《祝福》：祥林嫂死亡的原因是窮困嗎？

1、PAGE9 / NUMPAGES9?祝福?：祥林嫂死亡的原因是窮困嗎？任何一種情節(jié)都始于人物的越出常軌。但越出常軌只是為情節(jié)提供了良好的、有充分開展余地的開端情節(jié)的根本過程是亞里斯多德所說的“結(jié)和“解 ,所謂“結(jié) ,就是懸念、危機(jī) ,所謂“解就是事情的開展、轉(zhuǎn)化。二者之間的關(guān)系是一件因果關(guān)系 ,由于有了危機(jī) ,就有了解決危機(jī)的轉(zhuǎn)化。所以 ,設(shè)計情節(jié)就是設(shè)計危機(jī)和轉(zhuǎn)化 ,也就是把危機(jī)當(dāng)成原因 ,把轉(zhuǎn)化當(dāng)成結(jié)果 ,這其間有一個獨特的因果關(guān)系。任何情節(jié)都是一種因果轉(zhuǎn)化的過程。比方 ,有了祥林嫂的被逼改嫁、兒子死亡和受到歧視 ,就有祥林嫂的死亡。有了高太尉、高衙內(nèi)層層加碼的迫害 ,就有了林沖忍無可忍逼

2、上梁山的結(jié)果。從理論上說來 ,構(gòu)成情節(jié)實在非常容易。但實際上 ,要構(gòu)成好的情節(jié)實在非常困難 ,以至于今在中國古典小說和西方戲劇中 ,獨立創(chuàng)造的情節(jié)實在非常之少 ,而從前人因襲來反復(fù)改編的情節(jié)卻非常之多。這是因為純用通常的因果性去構(gòu)成情節(jié)常常容易變成概論念化的、枯燥無味的情節(jié)。試舉一例 ,在?今古奇觀?中有一篇小說 ,說的是一個富戶人家 ,每天吃飯洗碗沖走了許多米粒。這家的主人見了心疼 ,便叫家人把米粒沉淀下來 ,曬干了儲存起來。后來這家人遭了變故 ,變窮了 ,幸而有那些儲存起來的干米粒 ,才不致餓死。這里雖然有充分的因果關(guān)系 ,但是一點趣味也沒有 ,它不過告訴讀者應(yīng)該節(jié)約糧食的道理。小說家在處

3、理題材時 ,都可能遇到類似的考驗；一個文學(xué)評論家也同樣受到嚴(yán)峻的考驗。一個素材放在面前 ,就其結(jié)果來說 ,是很動人的 ,可是把尋找出來的充足理由加上去以后 ,情節(jié)完整了 ,可是趣味卻完全消失了。有這樣一個故事 ,在抗日戰(zhàn)爭時期 ,在白洋淀地帶 ,一個老漁民在水下布置了釣鉤 ,引誘日本鬼子來游泳 ,一個人用竹篙打死了好幾個鬼子。要用這個素材構(gòu)思情節(jié) ,首先得尋找原因。老漁民為什么要這樣做呢？自然是出于對敵人的仇恨。為什么對敵人這么仇恨？自然是因為敵人的殘暴 ,例如日本軍殺死了他的親人之類。如果這樣去構(gòu)思情節(jié) ,因果性倒是有了 ,但肯定不會有什么藝術(shù)感染力。原因是 ,這是一種普遍性因果 ,不管對于

4、什么善良的中國老百性 ,都是一樣適用的 ,沒有什么屬于這個人物的特殊性。其次 ,這種因果是一種理性的因果 ,沒有表現(xiàn)任何屬于這個人物的特殊情感 ,而藝術(shù)不同于科學(xué)之處 ,恰恰在于它主要是表現(xiàn)人的審美情感的 ,而不是表現(xiàn)人的理性的。因而要構(gòu)成動人的情節(jié) ,其關(guān)鍵不在于尋求因果性 ,而在于尋求藝術(shù)的因果。純粹依賴?yán)硇缘囊蚬赡茉斐晒交⒏拍罨?。要成為藝術(shù)品 ,那么必須尋求不同于理性因果律的情感因果。我們且來看孫犁在?蘆花蕩?中是如何尋求情感因果的。在孫犁筆下 ,這個老漁民之所以要主動去打鬼子 ,其原因并非完全、直接出于愛國主義的民族意識。其直接原因是他的情感遭到了損害。本來 ,在白洋淀上 ,他負(fù)

