太極的理論闡述。二天施地生之謂大易道生生之謂恒余以為，就?易?的理論體系而言，無論?易?的內(nèi)容和形式、思維方式和概念范疇都說明了恒中生生的內(nèi)化性質(zhì)。?恒?卦對“恒的推定說明，“恒之所以能“恒，生生也；生生者，恒之中也，恒卦因此而為六十四卦之中。所以，“?易?有大恒是對?易?的生生本體的推定。毫無疑問，證明?系辭傳?是“?易?有大恒而不是“?易?有太極，應(yīng)對“?易?有大恒進(jìn)展解讀。然而，由于恒中生生的內(nèi)化性質(zhì)，解讀“?易?有大恒的思想原理，

17、需要在?易?的思想理論體系的整體統(tǒng)一性上作出一以貫之的推定，才能理解?易?的恒中生生與中和貫穿的思想理路。顯然，由?易?的內(nèi)容和形式所決定，解讀“?易?有大恒，主要應(yīng)進(jìn)展兩個(gè)方面的工作。其一，對六十四卦之一的?恒?卦的思想原理進(jìn)展推定，以解讀?恒?卦和“大恒的思想關(guān)系。其二，因?yàn)?說卦傳?是?易?的理論綱領(lǐng)，所以，應(yīng)對?說卦傳?是否具有與“?易?有大恒，是生兩儀，兩儀生四馬，四馬生八卦，八卦生吉兇，吉兇生六業(yè)的思想原理的統(tǒng)一性進(jìn)展推定。詳細(xì)而言，是對?說卦傳?的“說卦成象即“生生之象與“?易?有大恒進(jìn)展中和貫穿的推定，反思“?易?有大恒在?易?的形式和內(nèi)容、思維方式和概念范疇的統(tǒng)一性。為行文方

18、便，下文之“四馬均以“四象論之。?易?的“大恒之義，從?恒?卦。?恒彖?曰：“恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)恒。恒，亨無咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終那么有始也。日月得天而能久照。四時(shí)變化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。“天地之道，恒久而不已也說明，“恒所以能長、久、常者，天地之生生也，是故，生生為恒之中也。所以，?恒彖?的解釋，內(nèi)化了“生生恒中的思想。?恒彖?說明的思想理路是：?恒?卦之“久，源于天地之道的恒久不已；而天地之道的恒久不已，是因?yàn)榻K那么有始，之所以終那么有始，是因?yàn)槿赵戮谜?、四時(shí)久成而生生不已；只要

19、能久于其道，那么天下化成。由此可知，?恒彖?思想理路的本體是“恒中生生。因此，?恒彖?進(jìn)展了“觀其所恒的推定，其認(rèn)為，“觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。顯然，“觀其所恒和“天地萬物之情具有承諾和推定的統(tǒng)一性?！坝^其所恒所推定者，恒中生生也；“天地萬物之情所承諾者，和以“生生：也。“觀其所恒，而天地萬物之情可見矣，“恒中生生之中和貫穿也?！吧埂昂闼詾椤昂悖虼?，能把握“恒中生生者，成為君子的價(jià)值取向。是故，?恒象?曰：“雷風(fēng)恒，君子以立不易方。以雷風(fēng)象征的生生之性，象以恒久之道，這是君子以?恒?卦把握的“恒中生生之理，簡稱恒中之道。這里的“易字，釋為“變，“不易即不變。這就是說，?恒?卦推

20、定的恒中生生，是不變的恒久之道，是君子據(jù)以把握的恒中之道，此“恒之所以為“大恒者也。是故，?乾彖?曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧；?坤彖?曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天；?系辭傳?曰：“天地之大德曰生，此謂天地為“生生之源而恒久不已、“大之所出也。?益彖?曰：“天施地生，其益無方。凡益之道，與時(shí)偕行。天施地生，生生而益，乃與?恒彖?推定的天地萬物之情具有“恒中生生的統(tǒng)一性。?大壯彖?曰：“大壯，大者壯也。剛以動(dòng)，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地萬物之情可見矣。由上可知，“

21、大哉乾元、“至哉坤元，“大者正也，是故“大者，天施地生也；“天地之道，恒久不已，“終那么有始，是故“恒者，易道恒中也。是故天施地生之謂大，易道生生之謂恒。唯“大能儀，儀之以乾坤也，?說卦傳?“天地定位是也，“?易?有大恒，是生兩儀，可以知也?！耙椎篮阒姓撸斓厝酥泻拓灤┮?。所以，?系辭傳?曰：“?易?與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。“?易?與天地準(zhǔn)者，其理，準(zhǔn)天地之生生也；其式，準(zhǔn)天上地下，人道恒中而生生也。其序，準(zhǔn)天施地生而有損益也。天道生生恒中知損，地道生生恒中知益，生生恒中而有日月四時(shí)之“原始反終，“知死生之說矣！?乾象?

22、曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。天行健，生生之順，原始反終，其道必?fù)p。是故，天行健生生而損，君子以自強(qiáng)不息。地勢和生生而益，君子以厚德載物。“雷風(fēng)恒，君子以立不易方，君子以?易?與天地準(zhǔn)，恒道損益，自強(qiáng)不息，可以知也。恒中生生而有天地兩儀，天地兩儀生四象者，?說卦傳?“說卦四象也。“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，此為“先天四象?！袄滓詣?dòng)之，風(fēng)以散之。雨以潤之，日以晅之。艮以止之，兌以說之。乾以君之，坤以藏之。此為“中天四象。四象生生所以見矣。中天四象亦謂損益之象，吉兇六業(yè)所以行也。可見，“說卦四象亦即“生生之象。由“中天四象而生?震?巽?坎?離?艮?兌?乾?坤?中和八卦13，此為“四

23、象生八卦也。“八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來者逆，是故?易?逆數(shù)也。把中天四象以順數(shù)相錯(cuò)，得雷風(fēng)?恒?卦、水火?既濟(jì)?卦、山澤?損?卦、天地?否?卦；反之把中天四象以逆數(shù)相錯(cuò)，得地天?泰?卦、澤山?咸?卦、火水?未濟(jì)?卦、風(fēng)雷?益?。損益之道此所出也14，此為“八卦生吉兇也。把“乾以君之，坤以藏之的順?否?逆?泰?論以“天地定位、乾坤儀之，人道不能為之。人道所能為之者，順數(shù)之?恒?既濟(jì)?損?、逆數(shù)之?咸?未濟(jì)?益?六卦也。此為“八卦生六業(yè)也。順數(shù)之?恒?既濟(jì)?損?為損之道，是由恒中生生而生的損道；逆數(shù)之?咸?未濟(jì)?益?為益之道，是由恒中生生而生的益道。損道兇而益道吉，損益六卦，人道六業(yè)，避損行益，“八卦生吉兇，八卦生六業(yè)，所以見也。是故，“?易?有四象，所以示也；系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。?系辭傳?益道始于?咸?。是故?咸彖?曰：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感，而萬物化生。圣人感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。“天地感而萬物化生，為生生之咸也。所以，為了推定?咸?的“生生主體性，?系