5、責(zé)護(hù)送干部出入 ,有絕對的自信和自尊 ,而恰恰就在他自信萬無一失的時候 ,他所護(hù)送的兩個遠(yuǎn)方來的小姑娘中的一個 ,在敵人的掃射中受了傷、如果從純理性因果來考慮 ,屢次運(yùn)送人員 ,偶爾有人受傷 ,在所難免 ,至多在總結(jié)工作時作個檢查 ,提出改進(jìn)的具體方法就成了 ,如果孫犁也這樣考慮問題 ,就不可能寫出小說來了。孫犁之所以不同凡響 ,就是由于他在普通的理性的因果以外 ,發(fā)現(xiàn)了屬于這個老人獨有的情感因果。促使這個老人出動的原因是 ,他不能忍受他對工作的自信和自尊在來自遠(yuǎn)方的、信任他的小女孩面前受到損害。他決計用行動在小女孩面前恢復(fù)自尊。因而就引出了：他誘使日本鬼子進(jìn)入布滿釣鉤的水域 ,用竹篙打死鬼子

6、 ,并且讓那兩個小女孩隱蔽在荷葉下 ,看著他把鬼子一個個打死。這種因果性是獨特的 ,不可重復(fù)的 ,也是很生動的。這種因果性 ,并不是十分理性的 ,多少有一點個人冒險。老人并沒有要求有關(guān)部門掩護(hù) ,也沒有準(zhǔn)備在萬一不利的條件下撤退 ,更沒有為小女孩的平安作出萬無一失的安排。從純粹理性的邏輯來推敲 ,老人此舉也許并不明智 ,不一定是很符合組織性、紀(jì)律性的嚴(yán)格要求。然而 ,這并不阻礙這篇小說當(dāng)時同類題材的作品中出類拔萃。相反 ,如果完全按照軍事行動應(yīng)該有的那種周密的理性來設(shè)計老人的行為 ,那么這篇小說可能成為概念化的東西。在理性上不充分的東西 ,在情感上可能是很動人的。從理論上說 ,這就是審美價值超

7、越實用價值。許多小說家終生不能擺脫概念化、公式化的頑癥 ,其原因之一 ,就在于他們把實用理性邏輯和審美情感邏輯混淆了 ,或者說 ,他們只看到理性邏輯和情感邏輯的統(tǒng)一性 ,而沒有看到二者的互相矛盾性。這是因為他們未能在根本上分清審美的情感價值與科學(xué)的理性價值之間的區(qū)別。光就因果關(guān)系而言 ,科學(xué)的理性邏輯要求充足的帶普遍性的理由 ,而情感邏輯要求的那么是特殊的、不可重復(fù)的、個性化的理由。對于科學(xué)來說 ,任何充足理由都是應(yīng)該可以重復(fù)驗證的 ,而對于藝術(shù)來說 ,每一個人物都有屬于他自己的不可重復(fù)的理由 ,盡管這些理由是可笑的、不通的?？茖W(xué)的理由 ,可能是不藝術(shù)的 ,藝術(shù)的理由又可能是不科學(xué)的 ,這是審

8、美價值的一個很重要的特點。要進(jìn)入審美創(chuàng)造的領(lǐng)域 ,就得徹底弄清這個道理。這不僅是小說的規(guī)律 ,而且是一切藝術(shù)所必須遵循的規(guī)律。共工與顓項爭帝 ,怒觸不周山 ,致使天不滿西北 ,地球陷東南 ,這是?山海經(jīng)?對中國地形西北高、東南低、江河?xùn)|流的因果性解釋 ,這是不科學(xué)的 ,但是無疑是很藝術(shù)的。說謊的孩子鼻子會變長 ,一旦老實了 ,鼻子就縮短 ,這種因果關(guān)系也是不科學(xué)的 ,但是卻是?木偶奇遇記?的一大創(chuàng)造。這是神話和童話的因果邏輯 ,它不合科學(xué) ,然而卻被中外古今廣闊讀者所接受 ,其原因是它與人的情感邏輯相通 ,那就是把人的強(qiáng)烈的主觀意愿放在最突出的地位。其實這種現(xiàn)象是一切文學(xué)作品的規(guī)律 ,不僅對于

9、神話童話有效。小說家在設(shè)計情節(jié)因果時必須嚴(yán)格地遵循情感因果規(guī)律 ,而不能只根據(jù)理性的科學(xué)因果規(guī)律。正因為這樣 ,祥林嫂之死 ,如果純用理性的因果性來分析 ,是不得要領(lǐng)的。給她打擊最大的是 ,雖然她捐了門檻 ,而在過年祝福之時竟然仍不讓她去端“福禮一條祭神的魚。如果純從理性邏輯來考慮 ,不讓端就不端 ,落得清閑。但祥林嫂卻為此痛苦得喪失了記憶力 ,喪失了勞動力 ,被魯四老爺家解雇 ,其結(jié)果是窮困到終于死了。在?祝福?中 ,“我曾經(jīng)向來沖茶的短工問起祥林嫂死去的原因。那個短工很淡然地答復(fù)：“怎么死的？還不是窮死的？按這個人的看法 ,?祝福?的情節(jié)因果是窮困導(dǎo)致死亡。然而 ,如果真是這樣的話 ,?祝

10、福?和當(dāng)時以及以后許多表現(xiàn)婦女婚姻題材的作品 ,就沒有什么兩樣了。事實上 ,整個?祝福?的情節(jié)告訴讀者的恰恰不是這樣。從外表上看 ,她是流落為乞丐而后死去的 ,好似可以說是窮死的。但是 ,這只是外表上的原因 ,更為深刻的是：她為什么會流落為乞丐呢？因為她喪失了勞動力 ,連記憶力也不行了 ,才被魯家解雇的。她本來不是很健康的嗎 ,不是頂一個男人使喚的嗎？她受的精神刺激太強(qiáng)了 ,她情感上太痛苦 ,甚至崩潰了。她痛苦的原因是：生而不能作為一個平等的奴仆 ,死而不能成為一個完整的鬼兩個丈夫在閻王那里爭奪她。這不是迷信嗎？不是不科學(xué)、非理性的嗎？然而 ,祥林嫂不但不因為它迷信、不科學(xué)、非理性而不相信它

11、,相反她卻因它而痛苦 ,因它而摧殘了自己的心靈和身體?？梢?,更深刻的因果是 ,祥林嫂由于對損害她、摧殘她的迷信觀念缺乏認(rèn)識而導(dǎo)致死亡?？梢哉f祥林嫂除了受禮教的迫害以外 ,還死于愚昧 ,死于缺乏對抗的自覺性。這就是魯迅所說的：“哀其不幸 ,怒其不爭。一方面是受迫害 ,被摧殘 ,另一方面 ,又是自我摧殘。這是一種什么樣的不幸呢？這種迷信為什么這么厲害呢？它是不是僅僅是一種對鬼神的迷信呢？也不全是。因為閻王要分尸給兩個丈夫的說法 ,其前提是：女人 ,包括寡婦 ,不能第二次嫁人。誰再嫁 ,誰就得忍受殘酷的刑罰。然而祥林嫂并非要求再嫁者 ,她倒是拒絕再婚 ,而且對抗了 ,她逃出來了。在她被搶去嫁給賀老

12、六時 ,她對抗得很“出格 ,頭都碰破了。按道理 ,閻王真要追究責(zé)任 ,本該考慮到這一點 ,因為責(zé)任首先不在祥林嫂這一邊 ,而應(yīng)該在搶親的籌劃者她婆婆那一邊。然而 ,閻王并不怎樣重視邏輯問題。這就暴露了封建禮教的罪惡和荒唐。妻子屬于丈夫 ,丈夫死了 ,妻子不能再嫁 ,她只能作為“未亡人而等待死亡的到來。任何女人一旦嫁了什么男人 ,就永恒地屬于這個男人 ,這是一種得到普遍成認(rèn)的“公理。這種“公理就是禮教中所謂的“夫權(quán) ,這種夫權(quán)是很嚴(yán)酷的 ,祥林嫂連自己的名字都沒有。她嫁給祥林 ,就叫祥林嫂。然而 ,后來她又與賀老六成親了 ,該叫什么呢？。在賀老大死后 ,她回到魯鎮(zhèn) ,大家本該研究一下 ,叫她祥林

13、嫂好還是老六嫂好 ,然而魯迅用單獨一行寫了一句：大家仍然叫她祥林嫂。連猶豫、商量、討論一下都沒有 ,就自動化地作出共同的反響。這說明“女子從一而終在普通老百姓心目中如此根深蒂固。然而這只是問題的一面。問題的另一面是 ,她的婆婆違反她的意志要賣掉她 ,這不是有背于神圣的夫權(quán)嗎？然而又不。原因是還有一個“族權(quán)原那么：兒子是父母的財產(chǎn) ,屬于兒子的未亡人 ,自然也就屬于母親 ,因而婆婆有權(quán)出賣媳婦。?祝福?的深刻之處就在不但寫了封建禮教的殘酷野蠻 ,而且寫出了它的荒唐悖理。更深刻的因果性顯示了：祥林嫂之死 ,其最悲慘處不在于她物質(zhì)上的貧困和精神上的痛楚 ,而在于造成物質(zhì)貧困和精神痛楚的原因竟是自相矛

14、盾的、不通的封建禮教。不但它的夫權(quán)主義和族權(quán)主義相矛盾 ,而且它的神權(quán)主義又與夫權(quán)主義和族權(quán)主義互相沖突(閻王不懲罰強(qiáng)迫婦女改嫁者)。這種荒唐和野蠻的可怕還在于：廣闊群眾的思想的麻木 ,在犧牲的弱女子的的悲劇面前 ,居然沒有一個人 ,包括和她同命運(yùn)的柳媽以及一般群眾如沖茶的短工表示同情 ,更沒有任何一個人對如此荒唐的封建禮教表示憤怒 ,有的只是冷漠 ,甚至是冷嘲。更為令人毛骨悚然的是 ,這種麻醉性甚至對于受害者也是一樣 ,連祥林嫂自己也不覺得有什么不合理。雖然也行為她曾經(jīng)是一個對抗者 ,而在思想上卻是一個麻木者。很顯然 ,在這背后有悲劇的更深刻的原因：對封建禮教對群眾的麻醉。這種迷信和麻木 ,

15、雖然不是病 ,但是和病一樣是可以殺人的。祥林嫂一個沒有任何病癥的人 ,就是這樣被殺死的。正因為這樣 ,魯迅才放棄了學(xué)醫(yī) ,把改造中國人的靈魂放在第一位。因為如果思想上迷信不改變 ,多健康的身體也會走向死亡。前幾年有一個年青的研究生 ,寫文章說 ,魯迅棄醫(yī)從文 ,不是因為要療救國民性 ,而是因為成績不好?，F(xiàn)在我們已經(jīng)查出來 ,魯迅的學(xué)醫(yī)的成績當(dāng)然不算太好 ,藤野先生教的那門解剖學(xué) ,不及格 ,五十九點三分。但總的說 ,也不算太差。在一百六十多人的班上 ,排在第八十多名 ,至少在八十多名日本學(xué)生前面 ,屬于中等。但是 ,正是因為他感到有一種比細(xì)菌更為可怕的東西 ,就是傳統(tǒng)的思想 ,是可以殺人的。祥

16、林嫂無辜地被殺了。這是一場悲劇 ,其特點是沒有兇手的。?藥?里面的華小栓死亡 ,也是沒有兇手的。這正是魯迅作為一個偉大的啟蒙主義者的思想特點。從這里我們可以看到 ,設(shè)計情節(jié)因果不僅僅關(guān)系到情感的生動 ,而且關(guān)系到思想的深刻。要到達(dá)情感的生動 ,就要防止純用理性因果 ,因為理性因果就是概念化的因果。要到達(dá)思想的深刻就要防止外表的單層次的因果 ,以構(gòu)成多層次的因果 ,讓讀者一層一層地像剝筍殼一樣不斷地體會到作品的深厚內(nèi)涵。當(dāng)然 ,不管多么深刻的思想都是不應(yīng)該用人物或作者的嘴巴講出來的 ,蘊(yùn)藏在情節(jié)和人物命運(yùn)之中的思想比說出來的要更豐富。其原因是：用語言表達(dá)出來的往往是理性的 ,亦即概念化的因果 ,而人物情感的因果那么是用通常語言作線性的表達(dá)是很困難的 ,它滲透在人物的語言、行為之間 ,是很復(fù)雜、很微妙、很豐富、很飽滿的 ,但是一旦用線性邏輯的語言講出來就很可能變得貧乏了。要有真正的藝術(shù)鑒賞力就不僅得分清這兩種不同的邏輯 ,而且要善于在人物的語言和行動中看到這兩種邏輯所表達(dá)